中國古代的文化與文化自信 課件【知識精研】高三統(tǒng)編版（2019）歷史二輪復(fù)習(xí)

微專題三中國古代的優(yōu)秀文化與文化自信階段總結(jié)一中國古代史微專題優(yōu)化整合知識結(jié)構(gòu)1．主流思想——儒家思想的因時(shí)更新時(shí)期階段表現(xiàn)春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立發(fā)展孔子提出“仁”和“禮”;孟子發(fā)展為“仁政”“民貴君輕”“性善論”;荀子認(rèn)為,治國應(yīng)以禮教為主,禮法并施西漢完善正統(tǒng)董仲舒建立新儒學(xué)體系,漢武帝尊崇儒術(shù),興辦太學(xué),使儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的主流歸納拓展時(shí)期階段表現(xiàn)隋唐發(fā)展儒、佛、道交匯融通,儒家思想體現(xiàn)出極大的包容性宋明轉(zhuǎn)型成熟儒、佛、道學(xué)說相互滲透,吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成,豐富了中華文化的理論思維明清批判繼承進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上,著重對其弊病進(jìn)行批判,批判君主專制,提倡“經(jīng)世致用”2.科技成就——從領(lǐng)先世界到遲滯落后(1)特點(diǎn)：服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的實(shí)用科技，缺乏理論分析。(2)發(fā)展3．文學(xué)藝術(shù)——輝煌燦爛與各具特色(1)推動(dòng)力①科舉制度：選官制度直接推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)藝術(shù)更加追求意境。②商品經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大了市民階層，推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)向世俗化方向發(fā)展。③科技發(fā)展：造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)明為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)發(fā)展過程4．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(1)內(nèi)涵：重視以人為本；崇尚天人合一，道法自然；提倡愛國，追求家國情懷；崇德尚賢，推崇天下為公；崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；和而不同。(2)特點(diǎn)：本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性。1．(2024·湖北武漢聯(lián)考)孔子繼承了周朝的五色理論，認(rèn)為青、赤、黃、白、黑為正色，紺、緅、紅、紫皆為間色，賦予了色彩更多的社會尊卑和道德倫理意義?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》有記載：“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。”上述材料反映了春秋時(shí)期(

)A．儒學(xué)向世俗化方向發(fā)展B．開始確立等級與色彩的聯(lián)系C．儒家以色明禮強(qiáng)調(diào)秩序D．生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)服飾多樣化精準(zhǔn)訓(xùn)練C解析：據(jù)材料“賦予了色彩更多的社會尊卑和道德倫理意義”可知，孔子以色彩作為區(qū)分社會尊卑等級的標(biāo)準(zhǔn)，反映出儒家以色明禮強(qiáng)調(diào)秩序，故選C項(xiàng)；理學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著儒學(xué)向世俗化方向發(fā)展，排除A項(xiàng)；孔子的色彩等級理論繼承了周朝的五色理論，故“開始確立”的說法與材料不符，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是以色彩作為劃分等級的重要標(biāo)準(zhǔn)，不是服飾的變化，排除D項(xiàng)。2．唐朝前期荊州“每歲解送舉人，多不成名，號曰‘天荒解’”，唐朝后期荊州劉蛻及第“破天荒”。“破天荒”的出現(xiàn)得益于(

)A．國家治理水平的提高B．科舉制度的完善C．社會階層流動(dòng)的加強(qiáng)D．人文環(huán)境的變遷D解析：材料背景是安史之亂波及整個(gè)黃河中下游地區(qū)，給當(dāng)時(shí)人口稠密的中原地區(qū)造成極為慘重的破壞。人們紛紛遷往相對安定的南方，人口的南遷直接給南方帶去了支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力——人才，同時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促進(jìn)文化、教育的進(jìn)步，逐步打破了湖北荊州“天荒解”的局面，故D項(xiàng)正確；唐朝中后期，統(tǒng)治危機(jī)頻出，A項(xiàng)錯(cuò)誤；科舉制度的完善，理論上對南北科舉取士具有同等效力，無法解釋唐代后期南方進(jìn)士數(shù)量增加，B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會階層流動(dòng)的加強(qiáng)是“破天荒”出現(xiàn)的影響，而非原因，C項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·河南鄭州二模)下面為南宋學(xué)者陳淳編寫的蒙學(xué)教材《啟蒙初誦》(節(jié)選)。這反映了當(dāng)時(shí)(

)D天地性，人為貴，無不善，萬物備。仁義實(shí)，禮智端，圣與我，心同然。……進(jìn)以禮，退以義，不聲色，不貨利。A.政府主導(dǎo)蒙學(xué)教育 B．蒙學(xué)教材注重思辨C．倫理道德得到重塑 D．儒學(xué)教育的世俗化解析：根據(jù)材料可知，南宋的學(xué)者將儒家思想融入啟蒙教材中，起到普及儒學(xué)、教化世人的作用，體現(xiàn)了儒學(xué)教育的世俗化，故選D項(xiàng)；材料只有學(xué)者的作用，無法體現(xiàn)政府的作用，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容僅體現(xiàn)了儒家教育的普及和世俗化，不能體現(xiàn)注重思辨，排除B項(xiàng)；宋代儒學(xué)是對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展，“重塑”的說法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。4．(2024·山東濰坊聯(lián)考)印度佛教認(rèn)為果報(bào)不論現(xiàn)報(bào)、生報(bào)或者后報(bào)都是個(gè)人的事。傳入中國后，慧遠(yuǎn)認(rèn)為，一人得道，其功德“澤流天下，即使內(nèi)乖親子的關(guān)系，也不違其孝”；果報(bào)可以此生此世承負(fù)，也可在一個(gè)家庭內(nèi)父子相承，代代承負(fù)果報(bào)。據(jù)此可知，佛教(

)A．吸收儒家倫理逐漸本土化B．增強(qiáng)理論性思辨性日趨系統(tǒng)化C．傳入中國之后開始世俗化D．迎合統(tǒng)治者的需求不斷政治化A解析：材料強(qiáng)調(diào)印度佛教傳入中國前是個(gè)人的事。傳入中國后，慧遠(yuǎn)認(rèn)為“不違其孝”、果報(bào)“家庭內(nèi)父子相承”。據(jù)此可知，佛教吸收儒家倫理逐漸本土化，故選A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)佛教理論性思辨性日趨系統(tǒng)化，排除B項(xiàng)；世俗化指日常生活化，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)迎合統(tǒng)治者的需求，排除D項(xiàng)。5．(2024·百師聯(lián)盟聯(lián)考)耶律阿保機(jī)之前，契丹本無文字，“惟刻木為信”。920年遼太祖“多用漢人，教之以隸書之半增損之，作文字?jǐn)?shù)千，是為契丹大字”。后又參照回紇文結(jié)合漢字反切注音的特點(diǎn)對大字加以改造，創(chuàng)制有契丹小字。契丹此舉的根本目的在于(

)A．踐行靈活舉措提升民族文化B．堅(jiān)持因俗而治調(diào)節(jié)民族矛盾C．調(diào)整文化方針推動(dòng)民族交融D．借助文字效力增進(jìn)民族凝聚D解析：遼太祖命人不斷吸取各族文字特點(diǎn)創(chuàng)制契丹文字，借助文字效力增進(jìn)民族凝聚力，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的，故選D項(xiàng)；契丹創(chuàng)制本民族文字的根本目的是加強(qiáng)統(tǒng)治，提升民族文化是直接目的，排除A項(xiàng)；民族矛盾通過民族文字的創(chuàng)制是解決不了的，因俗而治，兼顧各民族的利益才是解決之道，排除B項(xiàng)；契丹文字的創(chuàng)制從根本上來講是為了維系契丹政權(quán)的統(tǒng)治，調(diào)整文化方針推動(dòng)民族交融是手段，而不是目的，排除C項(xiàng)。6．(2024·河南開封三模)官箴書是由士人編撰的為官準(zhǔn)則格言，明清時(shí)期盛行的官箴書著重談的是如何跟上下級打交道、如何處理各類訴訟等具體的政務(wù)處理要求，而以往所重視的道德勸誡色彩則被淡化。這反映了(

)A．主流價(jià)值觀受到?jīng)_擊B．官員行政拘泥規(guī)則C．國家治理理性化傾向D．法律制度漸趨完善C解析：據(jù)材料“政務(wù)處理要求……道德勸誡色彩則被淡化”可知，明清時(shí)期盛行的官箴書嚴(yán)格規(guī)范了政務(wù)處理要求，道德勸誡相關(guān)的內(nèi)容被淡化，這體現(xiàn)了日常行政工作的理性化傾向，故選C項(xiàng)；材料信息是官員行政方式的嚴(yán)格規(guī)范，并未受到主流價(jià)值觀的沖擊，排除A項(xiàng)；官箴書是官員合理地執(zhí)行公務(wù)規(guī)定的體現(xiàn)，并不是官員對規(guī)則的無益堅(jiān)持，官員行政拘泥規(guī)則的說法與材料不符，排除B項(xiàng)；官箴書是古代闡釋官員的職業(yè)道德和總結(jié)官員從政經(jīng)驗(yàn)的為政之道和治理之術(shù)的著作，不屬于法律制度，排除D項(xiàng)。7．(2024·遼寧葫蘆島一模)閱讀材料，完成下列要求。材料一南宋的太學(xué)和州縣學(xué)多有名無實(shí)，朝廷只好轉(zhuǎn)而支持民間或私人創(chuàng)辦書院，以補(bǔ)官學(xué)之不足。自北宋初就名聞天下的白鹿洞書院、岳麓書院在南宋中期相繼復(fù)興。之后，各地爭相效法，紛紛建立書院，延聘名師碩儒，聚徒講學(xué)。二十幾年后，蔚然成風(fēng)，呈鼎盛之勢。南宋書院大部分集中分布在江南之地，以江西、湖南、浙江、福建為最多。特別是朱熹、陸九淵等一批理學(xué)流派的代表人物及弟子都在江南地區(qū)講學(xué)，遂使這些地區(qū)成為書院最發(fā)達(dá)之地?！幾酝醣铡吨袊糯鷷骸凡牧隙?/p>

18世紀(jì)的許多思想文化活動(dòng)都是在國家機(jī)構(gòu)的影響下進(jìn)行的。雍正資助書院使學(xué)者們有了職業(yè)，1736年至1795年在位實(shí)際執(zhí)政61年的乾隆，曾倡議由一大批有學(xué)問的文人編了大約57部大部頭著作，如《四庫全書》等。清代的學(xué)術(shù)從屬于官方，即使這種從屬是間接的。皇帝對中國知識界的統(tǒng)治還表現(xiàn)在對文化的鎮(zhèn)壓上。這一鎮(zhèn)壓持續(xù)了大約15年，與編纂《四庫全書》同時(shí)進(jìn)行?！幾訹美]費(fèi)正清、賴肖爾《中國：傳統(tǒng)與變革》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析南宋書院興盛的原因。答案：(1)官學(xué)存在弊端與不足，民辦書院和著名