【歷史】2025年春季七下歷史新教材課本答案大全（想一想、材料研讀、讀地圖、課后活動(dòng)）

第一單元隋唐時(shí)期：繁榮開(kāi)放的時(shí)代第1課隋朝統(tǒng)一與滅亡1．“想一想”我國(guó)地勢(shì)西高東低，主要河流走向是自西向東，而大運(yùn)河是南北走向，主要是為了加強(qiáng)南北交通，鞏固隋朝對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。隋朝都城在北方，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，通過(guò)大運(yùn)河可以將南方的物資運(yùn)往北方，同時(shí)也便于軍隊(duì)調(diào)動(dòng)和對(duì)南方地區(qū)的管理。2．“讀地圖”（1）指出隋朝大運(yùn)河主要的四段河道。永濟(jì)渠、通濟(jì)渠、邗溝、江南河。（2）找出每段河道的兩個(gè)端點(diǎn)和連接的主要水系。永濟(jì)渠：北端涿郡（今北京），南端余杭郡（今浙江杭州），連接海河與黃河水系。通濟(jì)渠：西起洛陽(yáng)，東到盱眙（今江蘇盱眙），溝通黃河與淮河水系。邗溝：北起山陽(yáng)（今江蘇淮安），南至江都郡（今江蘇揚(yáng)州），連接淮河水系與長(zhǎng)江水系。江南河：北起延陵（今江蘇鎮(zhèn)江），南至余杭郡（今浙江杭州），連接長(zhǎng)江與錢塘江。3．“材料研讀”隋朝末年出現(xiàn)“父母不保其赤子，夫妻相棄于匡床；萬(wàn)戶則城郭空虛，千里則煙火斷滅”這種狀況的原因是隋煬帝的殘暴統(tǒng)治。他急功近利，不恤民力，多次征發(fā)大量勞動(dòng)力營(yíng)建東都洛陽(yáng)、開(kāi)鑿大運(yùn)河、修筑長(zhǎng)城和馳道，還多次巡游，耗費(fèi)大量人力和財(cái)力。同時(shí)，他三次征遼東，役使大量農(nóng)民，使百姓無(wú)法正常從事生產(chǎn)勞動(dòng)，導(dǎo)致民不聊生，社會(huì)矛盾激化。4．“課后活動(dòng)”（1）科舉制度的創(chuàng)立對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了什么影響？科舉制度是我國(guó)古代選官制度的重大變革，它的延續(xù)和完善，加強(qiáng)了朝廷在選官上的權(quán)力，使通過(guò)考試選拔官員的用人制度逐漸確立。它擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，平民子弟有機(jī)會(huì)通過(guò)科舉進(jìn)入仕途，對(duì)社會(huì)階層流動(dòng)起到積極作用。顯著提高了整個(gè)官僚隊(duì)伍的文化素養(yǎng)，有利于提高政府的管理水平和決策質(zhì)量。（2）議一議：隋煬帝為什么會(huì)落得如此下場(chǎng)？隋朝速亡的原因是什么？隋煬帝落得如此下場(chǎng)的原因主要是他的殘暴統(tǒng)治和急功近利。他不恤民力，大規(guī)模征發(fā)徭役和兵役，導(dǎo)致百姓生活困苦，民不聊生，最終引發(fā)大規(guī)模農(nóng)民起義。隋朝速亡的原因包括隋煬帝的暴政，濫用民力，使社會(huì)矛盾激化；同時(shí)，隋朝在統(tǒng)一后，雖然進(jìn)行了一系列改革，但未能妥善解決社會(huì)發(fā)展中的深層次問(wèn)題，如土地兼并等。此外，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾也削弱了隋朝的統(tǒng)治力量。第2課唐朝建立與“貞觀之治”1．“想一想”唐太宗吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：政治上，他深知隋朝因君主專制導(dǎo)致政治腐敗，因此虛心納諫，廣納賢才，任用賢能之士，如魏征、房玄齡、杜如晦等，讓他們參與朝政，共同治理國(guó)家，形成了較為清明的政治局面。經(jīng)濟(jì)上，隋朝末年因過(guò)度征發(fā)民力、大興土木等導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)崩潰，唐太宗吸取教訓(xùn)，減輕百姓的田租和勞役負(fù)擔(dān)，鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，推行與民休息的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。思想上，唐太宗認(rèn)識(shí)到君主應(yīng)關(guān)注民生，以民為本，他提出“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割脛以啖腹，腹飽而身斃”，強(qiáng)調(diào)君主不能過(guò)度剝削百姓，要保障百姓的基本生活，否則國(guó)家將難以長(zhǎng)治久安。2．“材料研讀”在魏征去世后，唐太宗說(shuō)他痛失了一面鏡子，是因?yàn)槲赫鞲矣谥毖赃M(jìn)諫，前后進(jìn)諫200多次。他能指出唐太宗在政治、治理國(guó)家等方面的不足之處，幫助唐太宗認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并及時(shí)改正，使唐太宗能夠更好地治理國(guó)家，避免重蹈隋朝滅亡的覆轍。魏征的諫言對(duì)唐太宗的決策和行為起到了重要的監(jiān)督和指導(dǎo)作用，所以唐太宗將他比作鏡子，失去魏征就如同失去了一個(gè)可以明得失的重要參照。3．“課后活動(dòng)”（1）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料中敘述了怎樣的社會(huì)狀況？材料敘述了貞觀年間社會(huì)秩序良好、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)風(fēng)氣淳樸的社會(huì)狀況。官吏清正廉潔，王公貴族等不敢肆意侵吞百姓財(cái)產(chǎn)；社會(huì)治安極佳，商旅出行安全，即使在野外也無(wú)需擔(dān)心盜賊；監(jiān)獄常?？諢o(wú)一人，牛馬遍布田野，百姓安居樂(lè)業(yè)；農(nóng)業(yè)豐收，糧食價(jià)格低廉，人們出行無(wú)需攜帶干糧，可沿途獲取所需。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況？唐太宗吸取隋朝速亡的教訓(xùn)，勵(lì)精圖治，勤于政事，澄清吏治，虛心納諫，從善如流，戒奢從簡(jiǎn)，施行與民休息的政策，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕百姓負(fù)擔(dān)，從而促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)秩序穩(wěn)定，出現(xiàn)了這樣的繁榮景象。（2）唐高宗與武則天合葬于乾陵，墓前樹(shù)立有兩塊碑，一塊是唐高宗碑，由武則天親自題寫碑文，盛贊他的功績(jī)；另一塊是武則天碑，卻不著一字，被稱為“無(wú)字碑”。想一想：為什么武則天的碑上沒(méi)有碑文？武則天立“無(wú)字碑”可能有多種原因。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，她認(rèn)為自己的功績(jī)無(wú)法用文字完全表述，她在位期間推行了一系列政策，如大力發(fā)展科舉制、重視發(fā)展生產(chǎn)等，對(duì)唐朝的發(fā)展有一定貢獻(xiàn)，她希望后人能對(duì)她做出客觀的評(píng)價(jià)，所以不刻碑文。另一種可能是她知道自己的統(tǒng)治存在爭(zhēng)議，如她曾篡奪唐朝皇位、重用酷吏等，立“無(wú)字碑”是為了讓后人去評(píng)說(shuō)她的功過(guò)是非。還有一種說(shuō)法是，這可能是一種政治智慧的體現(xiàn)，她既不自我標(biāo)榜，也不自我否定，將評(píng)判的權(quán)力交給歷史。第3課開(kāi)元盛世1．“想一想”唐太宗和唐玄宗在統(tǒng)治措施上的相同之處有：政治上，都重視人才選拔，唐太宗廣納賢才，知人善任；唐玄宗重用賢能，如姚崇、宋璟等。都注重整頓吏治，唐太宗重視對(duì)各級(jí)官吏政績(jī)的考核，唐玄宗抑制權(quán)貴，裁減冗員，整頓吏治。經(jīng)濟(jì)上，都重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，唐太宗減輕百姓田租和勞役負(fù)擔(dān)，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；唐玄宗大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，興修水利，改革稅制。文化上，都注重文教事業(yè)，唐太宗完善科舉制，鼓勵(lì)士人報(bào)考；唐玄宗注重文教，編修圖籍。2．“材料研讀”這首詩(shī)描寫了長(zhǎng)安城布局規(guī)整、規(guī)模宏大的特點(diǎn)?！鞍偾Ъ宜茋寰郑秩绶N菜畦”形象地描繪了長(zhǎng)安城的街道縱橫交錯(cuò)，居民區(qū)和商業(yè)區(qū)規(guī)劃整齊，如同棋盤和菜畦一樣井然有序?！斑b認(rèn)微微入朝火，一條星宿五門西”則通過(guò)描寫官員上朝時(shí)的燈火，展現(xiàn)了長(zhǎng)安城的宏偉和莊嚴(yán)，以及作為政治中心的重要地位。3．“讀地圖”（1）找出宮城、皇城和外郭城。宮城：是皇帝起居和辦公之處。皇城：為中央官署所在區(qū)域。外郭城：占地面積最大，包含眾多坊和東、西市等。（2）找出東市和西市。東市和西市分布于外郭城，是商業(yè)活動(dòng)集中的區(qū)域，有明確的界限和功能劃分。4．“課后活動(dòng)”（1）閱讀材料，回答問(wèn)題。說(shuō)說(shuō)這則材料反映出了什么樣的盛況？材料反映出了唐朝時(shí)期水上交通發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮的盛況。眾多的舟船匯聚在碼頭，弘舸巨艦數(shù)量眾多，交貿(mào)往還十分頻繁，從早到晚都在進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)水上運(yùn)輸?shù)姆泵蜕虡I(yè)交易的活躍，反映出唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)活動(dòng)興盛的景象。（2）根據(jù)所學(xué)，搜集資料，和同學(xué)分享你了解的開(kāi)元盛世。政治方面：唐玄宗在位前期，政治穩(wěn)定，任用賢能，如姚崇、宋璟等為相，進(jìn)行了一系列改革。他們整頓吏治，裁減冗員，提高了政府的行政效率，使得政治清明，為盛世的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)方面：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷改進(jìn)，曲轅犁和筒車等先進(jìn)生產(chǎn)工具的發(fā)明和推廣，提高了糧食產(chǎn)量。墾田面積擴(kuò)大，水利工程興修，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。手工業(yè)發(fā)達(dá)，絲織業(yè)、陶瓷業(yè)等技術(shù)高超，產(chǎn)品精美。商業(yè)繁榮，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州等城市成為商業(yè)大都市，長(zhǎng)安更是國(guó)際大都市，城內(nèi)設(shè)有東市和西市，商業(yè)活動(dòng)突破了時(shí)間和空間的限制，出現(xiàn)了早市和夜市，草市也逐漸興起。文化方面：文化昌盛，詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到黃金時(shí)期，李白、杜甫、白居易等詩(shī)人的詩(shī)作流傳千古。書法、繪畫、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式也蓬勃發(fā)展，如顏真卿、柳公權(quán)的書法，閻立本、吳道子的繪畫等都代表了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)高峰。社會(huì)生活方面：社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，人們的衣食住行和婚姻觀念等受到北方民族和域外習(xí)俗的影響，呈現(xiàn)出兼收并蓄、豐富多彩的特點(diǎn)。女子地位相對(duì)較高，可接受教育，參與各種社會(huì)活動(dòng)。整個(gè)社會(huì)充滿生機(jī)與活力，百姓安居樂(lè)業(yè)，人口數(shù)量增長(zhǎng)明顯，民眾生活安定。第4課安史之亂與唐朝衰亡1．“想一想”唐朝滅亡的原因主要有以下幾點(diǎn)：政治腐敗：唐玄宗后期，沉湎于享樂(lè)，怠于朝政，重用楊國(guó)忠等奸臣，導(dǎo)致朝政黑暗腐敗。地方上，藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力不斷膨脹，節(jié)度使集軍權(quán)、行政權(quán)和財(cái)權(quán)于一身，形成外重內(nèi)輕的局面，中央對(duì)地方的控制逐漸減弱。社會(huì)矛盾激化：土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民失去土地，賦役繁重，生活困苦。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾尖銳，宦官專權(quán)，與朝官之間爭(zhēng)權(quán)奪利，政治斗爭(zhēng)激烈。農(nóng)民起義：唐朝后期，民眾無(wú)法忍受殘酷的剝削和壓迫，大規(guī)模農(nóng)民起義爆發(fā)，如黃巢起義等，沉重打擊了唐朝的統(tǒng)治。黃巢起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，攻入長(zhǎng)安，建立大齊政權(quán)，雖然最終失敗，但極大地動(dòng)搖了唐朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。軍事失利：唐朝在邊疆戰(zhàn)事中多次戰(zhàn)敗，導(dǎo)致政府財(cái)政困難，為了籌集軍費(fèi)和滿足統(tǒng)治階層的奢侈生活，不斷加重百姓負(fù)擔(dān)，進(jìn)一步加劇了社會(huì)矛盾。2．“材料研讀”五代時(shí)期武將掌權(quán)造成了嚴(yán)重的危害。武將掌握政權(quán)后，往往憑借武力肆意妄為，朝廷威令不行，他們大肆掠奪財(cái)物，強(qiáng)奪枉殺，無(wú)視法律和道德規(guī)范，社會(huì)秩序遭到嚴(yán)重破壞，百姓生活在水深火熱之中，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，政權(quán)更迭頻繁，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到極大阻礙，人民生命財(cái)產(chǎn)得不到保障。3．“課后活動(dòng)”（1）安史之亂造成北方地區(qū)人煙斷絕，千里蕭條。杜甫詩(shī)《無(wú)家別》中有“寂寞天寶后，園廬但蒿藜。我里百余家，世亂各東西?！泥徍嗡校欢瞎哑蕖敝?。說(shuō)說(shuō)杜甫詩(shī)《無(wú)家別》反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？請(qǐng)?jiān)購(gòu)钠渌圃?shī)中搜集反映安史之亂的詩(shī)句。杜甫詩(shī)《無(wú)家別》反映的社會(huì)現(xiàn)象：這首詩(shī)反映了安史之亂后北方地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，田園荒蕪，百姓流離失所，家破人亡的悲慘景象。村莊中原本眾多的人家在戰(zhàn)亂后四處分散，只剩下寥寥無(wú)幾的老弱病殘，到處是一片衰敗、凄涼的景象，深刻地體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難和痛苦。其他反映安史之亂的詩(shī)句：例如，杜甫的《春望》中“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”，通過(guò)描寫長(zhǎng)安淪陷后的破敗景象，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切憂慮和對(duì)親人的思念之情，從側(cè)面反映了安史之亂給國(guó)家和人民帶來(lái)的巨大創(chuàng)傷。又如，白居易的《長(zhǎng)恨歌》中“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死?；ㄢ毼?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流”，描述了安史之亂爆發(fā)后唐玄宗逃往蜀中，在馬嵬驛被迫賜死楊貴妃的悲劇情節(jié)，反映了安史之亂引發(fā)的政治動(dòng)蕩和宮廷悲劇。（2）查找資料，了解五代十國(guó)政權(quán)名稱由來(lái)。五代：五代是指唐朝滅亡后，依次定都于中原地區(qū)的五個(gè)政權(quán)，即后梁、后唐、后晉、后漢和后周。后梁：朱溫于907年篡唐稱帝，建國(guó)號(hào)梁，史稱后梁。因其為梁太祖，所以以“梁”為國(guó)號(hào)。后唐：李存勖在923年于魏州稱帝，以“唐”為國(guó)號(hào)，史稱后唐。他自認(rèn)是唐朝宗室后裔，為延續(xù)唐朝正統(tǒng)而采用此國(guó)號(hào)，以表明其統(tǒng)治的合法性，試圖恢復(fù)唐朝昔日的輝煌。后晉：石敬瑭在936年勾結(jié)契丹，認(rèn)契丹皇帝耶律德光為父，在契丹支持下稱帝，國(guó)號(hào)為晉，史稱后晉?！皶x”的國(guó)號(hào)可能與他的封地或他對(duì)自身統(tǒng)治的一種定位有關(guān)，同時(shí)也可能是為了借助歷史上晉國(guó)的影響力來(lái)鞏固自己的政權(quán)。后漢：劉知遠(yuǎn)在947年稱帝，他以自己姓劉，宣稱自己是漢朝皇室的后裔，故定國(guó)號(hào)為漢，史稱后漢。采用“漢”為國(guó)號(hào)，一方面是為了顯示其統(tǒng)治的正統(tǒng)性，另一方面也是為了凝聚人心，借助漢朝在歷史上的輝煌和影響力來(lái)鞏固自己的政權(quán)。后周：郭威在951年滅后漢稱帝，建國(guó)號(hào)周，史稱后周。他選擇“周”為國(guó)號(hào)可能有多種原因，也許是出于對(duì)歷史上周朝的尊崇，或者是希望自己的政權(quán)能夠像周朝一樣長(zhǎng)久穩(wěn)定，也可能是為了區(qū)別于之前的其他政權(quán)，展現(xiàn)新政權(quán)的新氣象。十國(guó)：十國(guó)是在唐朝滅亡后，中原地區(qū)之外存在的許多割據(jù)政權(quán)的統(tǒng)稱，它們分布在南方和北方部分地區(qū)，情況較為復(fù)雜，其政權(quán)名稱的由來(lái)也各有不同。前蜀：王建在907年唐朝滅亡后，在成都稱帝，國(guó)號(hào)蜀，史稱前蜀。其國(guó)號(hào)“蜀”主要是因?yàn)槠浣y(tǒng)治區(qū)域主要在蜀地（今四川一帶），以地域名稱作為國(guó)號(hào)，表明了其政權(quán)的地域?qū)傩?。后蜀：孟知祥?34年于成都稱帝，仍以“蜀”為國(guó)號(hào)，史稱后蜀。同樣是因?yàn)槠湔紦?jù)蜀地，延續(xù)了前蜀的地域統(tǒng)治范圍，所以沿用“蜀”為國(guó)號(hào)，以顯示其對(duì)蜀地的統(tǒng)治地位。吳：楊行密在唐朝末年逐漸占據(jù)淮南地區(qū)，形成割據(jù)勢(shì)力。902年，唐昭宗封他為吳王，后來(lái)其子楊溥在927年稱帝，建國(guó)號(hào)吳，史稱南吳?！皡恰钡膰?guó)號(hào)來(lái)源于其早期被封為吳王，在建立政權(quán)后沿用此封號(hào)作為國(guó)號(hào)，體現(xiàn)了其政權(quán)的延續(xù)性和合法性來(lái)源。南唐：李昪在937年取代吳國(guó)稱帝，國(guó)號(hào)唐，史稱南唐。李昪自稱是唐憲宗之子建王李恪的四世孫，他以“唐”為國(guó)號(hào)，一方面是為了表明自己的正統(tǒng)地位，試圖恢復(fù)唐朝的統(tǒng)治秩序；另一方面也是為了利用唐朝在歷史上的影響力來(lái)凝聚人心，鞏固自己的政權(quán)。吳越：錢镠在907年被后梁封為吳越王，其統(tǒng)治區(qū)域主要在吳越地區(qū)（今浙江一帶），他建立的政權(quán)便以“吳越”為國(guó)號(hào)。這個(gè)國(guó)號(hào)既體現(xiàn)了其統(tǒng)治的地域范圍，也表明了他對(duì)后梁的政治從屬關(guān)系，同時(shí)也是為了在復(fù)雜的政治局勢(shì)中尋求生存和發(fā)展，借助地方勢(shì)力的支持來(lái)維持自己的統(tǒng)治。閩：王審知在909年被后梁太祖朱溫封為閩王，其政權(quán)統(tǒng)治區(qū)域主要在福建一帶，因此他建立的政權(quán)以“閩”為國(guó)號(hào)。這一國(guó)號(hào)明確了其政權(quán)的地域特征，同時(shí)也反映了他在當(dāng)時(shí)政治格局中的地位和身份，即作為后梁的封臣，在福建地區(qū)建立的地方割據(jù)政權(quán)。楚：馬殷在927年被后唐封為楚王，其勢(shì)力范圍主要在湖南地區(qū)，所以他建立的政權(quán)以“楚”為國(guó)號(hào)，史稱南楚?！俺弊鳛閲?guó)號(hào)，與他的封爵和統(tǒng)治地域相關(guān)，體現(xiàn)了他在湖南地區(qū)的統(tǒng)治地位以及與中原政權(quán)的政治聯(lián)系。南漢：劉龑在917年稱帝，國(guó)號(hào)大越，次年改國(guó)號(hào)為漢，史稱南漢。他以“漢”為國(guó)號(hào)，自稱是漢室后裔，目的是為了顯示其統(tǒng)治的正統(tǒng)性，借助漢朝的影響力來(lái)鞏固自己在嶺南地區(qū)的政權(quán)，同時(shí)也反映了他對(duì)自身家族出身的一種宣揚(yáng)和利用，以增強(qiáng)其統(tǒng)治的合法性和權(quán)威性。南平：高季興在924年被后唐封為南平王，其政權(quán)主要控制荊南地區(qū)（今湖北荊州一帶），因此他建立的政權(quán)被稱為南平?！澳掀健边@一名稱體現(xiàn)了其政權(quán)的地域范圍和政治地位，即作為一個(gè)相對(duì)較小的地方割據(jù)政權(quán)，在荊南地區(qū)維持著一種相對(duì)獨(dú)立又依附于中原政權(quán)的政治格局。北漢：劉崇是后漢高祖劉知遠(yuǎn)的弟弟，后周取代后漢后，劉崇在951年在太原稱帝，仍以“漢”為國(guó)號(hào)，史稱北漢。他以“漢”為國(guó)號(hào)，一是為了延續(xù)后漢的正統(tǒng)，表明自己對(duì)后漢政權(quán)的繼承；二是為了與后周對(duì)抗，爭(zhēng)取后漢舊臣和民眾的支持，強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)治的合法性和對(duì)抗后周的決心。北漢是十國(guó)中唯一位于北方的政權(quán)，它依靠遼國(guó)的支持，在北方地區(qū)與后周及后來(lái)的北宋長(zhǎng)期對(duì)峙。第5課隋唐時(shí)期的民族交往與交融1．“材料研讀”唐太宗說(shuō)“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一，故其種落皆依朕如父母”，這句話反映了唐太宗處理民族關(guān)系時(shí)平等、開(kāi)明、包容的主張。他摒棄了以往中原王朝對(duì)少數(shù)民族的歧視態(tài)度，認(rèn)為各民族都應(yīng)受到平等對(duì)待，不應(yīng)有貴賤之分。這種思想體現(xiàn)了他對(duì)少數(shù)民族的尊重和關(guān)愛(ài)，促進(jìn)了民族之間的團(tuán)結(jié)和融合，使得各少數(shù)民族部落愿意歸附唐朝，接受唐朝的統(tǒng)治，為唐朝時(shí)期良好的民族關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，也有助于唐朝對(duì)邊疆地區(qū)的穩(wěn)定和管理。2．“想一想”隋唐時(shí)期民族交往的主要方式有：和親：唐朝時(shí)期，文成公主入藏嫁給吐蕃贊普松贊干布，金城公主入藏嫁給吐蕃贊普尺帶珠丹。和親促進(jìn)了唐蕃之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，增進(jìn)了雙方的友好關(guān)系，如文成公主入藏帶去了蔬菜種子、茶葉、絲綢、工藝品以及佛經(jīng)、醫(yī)藥、歷法、生產(chǎn)技術(shù)等方面的書籍，松贊干布為了更好地學(xué)習(xí)中原文化，派遣貴族子弟到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，還請(qǐng)求唐朝給予蠶種，派遣掌握各種專業(yè)技能的工匠。冊(cè)封：唐朝對(duì)周邊少數(shù)民族首領(lǐng)進(jìn)行冊(cè)封，如唐玄宗封渤海國(guó)首領(lǐng)大祚榮為渤?？ね?，封回紇首領(lǐng)骨力裴羅為懷仁可汗，冊(cè)封南詔首領(lǐng)皮邏閣為云南王等。冊(cè)封加強(qiáng)了唐朝對(duì)邊疆地區(qū)的管理和控制，確立了唐朝與這些少數(shù)民族政權(quán)之間的政治隸屬關(guān)系，促進(jìn)了民族間的交流與合作。設(shè)立機(jī)構(gòu)：唐朝先后設(shè)置安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府，管轄西域的天山南北地區(qū)；在東北地區(qū)，唐朝設(shè)有黑水都督府等機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)的設(shè)立，有效地管理了邊疆地區(qū)，維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，保障了絲綢之路的暢通，促進(jìn)了邊疆地區(qū)與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流。經(jīng)濟(jì)文化交流：各民族之間在經(jīng)濟(jì)上互通有無(wú)，如唐朝與回紇之間的貿(mào)易往來(lái)頻繁，唐朝用絹帛換取回紇的馬匹；文化上相互學(xué)習(xí)，少數(shù)民族學(xué)習(xí)中原的先進(jìn)文化，同時(shí)中原地區(qū)也受到少數(shù)民族文化的影響，如唐朝的音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式吸收了少數(shù)民族文化的元素，而少數(shù)民族地區(qū)也受到唐朝文化的熏陶，渤海國(guó)多次派遣留學(xué)生到唐朝求學(xué)，學(xué)習(xí)唐朝的政治制度、文化藝術(shù)等，南詔崇尚儒學(xué)，多次派遣貴族大臣和子弟到成都求學(xué)。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平交往并存：雖然隋唐時(shí)期也有與少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，如唐朝與突厥之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，但總體上和平交往是主流。戰(zhàn)爭(zhēng)在一定程度上也促進(jìn)了民族融合，戰(zhàn)后雙方往往通過(guò)和談、和親等方式實(shí)現(xiàn)和平共處，加強(qiáng)交流。例如，唐與吐蕃之間雖然有過(guò)沖突，但通過(guò)會(huì)盟等方式維持了長(zhǎng)期的和平關(guān)系，雙方的經(jīng)濟(jì)文化交流不斷發(fā)展。3．“讀地圖”（1）找出吐蕃、突厥、回紇、渤海和南詔的分布位置。吐蕃：位于青藏高原地區(qū)，都城在邏些（今西藏拉薩）。突厥：在隋唐時(shí)期分為東突厥和西突厥，分布于阿爾泰山地區(qū)及以西、以東地區(qū)，后突厥汗國(guó)在北方地區(qū)?；丶v：居住在漠北地區(qū)，后建立回紇汗國(guó)，后改稱回鶻，部分西遷到河西走廊和西域等地。渤海：在東北地區(qū)，以渤海為號(hào)，都城在上京龍泉府。南詔：位于云南蒼山洱海一帶，都城在太和城（后遷至羊苴咩城）。（1）找到北庭都護(hù)府和安西都護(hù)府所在的位置。北庭都護(hù)府：治所在今新疆吉木薩爾。安西都護(hù)府：治所在今新疆庫(kù)車。4．“課后活動(dòng)”（1）閱讀材料，回答問(wèn)題。詩(shī)句中的“蕃”“胡”，指的是什么？詩(shī)句中的“蕃”在古代常泛指我國(guó)西部和西北部的少數(shù)民族，在這些詩(shī)句中主要可能指的是吐蕃等西部少數(shù)民族。“胡”通常泛指北方和西方的少數(shù)民族，在唐代，“胡”更多地指代當(dāng)時(shí)活躍于北方和西域地區(qū)的少數(shù)民族，如突厥、回紇等，也包括從這些地區(qū)傳入中原的文化、物品等被稱為“胡”文化、“胡”物等，如胡樂(lè)、胡服、胡妝等。詩(shī)句反映出怎樣的社會(huì)情況？詩(shī)句反映出唐代民族交往頻繁，民族融合趨勢(shì)明顯的社會(huì)情況?！稗伺f日不耕犁，相學(xué)如今種禾黍”表明少數(shù)民族積極學(xué)習(xí)中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這體現(xiàn)了中原文化對(duì)少數(shù)民族的影響，以及各民族在經(jīng)濟(jì)生活方面的交流與融合?！俺穷^山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)”“胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊”等詩(shī)句則反映出少數(shù)民族的音樂(lè)、服飾、習(xí)俗等文化元素在中原地區(qū)廣泛傳播，受到中原民眾的喜愛(ài)和追捧，說(shuō)明唐代社會(huì)對(duì)不同民族文化持開(kāi)放和包容的態(tài)度，各民族文化相互影響、相互交融，形成了多元文化共同繁榮的局面。（2）以文成公主入藏為主題，設(shè)計(jì)并演出歷史情景劇。第一幕：吐蕃求親場(chǎng)景：吐蕃王宮內(nèi)，松贊干布與大臣們商議。松贊干布：（神情莊重）大唐文化昌盛，若能與大唐和親，必能促進(jìn)吐蕃發(fā)展。我欲遣使求娶大唐公主，眾卿以為如何？大臣甲：（點(diǎn)頭贊同）贊普英明，與大唐和親，可加強(qiáng)雙方聯(lián)系，學(xué)習(xí)大唐先進(jìn)文化和技術(shù)。大臣乙：只是大唐是否會(huì)應(yīng)允，實(shí)難預(yù)料。松贊干布：無(wú)論如何，當(dāng)一試。速選派使者，備上厚禮，前往長(zhǎng)安求親。第二幕：長(zhǎng)安許親場(chǎng)景：唐朝宮廷，唐太宗與大臣們接見(jiàn)吐蕃使者。吐蕃使者：（恭敬行禮）大唐皇帝陛下，我吐蕃贊普松贊干布仰慕大唐風(fēng)采，特遣我等前來(lái)求娶公主，愿與大唐永結(jié)秦晉之好。（獻(xiàn)上禮物）唐太宗：（沉思片刻）吐蕃贊普誠(chéng)意可嘉，朕當(dāng)考慮。（與大臣們商議后）朕決定將文成公主許嫁松贊干布，以促進(jìn)唐蕃友好。大臣們：（齊聲）陛下圣明。第三幕：公主西行場(chǎng)景：長(zhǎng)安城外，文成公主告別唐太宗及眾人，踏上西行之路。文成公主：（含淚）父皇，女兒定不負(fù)使命，促進(jìn)唐蕃和平友好。唐太宗：（慈愛(ài)地）女兒此去，路途遙遠(yuǎn)，要保重自己。望你在吐蕃傳播大唐文化，使兩國(guó)永享太平。文成公主：是，女兒謹(jǐn)記。（轉(zhuǎn)身登車，車隊(duì)緩緩西行）第四幕：吐蕃迎親場(chǎng)景：吐蕃邊境，松贊干布率領(lǐng)眾人迎接文成公主。松贊干布：（興奮地）公主終于到來(lái)，我吐蕃之幸也。（親自為文成公主牽馬）文成公主：贊普客氣了。愿唐蕃從此親如一家，共同發(fā)展。眾人歡呼：唐蕃友好！唐蕃友好！第五幕：文化交融場(chǎng)景：吐蕃王宮，文成公主向松贊干布及吐蕃貴族介紹大唐文化。文成公主：（展示書籍、種子等）這是大唐的佛經(jīng)、醫(yī)藥典籍、農(nóng)作物種子，還有絲綢等工藝品，望能助吐蕃發(fā)展。松贊干布：（欣喜）公主帶來(lái)的皆是珍寶，我吐蕃定能繁榮昌盛。（安排貴族子弟學(xué)習(xí)）吐蕃貴族子弟：（認(rèn)真學(xué)習(xí)）愿學(xué)習(xí)大唐文化，為吐蕃效力。第六幕：永結(jié)同心場(chǎng)景：吐蕃王宮內(nèi)，松贊干布與文成公主共同出席宴會(huì)。松贊干布：（舉杯）今日盛宴，慶祝唐蕃和親，愿兩國(guó)友誼長(zhǎng)存。文成公主：（微笑回應(yīng)）愿唐蕃人民幸福安康，共同創(chuàng)造美好未來(lái)。眾人：（共同舉杯）友誼長(zhǎng)存！繁榮昌盛?。g快的音樂(lè)響起，眾人載歌載舞）第6課隋唐時(shí)期的中外文化交流1．“材料研讀”新羅與唐朝的交往主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：政治方面：新羅派遣使臣與唐朝往來(lái)，雙方保持著密切的政治聯(lián)系。新羅向唐朝朝貢，承認(rèn)唐朝的宗主國(guó)地位，唐朝對(duì)新羅進(jìn)行冊(cè)封，如新羅的一些國(guó)王接受唐朝的冊(cè)封，確立了雙方的政治隸屬關(guān)系，這種政治互動(dòng)有助于維護(hù)地區(qū)的穩(wěn)定和和平。文化方面：新羅派遣大批留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，這些留學(xué)生在唐朝學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、詩(shī)詞歌賦、政治制度等知識(shí)，其中最著名的是崔致遠(yuǎn)，他通過(guò)科舉考試成為唐朝的官員。新羅還引入了中國(guó)的醫(yī)學(xué)、天文、歷算等科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)了本國(guó)文化和科技的發(fā)展。同時(shí)，朝鮮半島的音樂(lè)傳入中國(guó)，在唐朝宮廷演出并廣泛流行于民間，豐富了中國(guó)的文化藝術(shù)。經(jīng)濟(jì)方面：許多新羅商人來(lái)到中國(guó)經(jīng)商，雙方陸上和海上貿(mào)易往來(lái)活躍。新羅仿唐制建立了政治制度，采用科舉制選拔官員，在一定程度上借鑒了唐朝的經(jīng)濟(jì)管理模式，促進(jìn)了本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。雙方在貿(mào)易中互通有無(wú)，中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器等商品大量輸出到新羅，新羅的特產(chǎn)等也流入中國(guó)，推動(dòng)了兩地經(jīng)濟(jì)的繁榮。2．“想一想”鑒真東渡和玄奘西行都經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，他們面對(duì)重重困難的方式如下：鑒真東渡：鑒真東渡日本先后五次都沒(méi)有成功，還因辛勞過(guò)度而雙目失明，但他矢志不渝，繼續(xù)進(jìn)行第六次東渡，最終抵達(dá)日本。他憑借堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的毅力，克服了海上航行的危險(xiǎn)、疾病的困擾以及物資短缺等困難。在東渡過(guò)程中，他帶領(lǐng)隨行人員，不顧個(gè)人安危，始終堅(jiān)持傳播佛法和中華文化的信念，這種精神支撐著他在面對(duì)重重困難時(shí)不放棄，最終實(shí)現(xiàn)了東渡的目標(biāo)，為中日文化交流作出了卓越貢獻(xiàn)。玄奘西行：玄奘西行前往天竺取經(jīng)，不畏艱險(xiǎn)，經(jīng)過(guò)4年的長(zhǎng)途跋涉到達(dá)天竺。他獨(dú)自面對(duì)路途遙遠(yuǎn)、自然環(huán)境惡劣、語(yǔ)言不通、盜賊威脅等諸多困難。在穿越沙漠時(shí)，他可能遭遇缺水、迷路等危險(xiǎn)，但他憑借著對(duì)佛法的虔誠(chéng)追求和堅(jiān)定的意志，毅然前行。在天竺，他刻苦研習(xí)佛法，克服了文化差異和學(xué)術(shù)難題，最終成為遠(yuǎn)近聞名的佛學(xué)大師。他以非凡的勇氣和智慧，應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，為中國(guó)佛教的發(fā)展以及中印文化交流帶回了珍貴的佛教經(jīng)典和知識(shí)，其經(jīng)歷體現(xiàn)了他對(duì)真理的執(zhí)著追求和為文化交流無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。3．“讀地圖”找到玄奘西行經(jīng)過(guò)的地方。長(zhǎng)安（今陜西西安）出發(fā)，經(jīng)過(guò)河西走廊、玉門關(guān)（今甘肅瓜州），到達(dá)西域，途經(jīng)曲女城（今印度北方邦），最終到達(dá)天竺（今印度半島），在天竺遍訪名寺，曾在那爛陀寺游學(xué)，那爛陀寺在今印度比哈爾邦。4．“課后活動(dòng)”（1）下列文物出土于唐朝墓葬。這些文物反映出唐朝時(shí)期中外交流的什么狀況？大食人俑的出土反映出唐朝與大食（阿拉伯帝國(guó)）之間存在人員往來(lái)，可能有大食人來(lái)到唐朝，他們的形象被制作成俑，說(shuō)明唐朝社會(huì)對(duì)不同民族和國(guó)家的人群有一定的認(rèn)知和接納，也暗示了雙方在文化、貿(mào)易等方面可能存在交流。東羅馬帝國(guó)金幣的發(fā)現(xiàn)表明唐朝與東羅馬帝國(guó)之間有經(jīng)濟(jì)貿(mào)易聯(lián)系，金幣作為貨幣在唐朝墓葬中出現(xiàn)，可能是通過(guò)貿(mào)易往來(lái)流入唐朝，反映出雙方在商業(yè)上的交流，也可能涉及一定程度的文化交流，因?yàn)樨泿诺牧魍ㄍ殡S著人員、商品和文化的互動(dòng)。黑人俑的出土顯示唐朝與非洲地區(qū)可能存在某種聯(lián)系，也許有非洲黑人來(lái)到唐朝，他們可能以各種身份參與唐朝的社會(huì)生活，這體現(xiàn)了唐朝對(duì)外交往的廣泛性，其社會(huì)具有多元性和包容性，中外交流不僅局限于周邊國(guó)家和地區(qū)，還延伸到了遙遠(yuǎn)的非洲大陸，在人員流動(dòng)、文化傳播等方面有著一定的表現(xiàn)。（2）日本文字“平假名”“片假名”的創(chuàng)制與漢字有直接關(guān)系。請(qǐng)查找相關(guān)材料，加以說(shuō)明。日本文字“平假名”和“片假名”的創(chuàng)制確實(shí)與漢字有著密切的直接關(guān)系。在古代，日本沒(méi)有自己的文字，漢字傳入日本后，成為了日本記錄語(yǔ)言的重要工具。隨著時(shí)間的推移，日本在使用漢字的過(guò)程中，根據(jù)漢字的草書和楷書的偏旁部首，分別創(chuàng)制了“平假名”和“片假名”。平假名是由漢字的草書演變而來(lái)，例如“安”字的草書“あ”就演變成了平假名中的“あ”。片假名則是選取了漢字楷書的偏旁部首，如“阿”字的左耳旁“ア”成為了片假名中的“ア”。這些假名最初主要是用于給漢字注音，或者在書寫一些特定的詞匯、語(yǔ)法成分時(shí)使用，逐漸發(fā)展成為了日本文字體系中不可或缺的一部分，與漢字共同構(gòu)成了現(xiàn)代日語(yǔ)的書寫系統(tǒng)。它們的創(chuàng)制使得日本能夠更加方便地表達(dá)自己的語(yǔ)言，同時(shí)也體現(xiàn)了日本對(duì)漢字文化的吸收和創(chuàng)新，反映了中日文化交流在文字領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響。第7課隋唐時(shí)期的科技與文化1．“想一想”雕版印刷術(shù)的發(fā)明和使用，對(duì)中國(guó)和世界文化的進(jìn)步起到了重要作用。對(duì)中國(guó)文化的作用：推動(dòng)了文化的傳播和傳承。以前書籍的復(fù)制主要依靠手抄，速度慢、數(shù)量少且容易出錯(cuò)，雕版印刷術(shù)使得大量書籍能夠快速、準(zhǔn)確地復(fù)制和傳播，如佛經(jīng)、儒家經(jīng)典、文學(xué)作品等得以更廣泛地流傳，有利于文化知識(shí)在更大范圍內(nèi)的普及，提高了民眾的文化素養(yǎng)。促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。學(xué)者們能夠更容易獲取各種書籍和資料，便于進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和交流，不同地區(qū)的學(xué)者可以通過(guò)印刷品分享研究成果，推動(dòng)了學(xué)術(shù)思想的碰撞和創(chuàng)新，為中國(guó)古代文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。保存了文化遺產(chǎn)。許多重要的文獻(xiàn)和文化典籍通過(guò)雕版印刷得以保存下來(lái)，避免了因時(shí)間、戰(zhàn)亂等因素導(dǎo)致的失傳，為后人研究歷史、文化、科學(xué)等提供了寶貴的資料。對(duì)世界文化的作用：雕版印刷術(shù)傳入新羅、日本和波斯，經(jīng)波斯傳到埃及與歐洲，促進(jìn)了世界不同地區(qū)文化的交流傳播。各國(guó)通過(guò)印刷術(shù)能夠更方便地了解其他國(guó)家的文化、思想和科技成果，打破了文化交流的地域限制，推動(dòng)了世界文化的多元發(fā)展。為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起創(chuàng)造了條件。印刷術(shù)傳入歐洲后，大量的書籍得以印刷發(fā)行，使得知識(shí)能夠更迅速地傳播，為歐洲的思想解放和文化繁榮提供了重要的技術(shù)支持，加速了歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變進(jìn)程，對(duì)世界歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2．“材料研讀”白居易所說(shuō)的“合為事而作”，可以從以下幾個(gè)方面理解：強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人應(yīng)該以社會(huì)生活中的實(shí)際事件、問(wèn)題和現(xiàn)象為題材，反映人民的疾苦、社會(huì)的矛盾以及時(shí)代的特征。例如，白居易的許多詩(shī)作直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的貧富差距、政治腐敗、戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難等問(wèn)題，如《賣炭翁》描寫了賣炭老人在寒冬中辛苦勞作卻被掠奪的悲慘遭遇，深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民的生活狀況。詩(shī)歌要有實(shí)際的社會(huì)功用。通過(guò)詩(shī)歌揭示社會(huì)問(wèn)題，引起人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注和思考，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的變革和進(jìn)步。詩(shī)歌不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種反映社會(huì)、干預(yù)社會(huì)的工具，能夠激發(fā)讀者的情感共鳴，促使他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)采取行動(dòng)，或促使統(tǒng)治者關(guān)注民生、改進(jìn)政策等。體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格。白居易主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要扎根于現(xiàn)實(shí)生活，以真實(shí)、具體的描寫來(lái)展現(xiàn)社會(huì)的方方面面，避免空洞無(wú)物的抒情和虛構(gòu)。這種創(chuàng)作理念使得他的詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和感染力，能夠打動(dòng)讀者的心靈，成為反映唐代社會(huì)生活的一面鏡子，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，鼓勵(lì)詩(shī)人積極關(guān)注社會(huì)、為時(shí)代發(fā)聲。3．“課后活動(dòng)”（1）列舉隋唐時(shí)期科技與文化成就。科技成就：雕版印刷術(shù)：唐朝時(shí)已出現(xiàn)雕版印刷的書籍、日歷等，目前已發(fā)現(xiàn)若干件唐朝前期的雕版印刷品，如敦煌發(fā)現(xiàn)的雕版印刷品《金剛經(jīng)》，說(shuō)明雕版印刷術(shù)至少在唐朝前期已經(jīng)出現(xiàn)。它促進(jìn)了文化的傳播和發(fā)展，后來(lái)傳入其他國(guó)家，對(duì)世界文化交流產(chǎn)生了重要影響。天文學(xué)：僧一行在唐玄宗時(shí)通過(guò)天文觀測(cè)制定了《大衍歷》，并組織實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度，其成就對(duì)天文學(xué)發(fā)展具有重要意義，也對(duì)世界數(shù)學(xué)的發(fā)展有價(jià)值。醫(yī)藥學(xué)：孫思邈所著的《千金方》總結(jié)唐以前歷代的醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，收集眾多藥方，記載多種藥物，他還重視藥物的采集、配制和使用，被后世尊為“藥王”。唐高宗時(shí)編修的《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家編定頒布的藥典。文化成就：唐詩(shī)：唐朝是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)期，詩(shī)歌題材豐富、風(fēng)格多樣，傳世詩(shī)歌近五萬(wàn)首。著名詩(shī)人有李白、杜甫、白居易等，李白的詩(shī)具有濃郁浪漫情懷，杜甫的詩(shī)反映戰(zhàn)爭(zhēng)和政治腐敗給人民帶來(lái)的痛苦，有“詩(shī)史”之稱，白居易的詩(shī)直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)、通俗易懂。書法：隋唐時(shí)期書法名家輩出，顏真卿的字端正勁美、雄渾敦厚，柳公權(quán)的字方折峻麗、筆力勁健。繪畫：繪畫題材和類型廣泛，有閻立本的人物畫，人物形態(tài)各異、神形兼?zhèn)?；吳道子的畫落筆雄勁、風(fēng)格奔放。敦煌莫高窟在唐朝開(kāi)鑿的數(shù)量最多、保存最完好，窟內(nèi)的雕塑和壁畫生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)的中外交流、民族交往、社會(huì)生活、商貿(mào)往來(lái)和思想文化，是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。思想：唐朝思想家韓愈強(qiáng)烈抨擊佛教，主張復(fù)興儒學(xué)；柳宗元是無(wú)神論和樸素唯物主義思想的杰出代表，他認(rèn)為宇宙由元?dú)鈽?gòu)成，人力可支配自然。（2）搜集有關(guān)敦煌的資料，制作敦煌畫冊(cè)，展現(xiàn)敦煌藝術(shù)之美。（以下為示例資料整理，實(shí)際制作畫冊(cè)可根據(jù)更多詳細(xì)資料進(jìn)行設(shè)計(jì)和排版）畫冊(cè)封面：標(biāo)題：《敦煌藝術(shù)瑰寶》副標(biāo)題：領(lǐng)略隋唐時(shí)期敦煌的輝煌與神秘畫冊(cè)內(nèi)頁(yè)內(nèi)容：一、敦煌莫高窟概述文字介紹：敦煌莫高窟位于甘肅敦煌東南鳴沙山上，始建于前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模。其中，隋唐時(shí)期是莫高窟發(fā)展的鼎盛階段，洞窟數(shù)量眾多，藝術(shù)成就極高。莫高窟現(xiàn)有洞窟735個(gè)，壁畫4．5萬(wàn)平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。這些洞窟猶如一座歷史的寶庫(kù)，承載著古代藝術(shù)家們的智慧和創(chuàng)造力，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗教信仰、文化交流、生活百態(tài)等豐富信息。配圖：選取一張敦煌莫高窟全景圖，展現(xiàn)其在沙漠中的壯觀景象，洞窟密密麻麻地分布在崖壁上，讓人感受到其宏大的規(guī)模。二、敦煌壁畫藝術(shù)經(jīng)變畫文字介紹：經(jīng)變畫是敦煌壁畫的重要組成部分，它以圖像的形式表現(xiàn)佛教經(jīng)典的內(nèi)容。隋唐時(shí)期的經(jīng)變畫題材廣泛，藝術(shù)水平高超。例如《西方凈土變》，描繪了西方極樂(lè)世界的壯麗景象，畫面中阿彌陀佛端坐在蓮花寶座上，左右有觀音、大勢(shì)至菩薩等諸菩薩環(huán)繞，周圍有伎樂(lè)天人演奏音樂(lè)、翩翩起舞，寶池中有蓮花盛開(kāi)，化生童子嬉戲其間，還有各種珍禽異獸、亭臺(tái)樓閣，整個(gè)畫面色彩絢麗，充滿了歡樂(lè)祥和的氛圍。這種經(jīng)變畫不僅展示了佛教的教義和理想境界，也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好生活的向往和追求。配圖：選擇一幅具有代表性的《西方凈土變》壁畫局部，突出畫面中的人物形象、色彩和細(xì)節(jié)，如佛的莊嚴(yán)、菩薩的慈悲、伎樂(lè)天人的優(yōu)美姿態(tài)等，讓觀者能夠領(lǐng)略到經(jīng)變畫的藝術(shù)魅力。故事畫文字介紹：敦煌壁畫中的故事畫以佛教故事為題材，通過(guò)生動(dòng)的畫面講述一個(gè)個(gè)引人入勝的故事。如《九色鹿本生》，描繪了九色鹿救起溺水之人，而此人卻因貪圖賞金出賣九色鹿，最終受到懲罰的故事。畫面情節(jié)連貫，人物形象鮮明，通過(guò)細(xì)膩的繪畫手法表現(xiàn)出九色鹿的善良、美麗和勇敢，以及溺水之人的貪婪和丑惡。這些故事畫不僅具有藝術(shù)價(jià)值，還蘊(yùn)含著深刻的道德教誨意義，傳播了佛教的因果報(bào)應(yīng)思想，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德觀念和價(jià)值取向。配圖：展示《九色鹿本生》故事畫的關(guān)鍵情節(jié)畫面，如九色鹿在河邊救人、溺水之人向國(guó)王告密、九色鹿在國(guó)王面前訴說(shuō)真相等場(chǎng)景，讓觀者能夠清晰地理解故事內(nèi)容，感受故事畫的藝術(shù)感染力。供養(yǎng)人畫像文字介紹：供養(yǎng)人畫像在敦煌壁畫中占有重要地位，它們是出資開(kāi)鑿洞窟、繪制壁畫的人的畫像。隋唐時(shí)期的供養(yǎng)人畫像造型豐富多樣，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的人物形象和服飾特點(diǎn)。從王公貴族到平民百姓，供養(yǎng)人畫像展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的穿著打扮、發(fā)型妝容等細(xì)節(jié)，為研究唐代社會(huì)生活提供了珍貴的實(shí)物資料。這些畫像中的人物表情莊重虔誠(chéng)，他們通過(guò)出資供養(yǎng)佛教藝術(shù)，表達(dá)對(duì)佛教的信仰和對(duì)美好生活的祈愿。配圖：選取幾幅不同階層的供養(yǎng)人畫像，如貴族婦女、官員、普通百姓等，展示他們各自獨(dú)特的服飾和形象特征，如貴族婦女華麗的服飾、精致的妝容，官員的官服、配飾，普通百姓樸素的衣著等，讓觀者能夠了解唐代社會(huì)的階層差異和服飾文化。三、敦煌彩塑藝術(shù)佛像文字介紹：敦煌莫高窟的彩塑佛像造型優(yōu)美，工藝精湛。隋唐時(shí)期的佛像在繼承前代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更加注重人體比例和形態(tài)的表現(xiàn)，展現(xiàn)出雄渾大氣、雍容華貴的風(fēng)格。佛像的面部圓潤(rùn)豐滿，五官端正，雙目微閉，嘴角上揚(yáng)，呈現(xiàn)出慈悲祥和的神態(tài)。其身體比例協(xié)調(diào)，線條流暢，衣紋的處理細(xì)膩?zhàn)匀?，如行云流水般富有?dòng)感，展現(xiàn)出高超的雕塑技藝。這些佛像不僅是宗教信仰的象征，也是中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的杰作，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛的崇敬和對(duì)完美藝術(shù)形象的追求。配圖：選擇一尊具有代表性的唐代佛像彩塑，從正面、側(cè)面等不同角度拍攝照片，展示佛像的整體造型、面部表情、身體姿態(tài)以及衣紋細(xì)節(jié)，讓觀者能夠全面欣賞佛像的藝術(shù)之美。菩薩像文字介紹：敦煌彩塑中的菩薩像以其優(yōu)美的姿態(tài)和生動(dòng)的表情而聞名。菩薩們通常上身袒露，佩戴華麗的瓔珞、臂釧等飾品，下身著長(zhǎng)裙，身姿婀娜多姿，或站立、或盤坐、或半跏趺坐，體態(tài)輕盈，仿佛在翩翩起舞。其面部表情慈祥溫柔，雙目微睜，流露出關(guān)愛(ài)眾生的神情。菩薩像的塑造體現(xiàn)了唐代對(duì)女性美的崇尚，將女性的柔美與佛教的慈悲精神完美融合，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這些菩薩像不僅在宗教上具有重要意義，也是唐代藝術(shù)中對(duì)人體美和精神美的高度追求的體現(xiàn)，為后世的藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒。配圖：展示幾尊不同姿態(tài)和造型的菩薩像彩塑，突出菩薩的身體曲線、服飾裝飾和面部神情，讓觀者能夠感受到菩薩像的優(yōu)雅與靈動(dòng)之美。四、敦煌藝術(shù)的文化價(jià)值與影響文字介紹：敦煌藝術(shù)是古代東西方文化交流的結(jié)晶，它融合了中原文化、西域文化、印度文化等多種文化元素，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在繪畫方面，敦煌壁畫吸收了印度佛教藝術(shù)的題材和表現(xiàn)手法，同時(shí)融入了中原繪畫的線條、色彩和構(gòu)圖技巧，創(chuàng)造出了具有濃郁中國(guó)風(fēng)格的佛教藝術(shù)畫卷。在彩塑藝術(shù)上，它借鑒了古希臘、羅馬雕塑的人體比例和造型方法，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的雕塑技藝，塑造出了栩栩如生的佛像和菩薩像。敦煌藝術(shù)不僅對(duì)中國(guó)古代文化藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如對(duì)后世繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)形式的啟示，也在世界文化交流史上具有重要地位，它像一座橋梁，將中國(guó)文化傳播到世界各地，同時(shí)也吸收了外來(lái)文化的精華，豐富了自身的內(nèi)涵。如今，敦煌藝術(shù)依然吸引著全世界的目光，成為人類共同的文化遺產(chǎn)和藝術(shù)瑰寶，不斷激發(fā)著人們對(duì)古代文明的探索和對(duì)藝術(shù)的追求。配圖：可以選擇一些展示敦煌藝術(shù)元素在現(xiàn)代藝術(shù)作品、設(shè)計(jì)中應(yīng)用的圖片，如現(xiàn)代建筑中采用敦煌壁畫圖案的裝飾、服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用敦煌色彩和圖案的元素等，體現(xiàn)敦煌藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代文化的持續(xù)影響。同時(shí)，也可以配上一些世界各地學(xué)者、藝術(shù)家研究和欣賞敦煌藝術(shù)的照片，展示敦煌藝術(shù)在國(guó)際文化交流中的重要地位。畫冊(cè)封底：文字總結(jié)：敦煌藝術(shù)以其豐富的內(nèi)涵、精湛的技藝和獨(dú)特的魅力，成為了中國(guó)乃至世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的璀璨明珠。它見(jiàn)證了隋唐時(shí)期的輝煌與繁榮，承載著歷史的記憶和人類的智慧，在歲月的長(zhǎng)河中熠熠生輝，永遠(yuǎn)散發(fā)著迷人的光彩。配圖：選擇一幅具有代表性的敦煌莫高窟標(biāo)志性圖案，如九層樓（莫高窟第96窟）的外觀圖，作為封底的主要圖案，再次突出敦煌莫高窟的重要地位和獨(dú)特形象。在制作畫冊(cè)時(shí)，可以根據(jù)實(shí)際資料和設(shè)計(jì)需求，對(duì)文字和圖片進(jìn)行進(jìn)一步的優(yōu)化和排版，使畫冊(cè)更加精美、生動(dòng)地展現(xiàn)敦煌藝術(shù)之美。同時(shí)，還可以添加一些關(guān)于敦煌藝術(shù)保護(hù)、研究現(xiàn)狀等方面的內(nèi)容，讓觀者對(duì)敦煌藝術(shù)有更全面的了解。第8課北宋的政治1．“想一想”宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”的用意主要有以下幾點(diǎn)：加強(qiáng)中央集權(quán)：宋朝建立初期，宋太祖趙匡胤通過(guò)“陳橋兵變”奪取政權(quán)，他深知武將權(quán)力過(guò)大可能導(dǎo)致政權(quán)不穩(wěn)定，因此通過(guò)“杯酒釋兵權(quán)”解除禁軍高級(jí)將領(lǐng)的兵權(quán)，將軍事權(quán)力集中到自己手中，削弱地方武將的勢(shì)力，從而加強(qiáng)中央對(duì)軍隊(duì)的控制，防止類似兵變的再次發(fā)生，確保宋朝統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。鞏固政權(quán)統(tǒng)治：五代十國(guó)時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，武將擁兵自重、篡位奪權(quán)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。宋太祖為避免重蹈覆轍，采取溫和的方式解除武將兵權(quán)，既避免了流血沖突，又達(dá)到了鞏固自己統(tǒng)治地位的目的。同時(shí)，他任用文臣管理軍務(wù)，使禁軍將領(lǐng)有握兵之重而無(wú)發(fā)兵之權(quán)，還經(jīng)常調(diào)換軍隊(duì)將領(lǐng)，定期換防，切斷將領(lǐng)與士兵地方的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了兵不識(shí)將、將不專兵，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)軍隊(duì)的控制，從根本上杜絕了武將跋扈和兵變政移的情況，使宋朝政權(quán)得以穩(wěn)固。推行崇文抑武政策：宋太祖通過(guò)“杯酒釋兵權(quán)”等一系列措施，確立了崇文抑武的方針。他認(rèn)為文人相對(duì)武將更容易控制，且有利于治理國(guó)家和穩(wěn)定社會(huì)秩序。解除武將兵權(quán)后，宋朝大力重用文臣，提高文人的地位，營(yíng)造了濃厚的讀書風(fēng)氣，推動(dòng)了文化教育事業(yè)的發(fā)展，這一政策對(duì)宋朝的政治、文化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了宋朝獨(dú)特的政治文化格局。2．“材料研讀”“狀元登第，雖將兵數(shù)十萬(wàn)，恢復(fù)幽薊，逐強(qiáng)虜于窮漠，凱歌勞還，獻(xiàn)捷太廟，其榮亦不可及也”這段話反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)重文輕武的價(jià)值取向。在北宋時(shí)期，統(tǒng)治者大力提倡文教事業(yè)，改革和發(fā)展科舉制，大幅度增加科舉取士名額，使得文人通過(guò)科舉進(jìn)入仕途成為一種備受尊崇的途徑。相比之下，武將即使取得赫赫戰(zhàn)功，如率領(lǐng)大軍收復(fù)失地、驅(qū)逐外敵等，其榮耀也比不上狀元及第。這種價(jià)值取向體現(xiàn)了北宋統(tǒng)治者為加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)治而推行的崇文抑武政策，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣傾向于重視文化知識(shí)和文人的地位，鼓勵(lì)人們通過(guò)讀書考取功名，進(jìn)而影響了北宋的政治、文化和社會(huì)發(fā)展，使得文化教育繁榮，但也在一定程度上導(dǎo)致了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力相對(duì)較弱等問(wèn)題?！罢n后活動(dòng)”（1）趙匡胤當(dāng)皇帝的第二年，大臣趙普針對(duì)“方鎮(zhèn)太重，君弱臣強(qiáng)”的狀況，提出：“稍?shī)Z其權(quán)，制其錢谷，收其精兵，則天下自安矣?！薄皺?quán)”“錢谷”“兵”所指內(nèi)容及宋太祖措施如下“權(quán)”所指內(nèi)容：指地方節(jié)度使等武將的權(quán)力，包括行政權(quán)、軍事權(quán)等。宋太祖措施：采取杯酒釋兵權(quán)的方法，解除禁軍高級(jí)將領(lǐng)的兵權(quán)；任用文臣管理軍務(wù)，使禁軍將領(lǐng)有握兵之重而無(wú)發(fā)兵之權(quán)；經(jīng)常調(diào)換軍隊(duì)將領(lǐng)，定期換防，切斷將領(lǐng)與士兵地方的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)兵不識(shí)將，將不專兵。在中央，削弱相權(quán)，采取分化事權(quán)的辦法，分割宰相權(quán)力，設(shè)副宰相若干人與宰相共同議政。在地方，派文臣擔(dān)任各地州縣的長(zhǎng)官，并實(shí)施三年任期制；設(shè)置通判以分知州的權(quán)力；取消節(jié)度使收稅的權(quán)力，消除地方割據(jù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。“錢谷”所指內(nèi)容：指地方的財(cái)政權(quán)，包括賦稅征收、財(cái)政管理等方面的權(quán)力。宋太祖措施：宋太祖下令取消節(jié)度使收稅的權(quán)力，除各州留一部分用作地方的必要開(kāi)支外，其余一切稅收由中央掌控。后來(lái)又陸續(xù)在地方設(shè)置轉(zhuǎn)運(yùn)使，把地方財(cái)賦收歸中央?！氨彼竷?nèi)容：指地方的軍隊(duì)，包括兵力數(shù)量、軍隊(duì)指揮權(quán)等。宋太祖措施：宋太祖通過(guò)杯酒釋兵權(quán)，解除了禁軍高級(jí)將領(lǐng)的兵權(quán)，將禁軍的統(tǒng)領(lǐng)權(quán)一分為三，都直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)；設(shè)立樞密院，有調(diào)兵權(quán)但不直接統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，而統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的將帥卻無(wú)調(diào)兵權(quán)，使其互相牽制；實(shí)行更戍法，規(guī)定禁軍定期更換駐地，而統(tǒng)兵將領(lǐng)并不隨軍調(diào)動(dòng)，防止武將專權(quán)；地方軍隊(duì)的精壯之士都選入禁軍，禁軍的半數(shù)拱衛(wèi)京師，另一半駐守各地，以達(dá)到“強(qiáng)干弱枝”“內(nèi)外相制”的目的。（2）查找資料，了解王安石變法在教育領(lǐng)域采取的措施，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。教育領(lǐng)域措施改革科舉制度：廢除了明經(jīng)科等舊科目，注重考察考生的經(jīng)義策論，選拔實(shí)用型人才，進(jìn)士科成為最重要的科目，且考試內(nèi)容更貼近現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)問(wèn)題，要求考生對(duì)儒家經(jīng)典有深入理解并能靈活運(yùn)用，發(fā)表自己的見(jiàn)解，以選拔具有真才實(shí)學(xué)和治國(guó)理政能力的官員。整頓太學(xué)：重新編纂教科書，內(nèi)容更加注重實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)意義，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)實(shí)際問(wèn)題的分析和解決能力；太學(xué)實(shí)行三舍法，通過(guò)考核學(xué)生的學(xué)業(yè)和品德，選拔優(yōu)秀學(xué)生直接為官，激勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)取，提高太學(xué)的教育質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平，為國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。編撰新教材：王安石組織人力對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行重新詮釋，如《三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一的教材和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，使教育內(nèi)容更加符合變法的理念和時(shí)代需求，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的改革意識(shí)和創(chuàng)新精神。認(rèn)識(shí)積極影響培養(yǎng)實(shí)用人才：教育改革打破了傳統(tǒng)科舉制度的束縛，注重選拔和培養(yǎng)具有實(shí)際才能和創(chuàng)新思維的人才，使教育更加貼近社會(huì)實(shí)際需求，為國(guó)家的治理和發(fā)展提供了更多有用之才。這些人才在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。推動(dòng)教育發(fā)展：整頓太學(xué)和編撰新教材等措施促進(jìn)了教育的規(guī)范化和系統(tǒng)化，提高了教育質(zhì)量。太學(xué)的三舍法為學(xué)生提供了更多的晉升機(jī)會(huì)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的學(xué)者和官員，對(duì)北宋的文化繁榮和學(xué)術(shù)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。同時(shí)，新教材的編撰也促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的深入開(kāi)展，豐富了教育資源。傳播變法思想：通過(guò)教育改革，王安石將變法思想融入到教育體系中，使更多的人了解和接受變法理念，為變法的順利實(shí)施營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍，培養(yǎng)了支持變法的社會(huì)力量，一定程度上保證了變法措施在社會(huì)各階層的推行和落實(shí)。局限性過(guò)于注重功利性：教育改革過(guò)于強(qiáng)調(diào)科舉考試的實(shí)用性和對(duì)變法的支持，在一定程度上忽視了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)生們?yōu)榱藨?yīng)試而學(xué)習(xí)，可能會(huì)局限于對(duì)經(jīng)典的應(yīng)試解讀，缺乏對(duì)知識(shí)的深入探究和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，不利于學(xué)術(shù)的多元化發(fā)展。實(shí)施過(guò)程中的問(wèn)題：在變法過(guò)程中，由于新舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)和政治環(huán)境的復(fù)雜性，教育改革措施在實(shí)施過(guò)程中可能會(huì)受到阻礙或扭曲。一些地方官員可能未能完全貫徹改革精神，導(dǎo)致改革效果參差不齊。同時(shí)，改革也可能引發(fā)了一些社會(huì)爭(zhēng)議，如對(duì)新教材的質(zhì)疑等，影響了改革的穩(wěn)定性和持續(xù)性。總體評(píng)價(jià)：王安石變法在教育領(lǐng)域的措施具有重要的歷史意義，它是對(duì)傳統(tǒng)教育制度的一次大膽創(chuàng)新和嘗試，體現(xiàn)了王安石對(duì)人才培養(yǎng)和社會(huì)變革的深刻思考。雖然在實(shí)施過(guò)程中存在一些問(wèn)題，但它為后世教育改革提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)古代教育的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生了積極影響。我們應(yīng)該以客觀、全面的視角看待這些措施，從中汲取有益的啟示，為現(xiàn)代教育改革和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。第9課遼、西夏與北宋并立1．“材料研讀”遼統(tǒng)治者“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”的統(tǒng)治思路，是一種因俗而治、因地制宜的政策。契丹族和漢族在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面存在差異，遼統(tǒng)治者采取這種雙軌制的統(tǒng)治方式，既能夠保持契丹民族的特色和傳統(tǒng)，保留契丹族原有的政治制度和風(fēng)俗習(xí)慣，便于對(duì)契丹族進(jìn)行管理；又能適應(yīng)漢族地區(qū)高度發(fā)展的封建文明，借鑒中原王朝的政治制度和管理經(jīng)驗(yàn)來(lái)管理漢族聚居區(qū)，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)不同民族地區(qū)的有效統(tǒng)治，促進(jìn)民族融合。這種統(tǒng)治思路在一定程度上緩和了民族矛盾，使遼能夠在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)維持多民族國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，對(duì)遼的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展都產(chǎn)生了積極影響，也為后來(lái)的金、元等少數(shù)民族政權(quán)處理民族關(guān)系提供了有益的借鑒。2．“想一想”北宋與遼、西夏訂立和約，反映了北宋怎樣的政策？消極防御與妥協(xié)求和為主軍事劣勢(shì)下的無(wú)奈選擇：北宋建立后，其軍事力量相對(duì)較弱，在與遼、西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)中多次失利。例如，宋太宗時(shí)期對(duì)遼的兩次戰(zhàn)爭(zhēng)均以失敗告終，此后不得不采取防御政策。面對(duì)遼和西夏的軍事威脅，北宋無(wú)力通過(guò)軍事手段徹底解決問(wèn)題，因此選擇訂立和約，以犧牲一定的經(jīng)濟(jì)利益（如給遼、西夏歲幣等）來(lái)?yè)Q取和平，這是一種在軍事劣勢(shì)下的無(wú)奈之舉，反映出北宋在軍事戰(zhàn)略上的被動(dòng)和消極。茍安思想的體現(xiàn)：北宋統(tǒng)治者在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的挫折后，逐漸形成了茍安的思想。他們更傾向于維持現(xiàn)狀，避免戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的破壞和風(fēng)險(xiǎn)，希望通過(guò)和約來(lái)保障國(guó)內(nèi)的相對(duì)穩(wěn)定，從而專注于國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種茍安思想使得北宋在外交政策上缺乏進(jìn)取精神，過(guò)于注重短期的和平穩(wěn)定，而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)的國(guó)家利益和戰(zhàn)略布局。經(jīng)濟(jì)文化交流的附帶影響客觀上促進(jìn)交流：雖然北宋訂立和約的初衷主要是為了求和，但和約簽訂后，雙方邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流得到了一定程度的促進(jìn)。例如，宋遼之間設(shè)立榷場(chǎng)，開(kāi)展貿(mào)易往來(lái)，北宋的絲織品、糧食、茶葉等與遼的馬、羊、駱駝等進(jìn)行交換。這種經(jīng)濟(jì)交流在一定程度上促進(jìn)了雙方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也帶動(dòng)了文化的交流與融合，如遼朝逐漸接受了一些中原文化習(xí)俗，這是和約帶來(lái)的客觀積極影響。未改變北宋政策本質(zhì)：然而，這種經(jīng)濟(jì)文化交流并沒(méi)有改變北宋在政治和軍事上的弱勢(shì)地位，也沒(méi)有促使北宋改變其消極防御和妥協(xié)求和的政策本質(zhì)。北宋仍然將主要精力放在內(nèi)部事務(wù)上，對(duì)軍事力量的建設(shè)和對(duì)外戰(zhàn)略的調(diào)整不夠積極，未能充分利用經(jīng)濟(jì)文化交流帶來(lái)的機(jī)遇來(lái)增強(qiáng)自身實(shí)力，以改變?cè)谕饨簧系谋粍?dòng)局面。3．“讀地圖”（1）分別找出北宋、遼、西夏的都城及澶州的位置。北宋都城東京（今河南開(kāi)封）。遼都城上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗）。西夏都城興慶（今寧夏銀川）。澶州（今河南濮陽(yáng)）。（2）找到燕云十六州的位置。大致相當(dāng)于今北京及河北、山西北部一帶。4．“課后活動(dòng)”（1）歸納遼和西夏有哪些相同的統(tǒng)治措施。政治制度方面：遼和西夏都模仿中原王朝制度進(jìn)行了一系列改革。遼建立了一套包括南北面官制在內(nèi)的政治制度，北面官負(fù)責(zé)契丹等游牧民族事務(wù)，南面官管理漢人等農(nóng)耕民族事務(wù)；西夏仿效唐宋制度，定立官制，如設(shè)立中書省、樞密院等機(jī)構(gòu)，分別管理行政和軍事事務(wù)。文化方面：兩個(gè)政權(quán)都重視文化發(fā)展，創(chuàng)制了本民族文字。遼創(chuàng)制了契丹大字和契丹小字，用于官方文書、文化傳承等方面；西夏創(chuàng)制了西夏文，并用西夏文翻譯了大量中原典籍，推動(dòng)了本民族文化的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了文化的傳播和交流。經(jīng)濟(jì)方面：遼和西夏都鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展。遼在其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)積極推廣農(nóng)耕技術(shù)，使部分地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展，同時(shí)保持畜牧業(yè)的優(yōu)勢(shì)；西夏統(tǒng)治者鼓勵(lì)墾荒，發(fā)展農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)，通過(guò)興修水利、引進(jìn)先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)等措施，提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮。（2）議一議：北宋與遼、西夏訂立和約，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和民眾生活有什么影響？對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響：積極方面：和約的訂立帶來(lái)了相對(duì)穩(wěn)定的和平環(huán)境，有利于北宋與遼、西夏之間的經(jīng)濟(jì)交流。雙方邊境地區(qū)開(kāi)設(shè)榷場(chǎng)，進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，北宋用絲織品、糧食、茶葉等換取遼、西夏的馬、羊、駱駝等，促進(jìn)了邊境地區(qū)的商業(yè)發(fā)展，推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。這種經(jīng)濟(jì)交流也促進(jìn)了區(qū)域間的分工與合作，有利于資源的優(yōu)化配置，使得各地區(qū)能夠發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。例如，北宋的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)達(dá)，通過(guò)貿(mào)易可以將其生產(chǎn)的產(chǎn)品輸出到遼、西夏地區(qū)，而遼、西夏的畜牧業(yè)產(chǎn)品也能進(jìn)入北宋市場(chǎng)，滿足雙方的需求。消極方面：北宋每年送給遼、西夏歲幣，這無(wú)疑增加了北宋政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)。為了籌集歲幣，北宋政府可能會(huì)增加賦稅，加重百姓的負(fù)擔(dān)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。同時(shí)，長(zhǎng)期的和約關(guān)系可能導(dǎo)致北宋在經(jīng)濟(jì)上對(duì)遼、西夏產(chǎn)生一定的依賴，不利于北宋自身經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和產(chǎn)業(yè)升級(jí)。對(duì)民眾生活的影響：積極方面：和平環(huán)境使邊境地區(qū)的民眾免受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，生命財(cái)產(chǎn)得到保障。民眾可以安心從事生產(chǎn)活動(dòng)，促進(jìn)了邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。貿(mào)易往來(lái)的增加豐富了民眾的物質(zhì)生活，他們能夠獲得更多種類的商品，如遼、西夏的牲畜、皮毛等產(chǎn)品進(jìn)入北宋市場(chǎng)，改善了民眾的生活條件。文化交流也隨著經(jīng)濟(jì)交流而頻繁起來(lái)，不同民族的文化相互傳播，豐富了民眾的精神文化生活，如遼、西夏的音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式在北宋邊境地區(qū)傳播，受到部分民眾的喜愛(ài)。消極方面：盡管和約帶來(lái)了和平，但歲幣的負(fù)擔(dān)最終可能轉(zhuǎn)嫁到民眾身上，導(dǎo)致民眾賦稅加重，生活壓力增大。此外，和約在一定程度上也限制了北宋在邊境地區(qū)的軍事活動(dòng)和發(fā)展，可能影響到邊境地區(qū)民眾對(duì)自身安全的信心，以及對(duì)國(guó)家發(fā)展的期望。第10課金與南宋對(duì)峙1．“材料研讀”金太祖取國(guó)號(hào)為大金的寓意金太祖認(rèn)為遼以“賓鐵”（精煉的鐵）為號(hào)，雖堅(jiān)硬但終會(huì)變壞，而“金”不變不壞，且完顏部色尚白，與“金”之色相符，所以取國(guó)號(hào)為大金。寓意著金朝像金一樣堅(jiān)固持久，希望金朝的統(tǒng)治能夠長(zhǎng)久穩(wěn)定，體現(xiàn)了金太祖對(duì)本民族政權(quán)的期望和自信，同時(shí)也反映出當(dāng)時(shí)女真人對(duì)自身力量的一種認(rèn)知和宣揚(yáng)，通過(guò)國(guó)號(hào)來(lái)彰顯其政權(quán)的強(qiáng)大和永恒性。2．“想一想”岳飛的抗金事跡數(shù)百年來(lái)一直被民眾傳頌，人們尊崇和懷念岳飛主要有以下原因：愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)：岳飛懷著精忠報(bào)國(guó)的信念，為保衛(wèi)南宋國(guó)家領(lǐng)土完整和人民生命安全，積極投身抗金斗爭(zhēng)。他堅(jiān)決抵抗金兵入侵，不顧個(gè)人安危，在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇奮戰(zhàn)，這種愛(ài)國(guó)精神和崇高的民族氣節(jié)深深激勵(lì)著后人。他的行為體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和民族的忠誠(chéng)，在面對(duì)外敵入侵時(shí)，始終堅(jiān)守民族大義，成為中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的象征，讓人們敬仰和欽佩。卓越的軍事才能和戰(zhàn)功：岳飛率領(lǐng)的“岳家軍”紀(jì)律嚴(yán)明，訓(xùn)練有素，戰(zhàn)斗力極強(qiáng)。他在抗金戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了一系列輝煌戰(zhàn)績(jī)，如郾城大戰(zhàn)中，岳飛指揮步兵大敗金軍精銳騎兵，迫使金軍后撤到黃河以北，收復(fù)了許多失地。他的軍事才能和為國(guó)家立下的赫赫戰(zhàn)功，使他成為南宋時(shí)期的杰出將領(lǐng)，人們對(duì)他的軍事成就和為保衛(wèi)國(guó)家所做出的貢獻(xiàn)給予高度評(píng)價(jià)，將他視為民族英雄。高尚的品德和廉潔正直的品質(zhì)：岳飛一生廉潔正直，不貪圖錢財(cái)，不追求個(gè)人私利。他所率領(lǐng)的軍隊(duì)“凍死不拆屋，餓死不擄掠”，紀(jì)律嚴(yán)明，深受百姓愛(ài)戴。他的高尚品德和良好形象在民眾心中樹(shù)立了楷模，與當(dāng)時(shí)一些腐敗官員形成鮮明對(duì)比，贏得了人民的敬重和信任，因此人們懷念他的正直和清廉，將他作為道德的典范來(lái)傳頌。3．“讀地圖”（1）指出金和南宋的都城。金都城會(huì)寧（今黑龍江哈爾濱），后遷都燕京（今北京）。南宋都城臨安（今浙江杭州）。找到郾城大戰(zhàn)的位置。郾城（今河南郾城）。（2）找出宋金和議后南宋和金的分界線。以淮水至大散關(guān)一線為分界線，以北為金統(tǒng)治區(qū)，以南為宋統(tǒng)治區(qū)。4．“課后活動(dòng)”（1）比較北宋時(shí)期和南宋時(shí)期政權(quán)并立的形勢(shì)。北宋時(shí)期政權(quán)并立形勢(shì)：北宋建立初期，北方有契丹族建立的遼政權(quán)，遼占據(jù)著燕云十六州等地區(qū)，與北宋形成對(duì)峙局面。后來(lái)，黨項(xiàng)族在西北建立西夏政權(quán)，北宋與遼、西夏之間形成了三國(guó)鼎立的局勢(shì)。北宋在與遼的關(guān)系上，前期曾多次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，試圖收復(fù)燕云地區(qū)但未成功，后通過(guò)澶淵之盟與遼達(dá)成和議，雙方保持了較長(zhǎng)時(shí)間的和平；在與西夏的關(guān)系上，雙方也時(shí)有戰(zhàn)爭(zhēng)，最終通過(guò)和談?dòng)喠⒑图s，西夏向宋稱臣，宋給西夏歲賜。南宋時(shí)期政權(quán)并立形勢(shì)：北宋滅亡后，南宋建立，北方的金政權(quán)崛起。金先后滅掉遼和北宋，成為南宋的主要對(duì)手。南宋與金之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，初期南宋軍民進(jìn)行了英勇抵抗，岳飛等抗金將領(lǐng)取得了一系列勝利，但后來(lái)南宋統(tǒng)治者向金求和，雙方達(dá)成和議，南宋向金稱臣，并送錢物，雙方以淮水至大散關(guān)一線劃定分界線，形成南北對(duì)峙局面。此外，在西北還有西夏政權(quán)繼續(xù)存在，不過(guò)西夏在這一時(shí)期的影響力相對(duì)較小。南宋時(shí)期，政權(quán)并立格局更加復(fù)雜，南宋在金的軍事壓力下偏安江南，面臨著更為嚴(yán)峻的外部形勢(shì)。（2）閱讀材料，回答問(wèn)題。林升是南宋詩(shī)人，這首詩(shī)表達(dá)了他怎樣的態(tài)度？林升在《題臨安邸》中表達(dá)了對(duì)南宋統(tǒng)治者茍且偷安、不思進(jìn)取的強(qiáng)烈不滿和批判態(tài)度。詩(shī)中描繪了南宋都城臨安（杭州）的繁華景象，然而在這表面的繁華背后，卻是統(tǒng)治者沉迷于西湖歌舞，不思收復(fù)北方失地的現(xiàn)狀。詩(shī)人通過(guò)“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休？”的描寫，以反問(wèn)的語(yǔ)氣表達(dá)了對(duì)南宋統(tǒng)治者持續(xù)享樂(lè)、不顧國(guó)家安危的譴責(zé)?！芭L(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”則深刻地諷刺了南宋統(tǒng)治者在暖風(fēng)（暗喻奢靡之風(fēng)）的熏陶下，醉生夢(mèng)死，將臨時(shí)避難的杭州當(dāng)作故都汴州，完全忘卻了北宋滅亡的慘痛教訓(xùn)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切憂慮和對(duì)統(tǒng)治者的失望，同時(shí)也體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)收復(fù)失地、恢復(fù)中原的強(qiáng)烈渴望。第11課元朝的統(tǒng)一1．“材料研讀”“自封建變?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元?！獤|南所至不下漢、唐，而西北則過(guò)之，有難以里數(shù)限者矣”這段話結(jié)合《元朝形勢(shì)圖（1330年）》，可以看出元朝疆域遼闊，超越了前代。從地圖上可以清晰地看到，元朝的版圖北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表，其統(tǒng)治范圍包括了今天的西北、西南、東北廣大地區(qū)以及臺(tái)灣和南海諸島等。在西北方向，元朝的疆域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了漢唐時(shí)期，達(dá)到了難以用里數(shù)來(lái)計(jì)算的程度，這表明元朝在疆域拓展方面取得了巨大成就。這種遼闊的疆域有利于各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流與融合，促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展，使元朝成為當(dāng)時(shí)世界上版圖最大的朝代之一，彰顯了元朝強(qiáng)大的國(guó)力和影響力，也為元朝進(jìn)行大規(guī)模的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)提供了廣闊的空間，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，為了有效管理如此遼闊的疆域，元朝實(shí)行了行省制度等一系列措施，加強(qiáng)了中央集權(quán)，提高了行政效率，對(duì)后世地方行政制度的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。2．“想一想”元朝對(duì)西藏地區(qū)的有效管理在我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展和民族關(guān)系發(fā)展史上具有重要意義：政治上：元朝在中央設(shè)宣政院管理全國(guó)宗教和西藏地區(qū)軍政事務(wù)，在西藏地區(qū)設(shè)立宣慰使司都元帥府，屯駐軍隊(duì)，這使得西藏正式成為中央政府直接管轄的一個(gè)地方行政區(qū)域，加強(qiáng)了中央對(duì)邊疆地區(qū)的控制，鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一。西藏從此納入中國(guó)版圖，成為中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，維護(hù)了國(guó)家的政治穩(wěn)定和領(lǐng)土完整，為后世歷代王朝對(duì)西藏的管理奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，確立了中國(guó)對(duì)西藏地區(qū)長(zhǎng)期有效的主權(quán)管轄模式。民族關(guān)系上：促進(jìn)了藏族與其他各民族之間的交流與融合。元朝時(shí)期，大量的漢族、蒙古族等民族人民進(jìn)入西藏地區(qū)，與藏族人民共同生活、生產(chǎn)，加強(qiáng)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。同時(shí)，藏族文化也通過(guò)各種途徑傳播到內(nèi)地，豐富了中華民族的文化內(nèi)涵，增進(jìn)了各民族之間的相互了解和團(tuán)結(jié)，對(duì)形成多元一體的中華民族格局起到了積極的推動(dòng)作用，有利于民族關(guān)系的和諧發(fā)展，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力。文化交流上：元朝統(tǒng)治者對(duì)西藏地區(qū)的管理，促進(jìn)了藏傳佛教文化與中原文化、蒙古文化等的交流與融合。藏傳佛教在元朝得到了廣泛傳播，對(duì)元朝的政治、文化等方面產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)中原地區(qū)的先進(jìn)文化、技術(shù)等也傳入西藏地區(qū)，推動(dòng)了西藏地區(qū)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)了各民族文化的共同繁榮，為中華文化的多元性和豐富性做出了重要貢獻(xiàn)。3．“課后活動(dòng)”（1）從統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的角度，說(shuō)說(shuō)元朝統(tǒng)一的歷史意義。政治方面：元朝統(tǒng)一結(jié)束了我國(guó)歷史上自唐末以來(lái)長(zhǎng)期的多個(gè)政權(quán)并立的局面，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)大一統(tǒng)。元朝疆域遼闊，“北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”，超越了漢朝和唐朝，為我國(guó)現(xiàn)代版圖的基本格局奠定了基礎(chǔ)。元朝在全國(guó)范圍內(nèi)建立了有效的中央集權(quán)統(tǒng)治，實(shí)行行省制度，加強(qiáng)了對(duì)地方的管理和控制，提高了行政效率，這一制度對(duì)后世地方行政制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為我國(guó)省制的開(kāi)端。經(jīng)濟(jì)方面：元朝統(tǒng)一為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了穩(wěn)定的環(huán)境。交通上，元朝大力發(fā)展水陸交通，開(kāi)辟了規(guī)?？涨暗暮＿\(yùn)航線，開(kāi)鑿了會(huì)通河和通惠河等運(yùn)河，使南北經(jīng)濟(jì)交流更加便捷，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮和城市的發(fā)展。農(nóng)業(yè)上，邊疆地區(qū)得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，如元朝在邊疆地區(qū)興修水利，鼓勵(lì)農(nóng)桑，開(kāi)墾農(nóng)田，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。同時(shí)，元朝時(shí)期的海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，加強(qiáng)了與世界其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)成為全球經(jīng)濟(jì)體系中的重要一環(huán)。民族關(guān)系方面：元朝統(tǒng)一促進(jìn)了民族大融合。元朝時(shí)期，大量少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)，漢族人民也向邊疆地區(qū)遷移，各民族之間雜居相處，互通婚姻，交流頻繁。原進(jìn)入黃河流域的契丹、女真等族，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期共同生活，已同漢人沒(méi)有什么區(qū)別。來(lái)自中亞、西亞的人移居中國(guó)，與漢、蒙古、畏兀兒等人長(zhǎng)期雜居，逐漸融合形成新的民族——回回，它是我國(guó)回族的前身。這種民族融合加強(qiáng)了各民族之間的了解與聯(lián)系，豐富了中華民族的內(nèi)涵，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展，使中華民族的凝聚力得到進(jìn)一步增強(qiáng)。文化方面：元朝統(tǒng)一有利于文化的交流與發(fā)展。各民族文化相互傳播、相互影響，如漢族的先進(jìn)文化在邊疆地區(qū)得到傳播，同時(shí)少數(shù)民族文化也傳入中原地區(qū)，豐富了中華文化的多樣性。元曲等文學(xué)藝術(shù)形式在這一時(shí)期得到發(fā)展，涌現(xiàn)出了關(guān)漢卿等杰出的雜劇家。此外，元朝統(tǒng)治者對(duì)各種宗教采取包容政策，促進(jìn)了宗教文化的傳播與發(fā)展，如藏傳佛教在元朝得到廣泛傳播，對(duì)元朝的政治、文化等方面產(chǎn)生了重要影響。（2）想一想：今天中國(guó)的省，從建制到名稱上與元朝的行省制度有什么關(guān)系？建制關(guān)系：今天中國(guó)的省制在很大程度上繼承和發(fā)展了元朝的行省制度。元朝的行省是中央派出處理地方事務(wù)的機(jī)構(gòu)，后轉(zhuǎn)變?yōu)槌ＴO(shè)的地方最高行政機(jī)構(gòu)，其轄區(qū)廣闊，軍政大權(quán)集中，這種建制模式為后世提供了重要的借鑒。今天的省也是地方最高一級(jí)行政區(qū)域，在地方行政管理體系中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，負(fù)責(zé)管理本地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事務(wù)，在層級(jí)結(jié)構(gòu)和職能定位上與元朝行省制度有著一定的淵源關(guān)系。名稱關(guān)系：許多省份的名稱在歷史演變過(guò)程中與元朝的行省名稱存在一定聯(lián)系。例如，山東省在元朝時(shí)屬于中書省直接管轄，明代設(shè)立山東布政使司，清朝改為山東省，其名稱基本沿用至今；山西省在元朝時(shí)也直屬中書省，后來(lái)逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的山西省。此外，像河南、河北、四川、云南等省份的名稱，雖然在歷史上經(jīng)歷了一些調(diào)整和變化，但也都能在元朝的行政區(qū)劃中找到其歷史淵源，部分省份的地域范圍在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中雖有所變動(dòng)，但總體上保留了一定的歷史延續(xù)性，反映了從元朝行省制度到現(xiàn)代省制在名稱方面的傳承和演變。第12課宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)的繁榮1．“想一想”與隋朝大運(yùn)河相比，元朝運(yùn)河有以下變化：路線變化：隋朝大運(yùn)河以洛陽(yáng)為中心，北抵涿郡，南至余杭郡，連接了海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江和錢塘江五大水系，呈南北走向的大彎形狀。而元朝運(yùn)河則是在原有運(yùn)河的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)開(kāi)鑿了會(huì)通河和通惠河，會(huì)通河從山東東平到臨清，通惠河從通州到大都，使得糧船可以從杭州直通大都，實(shí)現(xiàn)了南北直通，不再繞道洛陽(yáng)，縮短了航程，提高了運(yùn)輸效率。功能側(cè)重變化：隋朝大運(yùn)河主要功能是加強(qiáng)南北交通，促進(jìn)南北經(jīng)濟(jì)文化交流，同時(shí)也有一定的政治統(tǒng)治目的，如加強(qiáng)對(duì)南方地區(qū)的控制等。元朝運(yùn)河的開(kāi)鑿主要是為了便利南糧北運(yùn)，以滿足大都及北方地區(qū)對(duì)糧食等物資的大量需求，其經(jīng)濟(jì)功能尤其是漕運(yùn)功能更為突出，對(duì)保障元朝的政治中心穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要作用。河道規(guī)模和管理變化：元朝運(yùn)河在部分河段可能根據(jù)實(shí)際運(yùn)輸需求進(jìn)行了改造和擴(kuò)建，以適應(yīng)更大規(guī)模的航運(yùn)要求。在管理方面，元朝隨著運(yùn)河系統(tǒng)的變化，相應(yīng)地對(duì)運(yùn)河的管理機(jī)構(gòu)和管理制度也進(jìn)行了調(diào)整和完善，以確保運(yùn)河的暢通和有效運(yùn)營(yíng)，例如設(shè)立了專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)運(yùn)河的維護(hù)、管理和調(diào)度等工作，加強(qiáng)了對(duì)運(yùn)河沿線的管理和控制，保障了物資運(yùn)輸?shù)捻樌M(jìn)行。2．“讀地圖”（1）元朝的運(yùn)河和海運(yùn)航線圖a．找出元朝新開(kāi)鑿的兩段運(yùn)河。會(huì)通河和通惠河。會(huì)通河連接了東平到臨清，通惠河連接了通州到大都。b．找出元朝主要的海運(yùn)航線。從劉家港（今江蘇太倉(cāng)瀏河鎮(zhèn)）出發(fā)，經(jīng)東海、黃海、渤海，到達(dá)直沽（今天津），再轉(zhuǎn)運(yùn)至大都。（2）宋代經(jīng)濟(jì)分布圖a．觀察糧食主要產(chǎn)區(qū)的區(qū)域范圍。主要分布在長(zhǎng)江下游和太湖流域一帶，以及黃河流域部分地區(qū)。南方地區(qū)如蘇州、湖州等地是重要的糧食產(chǎn)區(qū)，有“蘇湖熟，天下足”的說(shuō)法；北方的開(kāi)封附近等地區(qū)也是糧食的重要產(chǎn)地。b．觀察商業(yè)城市的分布。主要集中在黃河、長(zhǎng)江及運(yùn)河沿岸，如北宋東京（今河南開(kāi)封）、南宋臨安（今浙江杭州）、揚(yáng)州、成都、廣州等城市。這些城市人口眾多，商業(yè)繁榮，店鋪林立，商業(yè)活動(dòng)突破了坊和市的界限，出現(xiàn)了早市和夜市。c．從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的分布看宋代的經(jīng)濟(jì)重心。農(nóng)業(yè)方面，南方水稻種植面積擴(kuò)大，產(chǎn)量提高，經(jīng)濟(jì)作物如茶樹(shù)、棉花種植也有很大發(fā)展，長(zhǎng)江下游和太湖流域成為重要糧倉(cāng)，表明經(jīng)濟(jì)重心在南方。手工業(yè)方面，南方的絲織業(yè)、棉紡織業(yè)、制瓷業(yè)、造船業(yè)等發(fā)達(dá)，如四川、江浙的絲織生產(chǎn)，松江的棉紡織業(yè)，景德鎮(zhèn)的制瓷業(yè)，廣州、泉州、明州的造船業(yè)等，都顯示出南方手工業(yè)的優(yōu)勢(shì)。商業(yè)方面，南方商業(yè)城市眾多且繁榮，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如交子的出現(xiàn)，進(jìn)一步說(shuō)明經(jīng)濟(jì)重心在南方。綜合來(lái)看，宋代經(jīng)濟(jì)重心已南移完成。3．“材料研讀”“國(guó)家根本，仰給東南”這句話說(shuō)明了南宋時(shí)期國(guó)家的財(cái)政收入和糧食供應(yīng)主要依賴于東南地區(qū)。在南宋時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移完成，南方地區(qū)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展水平領(lǐng)先，成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)的重心。江南地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，水稻產(chǎn)量高，是重要的糧倉(cāng)，如太湖流域和長(zhǎng)江下游地區(qū)有“蘇湖熟，天下足”“蘇常熟，天下足”的諺語(yǔ)，表明其糧食產(chǎn)量在全國(guó)占據(jù)重要地位。同時(shí)，南方的手工業(yè)如絲織業(yè)、棉紡織業(yè)、制瓷業(yè)等繁榮，商業(yè)城市眾多，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)作物種植廣泛，這些都為國(guó)家提供了豐富的財(cái)政收入來(lái)源。東南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮支撐著南宋政權(quán)的運(yùn)轉(zhuǎn)，反映了南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，北方地區(qū)由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂等原因，經(jīng)濟(jì)相對(duì)衰落，而南方地區(qū)則成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的重要支柱，這種經(jīng)濟(jì)格局對(duì)南宋的政治、社會(huì)和文化等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也進(jìn)一步推動(dòng)了南方地區(qū)的發(fā)展和繁榮，同時(shí)也促使南宋政府更加重視對(duì)南方地區(qū)的管理和經(jīng)營(yíng)，采取一系列措施促進(jìn)南方經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，以保障國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮。4．“課后活動(dòng)”（1）結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)要說(shuō)明我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移的過(guò)程。魏晉南北朝時(shí)期（開(kāi)端）：南方經(jīng)濟(jì)得到初步開(kāi)發(fā)。北方長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，大量人口南遷，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)力，促進(jìn)了南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，如水利工程的興修、耕地面積的擴(kuò)大等。同時(shí)，南方的手工業(yè)和商業(yè)也有一定程度的發(fā)展，南方相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有利條件。但此時(shí)南方經(jīng)濟(jì)總體水平仍落后于北方。唐朝中后期（加速）：安史之亂后，北方人口再次大規(guī)模南遷，南方經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展。農(nóng)業(yè)方面，水稻種植面積迅速增加，由越南傳入的占城稻在東南地區(qū)得到推廣，糧食產(chǎn)量大幅提高，江南地區(qū)逐漸成為重要的糧食產(chǎn)區(qū)。手工業(yè)方面，南方的絲織業(yè)、陶瓷業(yè)等技術(shù)不斷進(jìn)步，如越窯青瓷、邢窯白瓷等瓷器品種質(zhì)量上乘，享有盛名。商業(yè)方面，南方的商業(yè)城市逐漸興起，揚(yáng)州、益州等城市商業(yè)繁榮，成為重要的商業(yè)中心，長(zhǎng)江流域的商業(yè)活動(dòng)日益活躍，經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移。兩宋時(shí)期（完成）：南宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心南移最終完成。農(nóng)業(yè)上，水稻產(chǎn)量躍居糧食作物首位，“蘇湖熟，天下足”等諺語(yǔ)反映了江南地區(qū)農(nóng)業(yè)的高度發(fā)達(dá)。經(jīng)濟(jì)作物種植廣泛，如茶樹(shù)種植遍及南方各地，棉花種植區(qū)從廣東、福建推進(jìn)到江淮和川蜀一帶。手工業(yè)方面，江南地區(qū)成為全國(guó)制瓷中心，景德鎮(zhèn)的瓷器遠(yuǎn)銷海外，南宋后期棉紡織業(yè)興起，黃道婆推廣先進(jìn)棉紡織技術(shù)，松江成為全國(guó)棉紡織業(yè)中心。商業(yè)上，南方商業(yè)尤為發(fā)達(dá)，城市中的店鋪不斷增加，商業(yè)活動(dòng)突破坊市界限，出現(xiàn)早市和夜市，都市商貿(mào)活動(dòng)輻射到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，形成了繁榮的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。海外貿(mào)易超過(guò)前代，廣州、泉州、明州等成為聞名世界的大商港，中國(guó)商船蹤跡遠(yuǎn)達(dá)阿拉伯半島和非洲東海岸，外貿(mào)稅收成為政府財(cái)政收入的重要來(lái)源。南宋時(shí)期，南方人口在總量和增長(zhǎng)速度方面都超過(guò)北方，社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定，政府財(cái)政收入和糧食供應(yīng)主要依靠江南地區(qū)，標(biāo)志著我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移的完成。（2）欣賞《清明上河圖》，感受北宋城市生活的時(shí)代氣息。（此為開(kāi)放性活動(dòng)，以下為欣賞引導(dǎo)示例）觀察城市布局與建筑：從《清明上河圖》中可以看到北宋東京（開(kāi)封）城的布局規(guī)整，有明確的街道和區(qū)域劃分。城內(nèi)建筑風(fēng)格多樣，有高大的城樓、橋梁、民居、商鋪等。城門宏偉壯觀，顯示出城市的重要地位和防御功能。街道兩旁店鋪林立，房屋密集，反映出城市的繁榮和人口密集程度。汴河上的橋梁是城市交通的重要樞紐，橋上人來(lái)人往，橋下船只穿梭，體現(xiàn)了水陸交通的繁忙。體驗(yàn)商業(yè)活動(dòng)與市井生活：畫面中展現(xiàn)了豐富多樣的商業(yè)活動(dòng)。街道上有各種店鋪，如茶館、酒樓、飯館、旅店、藥鋪、綢緞莊、雜貨店等，招牌醒目，商品琳瑯滿目。可以看到商人在招攬顧客，顧客在挑選商品，交易場(chǎng)景熱鬧非凡。還有街邊的小商販在擺攤叫賣，賣藝的人在表演節(jié)目，如說(shuō)書、雜技等，吸引了眾多市民圍觀，呈現(xiàn)出北宋城市市井生活的豐富多彩和熱鬧喧囂。感受社會(huì)階層與人物百態(tài)：在圖中可以觀察到不同社會(huì)階層的人物形象。有達(dá)官貴人乘坐轎子出行，衣著華麗，身后跟隨著仆人；有普通百姓在街頭勞作、購(gòu)物、休閑，他們的衣著樸素，神態(tài)各異，有的忙碌，有的悠閑。此外，還有文人墨客、僧侶道士等不同身份的人，反映出北宋社會(huì)的多元性和包容性。例如，在酒樓中可以看到文人雅士在飲酒賦詩(shī)，展現(xiàn)出北宋時(shí)期文化生活的繁榮。領(lǐng)略交通運(yùn)輸與經(jīng)濟(jì)交流：汴河是東京城的重要交通要道，河面上船只眾多，大小船只形態(tài)各異，有的滿載貨物，有的載人渡河。這些船只運(yùn)輸著各種物資，如糧食、絲綢、瓷器等，體現(xiàn)了北宋時(shí)期水上運(yùn)輸?shù)陌l(fā)達(dá)和商業(yè)貿(mào)易的繁榮。船只來(lái)自不同地方，反映了東京城與其他地區(qū)之間廣泛的經(jīng)濟(jì)交流，是北宋城市經(jīng)濟(jì)繁榮的重要支撐。通過(guò)欣賞《清明上河圖》的這些方面，可以深入感受北宋城市生活的時(shí)代氣息，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和人民生活狀況。第13課宋元時(shí)期的對(duì)外交流1．“讀地圖”（1）指出宋代海路交通線經(jīng)過(guò)的國(guó)家、地區(qū)?？赏ㄍr、日本、東南亞（如占城、三佛齊、阇婆、真臘等，在今越南中南部、印度尼西亞蘇門答臘、爪哇島一帶、柬埔寨等地）、印度、阿拉伯等國(guó)家和地區(qū)，遠(yuǎn)至波斯灣及東非海岸（如麻逸在今菲律賓民都洛島、渤泥在今加里曼丹島北部等）。（2）指出元朝陸上、海上交通線。陸上交通線：打通了北方和西北被阻斷的陸路交通線，可通往中亞、西亞及東歐等地區(qū)，如與欽察汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)、伊利汗國(guó)等有聯(lián)系，經(jīng)過(guò)的重要地點(diǎn)有王京（今朝鮮開(kāi)城）、耶路撒冷、威尼斯等。海上交通線：東海航線可通達(dá)朝鮮、日本（如平安京，今日本京都）；南海航線可通達(dá)東南亞、南亞、西亞、北非、東非和歐洲等地，經(jīng)過(guò)的重要地點(diǎn)有臨安（今浙江杭州）、廣州、泉州、明州（今浙江寧波）、蘇祿（今菲律賓蘇祿群島）等，沿途經(jīng)過(guò)100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。2．“材料研讀”“上（宋高宗）曰：‘市舶之利最厚，若措置合宜，所得動(dòng)以萬(wàn)計(jì)?！边@句話表明朝廷重視海外貿(mào)易。主要是因?yàn)楹Ｍ赓Q(mào)易能夠帶來(lái)豐厚的利潤(rùn)。在當(dāng)時(shí)，通過(guò)海外貿(mào)易，政府可以從進(jìn)出口關(guān)稅、貿(mào)易稅收等方面獲得巨額財(cái)政收入，這些收入對(duì)于維持國(guó)家的財(cái)政開(kāi)支、支持政府的各項(xiàng)建設(shè)和活動(dòng)具有重要意義。海外貿(mào)易可以促進(jìn)國(guó)內(nèi)商品的生產(chǎn)和流通，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如手工業(yè)的繁榮以滿足出口需求，商業(yè)的活躍以促進(jìn)商品的交易等，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，繁榮的海