6-1《老子四章》同步課件(統(tǒng)編版)

《老子》四章部編版選擇性必修上冊第二單元-6.1課激趣導(dǎo)入在中國軸心時代有這樣一個人，他說：“無為而無不為?！彼f：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”他說：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！彼钦l？老子。在百家爭鳴時代，他總是語出驚人，時至今日仔細(xì)研讀，他的話仍可以一語驚醒夢中人。今天就讓我們走進(jìn)《老子（四章）》，與這樣一個獨(dú)特的靈魂來一場精神碰撞。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解老子的生平及思想主張，了解《老子》的相關(guān)知識。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。4.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義。課堂環(huán)節(jié)01.知人論世02.初讀感悟03.深度探究04.思考延伸PART01知人論世老子姓李名耳，字聃，一字伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載，曾任周王室史官，他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。（約公元前571年—公元前471年？）老子老子騎青牛劉向《列仙傳》記老子出關(guān)：“后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也。乃強(qiáng)使著書，作《道德經(jīng)》上下二卷?！庇衷疲骸袄献游饔危P(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也?！边@便是若無尹祖遇太上，何來今日《道德經(jīng)》的典故。（約公元前571年—公元前471年？）時代背景老子生于春秋時期，當(dāng)時的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動亂與變遷，讓老子目睹民間疾苦，作為周朝的守藏史，他提出了治國安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗(yàn)和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。老子思想思想具體主張道本思想“道生萬物”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道之本性是自然無為，但正是這種無為，成就了有為；正是因?yàn)闊o為，才成就了一切。辯證思想對立：任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的。統(tǒng)一：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形遥抑杏心?。轉(zhuǎn)變：事物發(fā)展到一定程度，必然會向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強(qiáng)則滅”。量（質(zhì)）變：事物的發(fā)展需要經(jīng)歷一個數(shù)量上不斷積累的過程?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”美學(xué)思想出于對自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認(rèn)為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實(shí)，不居其華”。政治思想老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。老子名句①合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。②上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。③禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。④天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。⑤寵辱若驚，貴大患若身。⑥我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！独献印贰兜赖陆?jīng)》，春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。《老子》《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”。“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。PART02初讀感悟預(yù)習(xí)檢查明確字音。轂（gǔ）埏埴（shānzhí）戶牖（yǒu）矜（jīn） 贅（zhuì） 強(qiáng)行者（qiǎng）泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）任務(wù)活動

因聲求氣，品味內(nèi)涵任務(wù)說明：朗誦是一門有聲語言藝術(shù)。這種有聲語言藝術(shù)屬于二度創(chuàng)作，朗誦者通過對作品的理解和情感的表達(dá)，把文字作品轉(zhuǎn)化為帶有音韻美的再創(chuàng)作的有聲語言形式。在朗誦時，可以深刻體會作者的生活環(huán)境、心理特征、思想感情等，陶冶了朗誦者的情操，同時也給聆聽者美的享受，引起共鳴。誦讀指導(dǎo)任務(wù)1：劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：第十一章：三十輻/共/一轂，當(dāng)其無，有車/之用。埏埴/以為器，當(dāng)其無，有器/之用。鑿戶牖/以為/室，當(dāng)其無，有室/之用。故/有之/以為利，無之/以為用。任務(wù)2：聆聽朗誦。體會語氣、語調(diào)、停頓等。任務(wù)3：學(xué)生自讀，把握含義。PART03深度探究任務(wù)活動一疏通文意，品讀內(nèi)涵任務(wù)說明：文言文閱讀把握關(guān)鍵字詞的含義，疏通文意是讀懂文章，體會情感和把握主旨的前提。在文言文閱讀的過程中要注意到一詞多義、詞類活用、通假字、特殊句式等文言知識，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合寫作背景，文人的生平經(jīng)歷，理解“義理”這一層面的重要內(nèi)容。文本探究研讀第十一章原文:三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①轂：車輪的中間部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。②當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”?！盁o”指轂的中間空的地方。③埏植：和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。④戶牖：門窗。⑤有之以為利，無之以為用：“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。文本探究研讀第十一章原文:三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子釋義：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用。文本探究活動二：問題探究思考1：第十一章的主要內(nèi)容是什么？明確談“無”的功用，闡述了“有”和“無”相互矛盾、相互依存的關(guān)系。文本探究思考2：怎樣理解“有”和“無”？對我們有何啟示？明確“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。啟示：一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過于狹隘，要兼顧雙方。文本探究思考3：老子對“有”和“無”的認(rèn)識，與世俗常見有何不同？明確一般人：只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用；只會利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。老子：把“無”的作用突顯出來，論述“有、無”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用；沒有“無”就無所謂“有”。文本探究思考4：試分析本章的論說特點(diǎn)明確從世俗的經(jīng)驗(yàn)展開思辨，舉例論證。老子列舉車輪、器皿、房屋等例子，論證“有”和“無”是相互依存、相互為用的道理。使用偶句，增強(qiáng)韻味和氣勢，富有韻律美。拓展閱讀第二章：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！彼伎迹焊爬ㄆ渲刑N(yùn)含的道理。明確事物存在著對立面：美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量。思考延伸把老子關(guān)于有和無的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請你說說圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對待“有”和“無”呢？參考示例1：一個人如果不給自己和別人留出空間，那會有什么后果呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二十四小時都用來學(xué)習(xí)嗎？如果這樣做，人很快就會崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。睡覺休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？參考示例2：現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意“有”，去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了“無”的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有“無”。如果換個角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無”。之后你會發(fā)現(xiàn)，原來生活中沒有多余的有形物質(zhì)，人生會變得更輕松美好。文本探究研讀第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①企者不立：踮起腳的人不能久立②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)③見：同“現(xiàn)”④彰：彰顯

⑤自伐：和“自矜”一個意思，自我夸耀。⑥長：長久

⑦其：代詞，代指上面四種行為⑧行：同“形”

⑨物或惡之：人們常常厭惡他們⑩處：為，做文本探究研讀第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子釋義：踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到顯昭，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。文本探究活動二：問題探究1.這一章告訴我們什么道理？明確順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對，方可長久。文本探究思考2：這一章是如何論證的？明確運(yùn)用排比和比喻論證（反面設(shè)喻）的手法，用“企者不立，跨者不行”作比喻，說明“自見、自是、自伐、自矜”的結(jié)果都是不好的，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動，通俗易懂。拓展閱讀第二十二章（節(jié)選）是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。釋義：所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長久。正因?yàn)椴慌c人爭，所以天下沒有人能與他爭。古人所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它確實(shí)能使人得到保全，回歸大道。文本探究研讀第三十三章原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①強(qiáng)行者:勤勉而行的人②不失其所者：不喪失立身之基的人③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽釋義：能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。文本探究活動二：問題探究思考1：如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？有何現(xiàn)實(shí)意義？內(nèi)涵：“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺保瑧{借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺保瑧{借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者?！爸苏咧牵灾呙鳌?，老子強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。文本探究現(xiàn)實(shí)意義“自知者明”啟示我們：不僅要了解自己的優(yōu)勢，了解自己內(nèi)心真正的熱愛與需求；更要看清自己的和缺點(diǎn)和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向。“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”：一個人戰(zhàn)勝別人容易，戰(zhàn)勝自己難。“自勝者強(qiáng)”要求我們有強(qiáng)大的內(nèi)心，一個能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者?！爸阏吒弧保贺?cái)富沒有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不知足，就永遠(yuǎn)不會滿足，容易陷入罪惡的深淵。真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長久。“強(qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去勇于挑戰(zhàn)，成就自我。反之，志向越弱，行動越不能持久（認(rèn)定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。文本探究2.概括這一章的特點(diǎn)。明確運(yùn)用偶句和排比，增強(qiáng)氣勢，層層遞進(jìn)。文本探究研讀第六十四章原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①其安易持：事物安然未生變的時候容易持守②其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決③泮：同“判”，分離④其微易散：事物細(xì)微的時候容易散失⑤毫末：毫毛的末端，比喻及其細(xì)微的事物。⑥累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。⑦無為：指順應(yīng)自然，無求有所作為。⑧欲不欲：想望人所不想望的。⑨學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)人所不學(xué)習(xí)的。⑩復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救。文本探究研讀第六十四章原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子釋義：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易消解，事物細(xì)微時容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。文本探究活動二：問題探究思考1：這一章包含了幾層意思？一層：我們要注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，未雨綢繆。二層：高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點(diǎn)滴積累。三層：做事要慎終如始，持之以恒。四層：做事要遵循自然規(guī)律，不妄為。2.概括這一章的特點(diǎn)。明確運(yùn)用排比造勢，層層深入，增強(qiáng)說服力。文本探究思考3：老子說“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。兩者有什么不同？明確結(jié)論不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。經(jīng)典之用請你用三個成語說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或歷史談?wù)勀愕睦斫饣蚩捶?。成語：未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無患/防微杜漸/人無遠(yuǎn)慮必有近憂/千里之堤，潰于蟻穴參考示例1：2020年新冠病毒肺炎疫情在我國肆虐，由于人們對新病毒完全沒有了解，缺乏防范意識，預(yù)防措施不到位，所以疫情開始就呈現(xiàn)出快速爆發(fā)態(tài)勢，給人民的生命安全帶來了極大危害。但是，隨著我們對病毒認(rèn)識的逐步深入，全國人民共克時艱，守望相助，以堅(jiān)定果敢的勇氣和決心，科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，采取最全面、最嚴(yán)格、最徹底的防控措施，有效阻斷了病毒傳播鏈條，真正做到“為之于未有，治之于未亂”。盡管如此，當(dāng)前我們?nèi)圆荒艿粢暂p心，決不放松對疫情的監(jiān)控，要有備無患，時刻保護(hù)著人民的生命安全。經(jīng)典之用請你用三個成語說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或歷史談?wù)勀愕睦斫饣蚩捶ā⒖际纠?：居安思危是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的內(nèi)容。先秦時期《左傳》便提出為政要“居安思危，思則有備，有備無患”?！吨芤住分姓f“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。孟子也說“生于憂患，死于安樂”。唐朝宰相魏征在《諫太宗十思疏》中，提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危、戒奢以儉等十個建議。先哲們總結(jié)出安危、存亡、憂患、安樂之理，都與老子“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)有相通之處。今天，小到個人大到國家，我們更應(yīng)牢記歷史，心懷憂患意識，只有警鐘長鳴，防微杜漸，才能建好精神大廈，更上層樓。思辨探究思考：在《老子》中，幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社會，你怎樣看待競爭這一問題？

觀點(diǎn)一：競爭是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。亞當(dāng)·斯密曾說過：“一種事業(yè)若對社會有益，就應(yīng)當(dāng)任其自由，廣其競爭，競爭愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會?！焙玫母偁幱欣诩訌?qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會的和諧會促進(jìn)社會的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競爭則會造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社會的分裂、動蕩。區(qū)分競爭的好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是其是否符合社會規(guī)范和倫理道德的要求，以此為標(biāo)準(zhǔn)，儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭”，區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭”。我們應(yīng)提倡“君子之爭”，拒絕“小人之爭”。思辨探究觀點(diǎn)二：過度競爭導(dǎo)致無序。如果競爭沒有了法律和道德的約束，就會導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭是這樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣，人的生活也是這樣。人類進(jìn)行軍備競賽，導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi)；人類進(jìn)行太空競賽，導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”；而人類的物質(zhì)占有競賽，已使地球不堪重負(fù)……我們回過頭來，再聽聽老子說的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”，時刻提醒自己要在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競爭。觀點(diǎn)三：“不爭之德”助不爭而勝。老子所謂的“不爭”不是真的不爭，而是眼前不爭，是依托著“道”的無痕跡的爭，是為以后發(fā)展的爭，這是不爭之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭之德可以服人，唯有與人無爭才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn)，又表達(dá)了一種人格力量?？v觀滾滾紅塵，凡好爭者，終必是得而復(fù)失；而不爭者，則終是得而不失。德者自得，無德者不得。得失之理，唯在一個“德”字上。任務(wù)活動二分析特色，學(xué)以致用任務(wù)說明：任務(wù)說明：寫作特色是指文章在某些方面所體現(xiàn)出來的顯著的寫作技巧、寫作特點(diǎn)和效果。寫作特色因人而異，寫作特色運(yùn)用得好，能增強(qiáng)文章的表達(dá)力，使得文章引人入勝。寫作特色內(nèi)涵豐富，例如結(jié)構(gòu)、修辭、語言、敘事特點(diǎn)、表達(dá)方式等等。準(zhǔn)確分析并概括文學(xué)作品的寫作特色，有助于提升閱讀者的感悟力，也為表達(dá)提供了方法借鑒。思考：分析本文的藝術(shù)特色①善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。③語言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分?，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。④善用比喻、排比、對偶、設(shè)問、反問等修辭。任務(wù)活動三比較閱讀，拓展延伸任務(wù)說明：同樣一個題材，不同作者會選擇不同的形式加以表現(xiàn)，不用的語言加以呈現(xiàn)；同一體裁，不同時間會有不同的情感寄寓和志趣表達(dá)。文學(xué)的“和而不同”的美學(xué)觀念，從未過時。將相關(guān)作品放在一起進(jìn)行對比閱讀，可以拓寬品讀者的情感體驗(yàn)，加深對主題的認(rèn)識，鑒賞不同的藝術(shù)手法?；顒右唬簩Ρ炔⑺伎妓伎迹悍磸?fù)誦讀本課的四章內(nèi)容，與剛剛學(xué)過的《〈論語〉十二章》作比較，說一說老子與孔子在說理的語言和方式上有什么區(qū)別？1.孔子喜歡把道理直接告訴人”；而老子說理通常會有一個推論過程。2.孔子的觀點(diǎn)比較常規(guī)，比較符合我們的認(rèn)識規(guī)律，而老子的思想常突破常規(guī)之俗。3.孔子有時比較絕對，比如“朝聞道，夕死可矣”；而老子的論證充滿辯證色彩。中國文人的儒道互補(bǔ)儒家道家A.偏重社會倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會責(zé)任心B.側(cè)重人道，但同時具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)A.偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧靜和諧與超越世俗的觀念B.側(cè)重天道，但同時具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)古代知識分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）古代帝王同用儒道思想治國補(bǔ)充材料補(bǔ)充材料例外超然通達(dá)的儒家《論語·侍坐章》(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雲(yún)，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”《論語·泰伯章》子曰：“天下有道則見，無道則隱。”《論語·公冶長》子曰：“道不行，乘浮于海。”積極用事的道家《老子·十九章》絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有?！独献印さ诙隆飞挥?，為而不恃，功成而弗居?！独献印て呤苏隆肥車福侵^社稷主；受國不祥，是為天下王。補(bǔ)充材料從“儒道互補(bǔ)”看“釵黛合一”寶釵似乎是一個儒家人物，謹(jǐn)言慎行、積極進(jìn)取，近乎“圣人”；而黛玉則更像一個道家人物，自然率真、靈動飄逸，婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)，因此為“(蘅蕪)君”；后者為輔助，因此為“(瀟湘)妃(子)”。湘云最初受寶釵影響，傾向于儒家，如她向?qū)氂袼f的仕途經(jīng)濟(jì)；后來，與黛玉也頗為知心，如凹晶館聯(lián)詩。這是中國古代士大夫常走的一條路：最初總是希望能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”，有一番作為；當(dāng)理想受挫、四顧茫然時，便思退隱，寄情山水。古代知識分子同有儒道思想：陶淵明、李白、蘇軾。補(bǔ)充材料儒道佛文化

唐宋以后的中國文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個大店。佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運(yùn)動”的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會出毛病的。要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問題，因此我們要研究四書。南懷瑾——《論語別裁》補(bǔ)充材料中國文化的三家合起來是一個，佛家叫做“明心見性”成佛；道家叫做“修心煉性”；儒家叫做“存心養(yǎng)性”。所有文化都是對生命的探討，只是研究方向不同，表達(dá)方式不同而已?！蠎谚缎⊙渣S帝內(nèi)經(jīng)與生命科學(xué)》討論交流在治國、求知、為人、處世等方面，我們可以怎樣去實(shí)踐“儒道互補(bǔ)”呢？明確我們?nèi)绻逊e極的人生觀念和消極的人生觀念適度地配起來，我們便能得到一種和諧的中庸哲學(xué)，介于動作和靜止之間，介于塵世的徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實(shí)人生之間；世界上所有的一切哲學(xué)中，這一種可說是人類生活上最健全最完美的理想了。活動二：閱讀并思考老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。（《史記?老莊申韓列傳》節(jié)選）思考：哪些地方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也”？明確

①老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。②見周之衰，乃遂去。③言道德之意五千余言而去，莫知其所終。PART04思考延伸思考延伸材料一：1985年，比爾德韋爾和喬治·塞欣斯總結(jié)了深層生態(tài)學(xué)的八大基本原則，第一條就是“地球上的人類和非人類生物的福祉和繁榮有其自身價值，這些價值獨(dú)立于非人類世界對于人類目的性的功用”，這就是深層生態(tài)學(xué)的核心概念“內(nèi)在價值”。而在深層生態(tài)學(xué)和相關(guān)的動物保護(hù)主義運(yùn)動興起之前，西方社會長期奉行的是“工具價值論”，認(rèn)為動物只因其農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、娛樂業(yè)等對人類有用的工具性而有價值，常見的論據(jù)包括：唯有人類擁有靈魂，動物不具備靈魂；唯有人類擁有理性，動物不具備理性；唯有人類擁有高級意識，動物不具備高級意識；等等。思考延伸深層生態(tài)學(xué)提倡的“內(nèi)在價值”與道家思想中的“天之道”有著異曲同工之妙。《莊子·馬蹄》用生動的筆觸對比了“天之道”與“人之道”；《莊子·秋水》提供了一個更簡短的版本：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。”莊子認(rèn)為，“天之道”就是順應(yīng)自然，順應(yīng)萬物的本性，以自然無為的態(tài)度對待萬物，莊子用來舉例的馬的“真性”就是自然地生活在自然界之中，而非為人所束縛和利用。與之相反，“人之道”就是違背自然，違背萬物的本性，用人類的“機(jī)心”發(fā)明各種技術(shù)，剝削利用動物，最終必然導(dǎo)致“死者過半”的動物生存狀況?！奥漶R首，穿牛鼻”的“人之道”正是人類中心主義的動物“工具價值論”，而順應(yīng)動物“真性”的“天之道”則認(rèn)識到了動物自身不依賴于人類而獨(dú)立存在的“內(nèi)在價值”。這兩種價值論造成的結(jié)果也是截然不同的，在莊子的眼中，伯樂代表人類的智能，也是動物和自然的災(zāi)星。包括深層生態(tài)主義者在內(nèi)的現(xiàn)代環(huán)保主義者有著類似的觀點(diǎn)，隨著人類技術(shù)的發(fā)展，人口暴漲，消費(fèi)欲也暴漲，隨之便是人類占領(lǐng)的土地逐漸侵占動物的棲息地，人類對資源的需求和對技術(shù)的濫用造成了各種生態(tài)災(zāi)難和無數(shù)物種滅絕。時至今日，地球上已經(jīng)找不到一片未被人類影響的土地，已經(jīng)找不到一個不被人類威脅的物種，甚至人類這個物種自身都受到了“人之道”的威脅，許