2025年魯科版必修3歷史上冊(cè)月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年魯科版必修3歷史上冊(cè)月考試卷187考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五六總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共5題，共10分)1、公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”這表明A.希臘人行為可以不受法律約束B(niǎo).古代希臘人缺乏自由平等觀念C.智者學(xué)派反對(duì)用法律來(lái)約束人D.智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè)2、1979年《歷史研究》連續(xù)發(fā)表了對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)文章若干篇，反響強(qiáng)烈：以姜鐸為代表的甲方堅(jiān)持洋務(wù)運(yùn)動(dòng)存在進(jìn)步與反動(dòng)的兩點(diǎn)論；以李時(shí)岳為代表的乙方則“高高舉起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)全面進(jìn)步論的大旗”。當(dāng)時(shí)掀起這場(chǎng)大討論的背景為A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)近代教育的發(fā)展B.文化大革命“左”傾思想泛濫C.鄧小平重新強(qiáng)調(diào)“雙百”方針D.實(shí)行“科教興國(guó)”的發(fā)展戰(zhàn)略3、有學(xué)者認(rèn)為，朝貢制度的奧妙在于：“外邦人只能按中國(guó)的條件與中國(guó)交往。這些條件有效地使他們承認(rèn)并被納入中國(guó)事務(wù)的體制，從而在某種程度上不再具有威脅性"。該學(xué)者認(rèn)為朝貢制度的目的在于（）A.宣揚(yáng)國(guó)家威嚴(yán)B.維護(hù)國(guó)家安全C.推行平等外交D.外延羈縻政策4、張之洞在《抱冰堂弟子記》這樣追述寫(xiě)作《勸學(xué)篇》（1898年4月撰寫(xiě)）的原委：“自乙未后，外患日亟，而士大夫頑固益深。戊戌春，僉壬伺隙，邪說(shuō)遂張，乃著《勸學(xué)篇》上下卷以辟之。大抵會(huì)通中西，權(quán)衡新舊?！边@表明張之洞A.尋找挽救民族危亡的新出路B.總結(jié)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)的教訓(xùn)C.堅(jiān)持“中體西用”的思想D.代表新舊不同的勢(shì)力5、人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性A.本質(zhì)是善B.本質(zhì)為惡C.非善非惡D.本善習(xí)遠(yuǎn)評(píng)卷人得分二、填空題(共3題，共6分)6、美國(guó)文學(xué)家海明威是現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他的代表作是________。7、大唐盛世，國(guó)力強(qiáng)大，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了文化的輻射力，形成了以中國(guó)本土為地理中心、以中國(guó)文化為軸心的__________；宋元時(shí)期，中國(guó)的技術(shù)發(fā)明______和火藥經(jīng)由阿拉伯人傳到歐洲，推動(dòng)了人類歷史進(jìn)程。8、將下列表格填寫(xiě)完整。

。時(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

《氾勝之書(shū)》

原著失傳。

賈思勰。

元朝。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

評(píng)卷人得分三、判斷題(共5題，共10分)9、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的否定，與量子理論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤10、公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。A.正確B.錯(cuò)誤11、瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。A.正確B.錯(cuò)誤12、史實(shí)：法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)。

推論：標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代。A.正確B.錯(cuò)誤13、北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分四、材料分析題(共3題，共6分)14、學(xué)習(xí)；借鑒和傳承、創(chuàng)新是中國(guó)思想發(fā)展的重要特征。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一后代的人們；由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚(yáng)其（孔子）保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來(lái)重新解說(shuō)；建造和評(píng)價(jià)他們，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)階級(jí)的、時(shí)代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子

——李澤厚《中國(guó)古代思想史論》材料二至論天下之理；則要妙精微，各有攸當(dāng)，亙古亙今，不可移易，噍古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。

——朱熹《行宮便殿奏札》前三代；吾無(wú)論矣：后三代，漢；唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？成以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。

——李贄《藏書(shū)卷》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；說(shuō)明“董仲舒的孔子”和“朱熹的孔子”在加強(qiáng)君主專制措施方面有何不同。并從它們創(chuàng)立時(shí)的思想來(lái)源分析出現(xiàn)這種不同的主要原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析李贄與朱熹的觀點(diǎn)有何不同？15、人類文明在演進(jìn)過(guò)程中；出現(xiàn)了不同的發(fā)展模式和道路。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一古希臘文化與中國(guó)文化的發(fā)展模式差異很大。西周時(shí)期出現(xiàn)的“國(guó)”是在分封制度下；由周人駐防各地，凝聚而成。諸侯之下，又有卿大夫，每一層級(jí)均從上級(jí)授民授土取得權(quán)力，而每一級(jí)的主權(quán)都不完整。完整的主權(quán)只有周天子擁有，尊王是諸侯國(guó)政權(quán)合法性的依據(jù)。而希臘的城邦則是在一個(gè)地區(qū)內(nèi)，若干村落聚合而為政治與經(jīng)濟(jì)的共同體。城邦是自衛(wèi)的單位，在經(jīng)濟(jì)上自給自足，城邦居民侍奉同一保護(hù)神，以建立同群的認(rèn)同。共同體的領(lǐng)袖大抵是雄杰之士，以個(gè)人的勇略；智謀、品德取得眾人的信服。他們盡管被稱為君王，但仍須耕作漁獵。

（1）結(jié)合所學(xué)；比較古代希臘城邦和西周諸侯國(guó)兩種發(fā)展模式的不同。

。

希臘城邦。

西周諸侯國(guó)。

形成途徑。

主權(quán)狀態(tài)。

首領(lǐng)產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)。

文化認(rèn)同。

材料二古希臘歷史學(xué)家希羅多德所著《歷史》；主題在于記述希波戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘人的勝利，但其涉及的范圍，包括地中海地區(qū)；多瑙河外、兩河流域、波斯，以及在此以北的草原地帶，就是當(dāng)時(shí)希臘人已知世界的歷史。比希羅多德晚出的中國(guó)古代歷史學(xué)家司馬遷所著的《史記》，全書(shū)的主體是漢天子統(tǒng)治之下的中國(guó)。但其所記史事的地理范圍東起朝鮮，西迄大夏、安息，幾乎是亞歐大陸的一半。這是一部當(dāng)時(shí)中國(guó)人已知世界的歷史。

（2）據(jù)材料二；分析兩部史學(xué)著作記述的共同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，分析他們這樣記述“世界歷史”的原因。

材料三戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子認(rèn)為人天生是自私的；是趨利避害的；施仁政在過(guò)去可能有效，但現(xiàn)在必須用嚴(yán)格的法律和官僚機(jī)構(gòu)的有力懲罰來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。古希臘的亞里士多德以為，大多數(shù)人都不能完全消除獸欲，即使是最好的人也難免在執(zhí)政時(shí)因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)。

（3）根據(jù)材料，比較兩者觀點(diǎn)的異同。16、2015年11月18日習(xí)近平在菲律賓馬尼拉出席亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)時(shí)提出“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也”。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：（漢初，晁錯(cuò)言）“民貧則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著（定居）；不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥(niǎo)獸，雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也”——《漢書(shū)?食貨志》

（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)古人的治國(guó)思想。并結(jié)合所學(xué)，用史實(shí)說(shuō)明漢初是如何實(shí)踐這一思想的。材料二：“民生就是社會(huì)一切活動(dòng)中的原動(dòng)力。因?yàn)槊裆凰?，所以社?huì)的文明不能發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)組織不能改良，和道德退步，以及發(fā)生種種不平的事情。我們國(guó)民黨的民生主義，目的就是要把社會(huì)上的財(cái)源弄到平均，不過(guò)辦法不同?！薄?924年孫中山《三民主義》

（2）據(jù)材料二指出孫中山重視民生的原因。孫中山為解決民生問(wèn)題最初的主張是什么？材料中所提的“辦法”與最初的主張有何主要變化？結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明這種變化的歷史背景材料三：1950年后，蘇聯(lián)國(guó)防工業(yè)獲得中重大突破，但工業(yè)消費(fèi)品供應(yīng)不足，而且質(zhì)量較差，農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，到1953年全蘇人均糧食仍低于1913年。集體農(nóng)莊向國(guó)家義務(wù)交售了糧食總產(chǎn)量的60%和全部甜菜與皮棉。農(nóng)莊莊員的勞動(dòng)報(bào)酬很低。這種狀況在此后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒(méi)有得到根本的改善?！幾远伪帧妒澜绠?dāng)代史》

（3）依據(jù)材料三歸納出蘇聯(lián)在發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)上存在的問(wèn)題；結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因和最終導(dǎo)致的社會(huì)結(jié)果。

（4）綜上，談?wù)劰沤裰型庠诿裆鷨?wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。評(píng)卷人得分五、論述題(共2題，共12分)17、閱讀材料；完成下列要求。

材料明末以來(lái)；在利瑪竇等人的影響下，中國(guó)人開(kāi)始真正地了解世界，涌現(xiàn)出以徐光啟等為代表的第一代放眼看世界的先進(jìn)中國(guó)人。他們與利瑪竇等人合作編譯各種歐洲科學(xué)著作，向國(guó)人普及新的科學(xué)理念，一時(shí)間鉆研西學(xué)蔚然成風(fēng)。16世紀(jì)的中國(guó)出現(xiàn)了一場(chǎng)文化倫理革命，其先鋒“并不是出國(guó)考察者，因?yàn)檎l(shuí)也不能走出帝國(guó)之外去異邦尋求這些科學(xué)，他們只是譯者或編者，是他們讓讀者得以接觸外來(lái)的著作”。

在中國(guó)儒家哲學(xué)被廣泛介紹到歐洲的同時(shí)；中國(guó)的歷史；地理以及科技、文學(xué)也在歐洲廣泛流傳開(kāi)來(lái)。1735年，在巴黎刊印的《中華帝國(guó)志》被譽(yù)為“中國(guó)百科全書(shū)”。法國(guó)百科全書(shū)派啟蒙學(xué)者與德國(guó)、英國(guó)的知識(shí)界均以此書(shū)作為了解中國(guó)的重要材料。歐洲啟蒙學(xué)者多是開(kāi)明君主專制論者，中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治成為啟蒙思想家們追求的社會(huì)楷模。

——據(jù)馮天瑜等《中華文化史》整理材料敘述了16-18世紀(jì)中西交往的情況。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料所反映的重大歷史現(xiàn)象，并概述和評(píng)價(jià)該歷史現(xiàn)象。（要求：簡(jiǎn)要寫(xiě)出歷史現(xiàn)象，對(duì)歷史現(xiàn)象的概述和評(píng)價(jià)準(zhǔn)確全面。）18、閱讀材料；完成下列要求。

材料。

。時(shí)間。

中國(guó)。

西方。

中國(guó)。

《論語(yǔ)》

克己復(fù)禮；天下歸仁。

《孟子》

富貴不能淫；貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

富貴不能淫；貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》

共三卷十八篇；全書(shū)收錄了農(nóng)業(yè)；手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。

共三卷十八篇；全書(shū)收錄了農(nóng)業(yè)；手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。

清陳康祺《郎潛紀(jì)聞》

林烈女曾氏在丈夫死后欲以身殉；多次尋死未果，林家怕承擔(dān)責(zé)任多次告到縣里?？h令屢次勸誡，并為曾氏安排了“孝節(jié)兩全”之法，但在公公死后，曾氏還是毅然決然地絕食而死。

林烈女曾氏在丈夫死后欲以身殉；多次尋死未果，林家怕承擔(dān)責(zé)任多次告到縣里。縣令屢次勸誡，并為曾氏安排了“孝節(jié)兩全”之法，但在公公死后，曾氏還是毅然決然地絕食而死。

西方。

普羅塔哥拉。

人是萬(wàn)物的尺度。

亞里士多德。

吾愛(ài)吾師；吾尤愛(ài)真理。

吾愛(ài)吾師；吾尤愛(ài)真理。

伽利略《關(guān)于兩種新科學(xué)的對(duì)話》

全書(shū)圍繞著固體。

材料強(qiáng)度；杠桿原理、勻速運(yùn)動(dòng)和自然加速運(yùn)動(dòng)、拋射體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了討論；這一巨著從根本上否定了亞里士多德的運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)。

全書(shū)圍繞著固體。

材料強(qiáng)度；杠桿原理、勻速運(yùn)動(dòng)和自然加速運(yùn)動(dòng)、拋射體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了討論；這一巨著從根本上否定了亞里士多德的運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)。

盧梭《新愛(ài)羅綺絲》

貴族少女尤麗愛(ài)上家庭教師圣普樂(lè)；遭到父親反對(duì)，被迫嫁給俄國(guó)貴族沃爾馬。她對(duì)此發(fā)出了憤怒的控訴：“我的父親把我出賣了，他把女兒當(dāng)作商品和奴隸，野蠻的父親，喪失人性的父親??！”

貴族少女尤麗愛(ài)上家庭教師圣普樂(lè)；遭到父親反對(duì)，被迫嫁給俄國(guó)貴族沃爾馬。她對(duì)此發(fā)出了憤怒的控訴：“我的父親把我出賣了，他把女兒當(dāng)作商品和奴隸，野蠻的父親，喪失人性的父親啊！”

根據(jù)材料，從表中提取有關(guān)中西方相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述說(shuō)明。（要求：提取信息充分，論題明確，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。評(píng)卷人得分六、簡(jiǎn)答題(共1題，共10分)19、思想解放往往是政治變革的先導(dǎo)。請(qǐng)回答：

（1）中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是什么？在這次運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的哪一流派順應(yīng)了秦國(guó)政治變革的需要？

（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的哪些思想觀點(diǎn)順應(yīng)了近代歐洲民主制度確立的歷史潮流？（列舉出其中兩點(diǎn)即可）

（3）近代中國(guó)發(fā)生的哪一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位？參加這運(yùn)動(dòng)的人物有哪些？（舉出其中兩個(gè)即可）參考答案一、選擇題(共5題，共10分)1、D【分析】【詳解】

從材料“在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事”中可以看出，智者學(xué)派的安提豐雖然承認(rèn)法律的約束力，但卻不承認(rèn)它有道德約束力，法律和道德都可違反，唯一不能違反的是人的自然本性，這反映了智者學(xué)派忽視法律和社會(huì)道德建設(shè)，故D項(xiàng)正確，AC項(xiàng)排除；材料沒(méi)有體現(xiàn)出平等自由觀念，故B項(xiàng)排除。2、C【分析】【詳解】

根據(jù)時(shí)間“1979年”可知；這是在改革開(kāi)放新時(shí)期，對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)存在不同觀點(diǎn)，這屬于歷史研究問(wèn)題的不同見(jiàn)解的爭(zhēng)論，屬于學(xué)術(shù)問(wèn)題，體現(xiàn)了“雙百”方針的精神，背景應(yīng)該是鄧小平重新強(qiáng)調(diào)“雙百”方針，故C正確；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間是19世紀(jì)60-90年代，不是1979年掀起這場(chǎng)大討論的背景，排除A；1979年時(shí)文化大革命已經(jīng)結(jié)束，B錯(cuò)誤；1995年提出“科教興國(guó)”的發(fā)展戰(zhàn)略，時(shí)間不符合題意，排除D。

【點(diǎn)睛】

解答本題的關(guān)鍵信息是“1979年《歷史研究》連續(xù)發(fā)表了對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)文章若干篇”，結(jié)合所學(xué)雙百方針的內(nèi)涵分析解答。3、B【分析】【詳解】

根據(jù)“使他們承認(rèn)并被納入中國(guó)事務(wù)的體制，從而在某種程度上不再具有威脅性”可知，朝貢制度使外邦對(duì)中國(guó)不再具有威脅，這就有利于維護(hù)國(guó)家的安全，B項(xiàng)正確；根據(jù)“使他們承認(rèn)并被納入中國(guó)事務(wù)的體制，從而在某種程度上不再具有威脅性”可知，朝貢制度的目的是為了維護(hù)國(guó)家安全，而不是宣揚(yáng)國(guó)家威嚴(yán)，排除A項(xiàng)；朝貢制度下，中國(guó)與外邦是不平等的，排除C項(xiàng)；羈縻政策主要是在國(guó)內(nèi)施行，并不是對(duì)外的外交政策，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4、C【分析】試題分析：材料中表明張之洞在內(nèi)憂外患下著《勸學(xué)篇》；達(dá)到“會(huì)通中西，權(quán)衡新舊”的目的，結(jié)合他的地主階級(jí)的階級(jí)屬性，可判斷堅(jiān)持“中體西用”的思想，維護(hù)清王朝的統(tǒng)治。故答案為C項(xiàng)。在1898年的中國(guó)，“中體西用”已不屬于新主張，排除A項(xiàng)；張之洞仍然堅(jiān)持“中體西用”，不能反映是總結(jié)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)的教訓(xùn)，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。

考點(diǎn)：近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與資本主義的曲折發(fā)展·洋務(wù)運(yùn)動(dòng)·“中體西用”

【名師點(diǎn)睛】“中體西用”是“中學(xué)為體西學(xué)為用”的縮略語(yǔ)。其中的“體”即根本的意思，“用”即具體的措施?！爸畜w西用”是洋務(wù)派關(guān)于中西文化關(guān)系的核心命題，也是洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想?！爸袑W(xué)”指以三綱五常為核心的儒家學(xué)說(shuō)，“西學(xué)”指近代傳入中國(guó)的自然科學(xué)和商務(wù)、教育、外貿(mào)、萬(wàn)國(guó)公法等社會(huì)科學(xué)。它主張?jiān)诰S護(hù)清王朝封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，采用西方造船炮、修鐵路、開(kāi)礦山、架電線等自然科學(xué)技術(shù)以及文化教育方面的具體辦法來(lái)挽救統(tǒng)治危機(jī)。張之洞在1898年5月出版《勸學(xué)篇》，對(duì)洋務(wù)派的指導(dǎo)思想作了全面系統(tǒng)的闡述，重申“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，具有反對(duì)政治制度改革的用意。5、D【分析】【詳解】

試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力；朱熹說(shuō)的“存天理”存的是孟子說(shuō)人之初性本善的善，是人性中善的部分。朱熹說(shuō)的“滅人欲”要滅的荀子說(shuō)人之初性本惡的惡，是人性中惡的部分。二程認(rèn)為，氣聚合為人，天理就形成了人的本性。由于氣質(zhì)之性阻礙了天理的正常發(fā)揮，以致出現(xiàn)了惡，這就是人欲。與人欲相對(duì)，天理是純粹的善。他們認(rèn)為，人的行為，不是遵照天理，就是隨順了人欲，同時(shí)人的道德理性決不是天生就有的，而主要是靠后天習(xí)得的，主要是后天環(huán)境影響和教育的結(jié)果，宋明理學(xué)家正是基于儒教“人性善”，即人生來(lái)本具有理學(xué)家認(rèn)為的“美德”正是后天的利欲讓人們迷失了方向，所以才提倡“存天理滅人欲”?！氨旧屏?xí)遠(yuǎn)”的含義是：人性本善，性相近習(xí)相遠(yuǎn)。C選項(xiàng)“非善非惡”的說(shuō)法不符合史實(shí)。

考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)?程朱理學(xué)二、填空題(共3題，共6分)6、略

【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，美國(guó)文學(xué)家海明威的作品是《老人與?！?。【解析】《老人與?！?、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一問(wèn)是考查唐朝時(shí)期強(qiáng)大的國(guó)力，所以在文化上形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的強(qiáng)大的文化圈，第二問(wèn)是考查的宋科技發(fā)明的外傳，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，難度不大?！窘馕觥竣?東亞文化圈（或漢文化圈；或儒家文化圈）②.活字印刷（或指南針）8、略

【分析】【詳解】

聯(lián)系所學(xué)可知，《氾勝之書(shū)》是西漢氾勝之的著作；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是現(xiàn)存最早的最完整、系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍；元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》對(duì)中國(guó)南北方的、廣義的農(nóng)業(yè)進(jìn)行全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”；明朝徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》重視備荒、水利等農(nóng)政，熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物?！窘馕觥俊r(shí)期。

農(nóng)書(shū)。

作者。

特點(diǎn)。

西漢。

《氾勝之書(shū)》

氾勝之。

原著失傳。

北魏。

《齊民要術(shù)》

賈思勰。

現(xiàn)存最早的最完整；系統(tǒng)的農(nóng)學(xué)書(shū)籍。

元朝。

《王禎農(nóng)書(shū)》

王禎。

對(duì)中國(guó)南北方的；廣義的農(nóng)業(yè)；全面系統(tǒng)地論述，并附有較完備的“農(nóng)器圖譜”

明朝。

《農(nóng)政全書(shū)》

徐光啟。

重視備荒；水利等農(nóng)政；熱心推廣番薯等高產(chǎn)新作物。

三、判斷題(共5題，共10分)9、B【分析】【詳解】

相對(duì)論打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。相對(duì)論并非全盤(pán)否定牛頓力學(xué)，牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。故判斷為錯(cuò)誤。10、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，公元前5世紀(jì)，在希臘出現(xiàn)了一些以人和人類社會(huì)為探索主題、研究人類反思人類自己的學(xué)者，他們被稱為智者學(xué)派。故正確。11、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，瓦特改良蒸汽機(jī)的廣泛使用，使工業(yè)革命進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，即“蒸汽時(shí)代”。題意說(shuō)法正確。12、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，電力的廣泛應(yīng)用標(biāo)志著人類進(jìn)入電氣時(shí)代，而非法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，題干說(shuō)法錯(cuò)誤。13、A【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)，北宋時(shí)，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系--“理學(xué)”。故正確。四、材料分析題(共3題，共6分)14、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料一“后代的人們；由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚(yáng)其（孔子）保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來(lái)重新解說(shuō)；建造和評(píng)價(jià)他們，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)階級(jí)的、時(shí)代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子”，并結(jié)合所學(xué)可知，董仲舒為迎合漢武帝鞏固政治大一統(tǒng)的需要，加之漢代讖緯迷信盛行，董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行了改造，通過(guò)神化皇權(quán)（君權(quán)神授）來(lái)加強(qiáng)君主專制；而朱熹生活的宋代，儒學(xué)面臨佛教、道教的挑戰(zhàn)，朱熹主要吸收具有思辨思維的佛家等學(xué)說(shuō)，從哲學(xué)高度來(lái)論證君主專制的合理性。結(jié)合所學(xué)可知，董仲舒和朱熹思想不同的主要原因是：董仲舒主要吸收陰陽(yáng)家等具有神學(xué)（神秘）的學(xué)說(shuō)，朱熹主要吸收的是具有思辨思維的佛家等學(xué)說(shuō)。

（2）根據(jù)材料二“至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)，亙古亙今，不可移易，噍古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法”，并結(jié)合所學(xué)可知，朱熹認(rèn)為儒家綱常不可易改；根據(jù)材料二“吾無(wú)論矣：后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？成以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳”，并結(jié)合所學(xué)可知，李贄反對(duì)盲目崇拜孔子，認(rèn)為不能將孔子的標(biāo)準(zhǔn)作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)?！窘馕觥浚?）董仲舒通過(guò)神化皇權(quán)（君權(quán)神授）來(lái)加強(qiáng)君主專制朱熹從“理”這一哲學(xué)高度來(lái)論證君主專制的合理性原因：董仲舒主要吸收陰陽(yáng)家等具有神學(xué)（神秘）的學(xué)說(shuō)朱熹主要吸收的是具有思辨思維的佛家等學(xué)說(shuō)。

（2）儒家思想不可改變反對(duì)盲目崇拜孔子15、略

【分析】1）依據(jù)所學(xué)知識(shí)希臘城邦是自然村落組成的；而分封制下的諸侯則是自上而下的分封形成的；主權(quán)狀態(tài)上諸侯隸屬于周天子，沒(méi)有完整的主權(quán)，而城邦則相對(duì)獨(dú)立有自己的主權(quán)；希臘城邦首領(lǐng)是依據(jù)才干選舉產(chǎn)生，而分封制下的諸侯則是世襲的；分封制下各諸侯都需要遵從周禮。

（2）依據(jù)材料“維新派號(hào)召全國(guó)人民“合一群；同道德，同法律，同風(fēng)俗，同文學(xué)美術(shù)，而組織一完全無(wú)缺之國(guó)家”維新派主張建一個(gè)完全無(wú)缺的國(guó)家，即是從民族主義的立場(chǎng)來(lái)探討救國(guó)方法；由“爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由；爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格！自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造得起來(lái)的”新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人則側(cè)重于人的自由，主張自由主義，結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外情況加以回答。可以得出各自原因。

（3）本題屬于比較題，相同點(diǎn)從法律維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治回答；不同點(diǎn)從法律限制群體不同回答。【解析】（1）

。

希臘城邦。

西周諸侯國(guó)。

形成途徑。

自下而上/村落聚合而成。

自上而下/分封而成。

主權(quán)狀態(tài)。

完整。

不完整。

首領(lǐng)產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)。

才干；品德。

血緣關(guān)系/世襲。

文化認(rèn)同。

侍奉同一保護(hù)神。

尊奉周天子/禮樂(lè)制度。

（2）共同點(diǎn)：以本民族歷史為中心；觀察周邊世界；把已知地理范圍視為“世界歷史”。原因：社會(huì)生產(chǎn)力水平較低；交往范圍相對(duì)狹隘；地理知識(shí)和民族意識(shí)的局限；古代世界文明處于分散隔絕的狀態(tài)。

（3）異：韓非子主張用法律懲罰人民；亞里士多德主張用法律限制執(zhí)政者。（或：韓非子認(rèn)為法律是專制的工具，亞里士多德認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)）

同：二者都主張用法律來(lái)治理國(guó)家；其理論體系均建立在對(duì)人性分析的基礎(chǔ)上。16、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料“民貧則奸邪生。貧生于不足；不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著（定居）”可得出民本思想；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知漢初主要是從無(wú)為而治，與民休息；減免田租；釋放奴婢為庶人；士兵回家，授予田宅等措施來(lái)實(shí)踐民生思想。

（2）根據(jù)材料“民生就是社會(huì)一切活動(dòng)中的原動(dòng)力”可知民生是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。孫中山最初解決民生問(wèn)題是平均地權(quán)。在第一次國(guó)共合作后；提出新三民主義，增加“節(jié)制資本”；“耕者有其田”等內(nèi)容。

（3）根據(jù)材料“但工業(yè)消費(fèi)品供應(yīng)不足；而且質(zhì)量較差，農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，”可知蘇聯(lián)存在的問(wèn)題是國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)，人民生活水平難以提高。造成這樣現(xiàn)象主要原因是蘇大林模式，最終造成蘇聯(lián)解體。

（4）關(guān)于古今中外民生的教訓(xùn)需要從提高人民生活水平、注重經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、關(guān)注民生等角度思考?！窘馕觥浚?）民本思想；無(wú)為而治；與民休息；減免田租；釋放奴婢為庶人；士兵回家，授予田宅。

（2）民生是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。平均地權(quán)。增加“節(jié)制資本”；“耕者有其田”。第一次國(guó)共合作。

（3）國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)；人民生活水平難以提高。高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制。（斯大林模式）社會(huì)矛盾尖銳，是蘇聯(lián)解體的重要原因之一。

（4）注重民生，提高人民生活水平，就會(huì)促進(jìn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定、發(fā)展。不注重民生，必然會(huì)影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安。五、論述題(共2題，共12分)17、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料“明末以來(lái)；在利瑪竇等人的影響下，中國(guó)人開(kāi)始真正地了解世界，涌現(xiàn)出以徐光啟等為代表的第一代放眼看世界的先進(jìn)中國(guó)人”；“明末以來(lái)，在利瑪竇等人的影響下，中國(guó)人開(kāi)始真正地了解世界，涌現(xiàn)出以徐光啟等為代表的第一代放眼看世界的先進(jìn)中國(guó)人”可提煉出論點(diǎn)是明清之際的中西方文化交流，需要從西學(xué)對(duì)中國(guó)的影響及中學(xué)對(duì)西方的影響進(jìn)行分析。

【點(diǎn)睛】

回答論述題一般有三個(gè)步驟。第一、判斷是非，表明自己的觀點(diǎn)。第二，列舉史實(shí)，說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。在這一步當(dāng)中有注意將母觀點(diǎn)(即總的觀點(diǎn))分解成若干個(gè)子觀點(diǎn)，用所掌握的史實(shí)進(jìn)行論證。觀點(diǎn)的展開(kāi)要有層次性，做到由表及里，有淺入深，環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密。而每個(gè)觀點(diǎn)都要有史實(shí)的支撐，做到史論嚴(yán)密結(jié)合。第三，要適當(dāng)小結(jié)，升華觀點(diǎn)?！窘馕觥渴纠唬簹v史現(xiàn)象：明清之際中西文化交流出現(xiàn)了早期的西學(xué)東漸。

概述和評(píng)價(jià)：地理大發(fā)現(xiàn)后；西方殖民者東來(lái)，向中國(guó)傳播歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的先進(jìn)科學(xué)文化。明末清初，先進(jìn)中國(guó)人對(duì)外國(guó)先進(jìn)文明的熱忱歡迎，顯示出一種銳意進(jìn)取的文化精神及開(kāi)放的文化心態(tài)。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子接受了歐洲先進(jìn)的地理學(xué)；天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)以及農(nóng)田水利方面的科學(xué)技術(shù)。明清之際的西學(xué)東漸揭開(kāi)了中國(guó)了解世界的序幕，推動(dòng)了中國(guó)文化與世界的接軌。

參考示例二：歷史現(xiàn)象：明清之際中西文化交流出現(xiàn)