《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《家族》《男女有別》課件 【高效課堂精研】統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

家族男女有別參考內(nèi)容：1、為什么中國(guó)的夫妻總感覺(jué)不如西方的夫妻那么有“愛(ài)"?為什么中國(guó)的夫妻多用“恩愛(ài)”“相敬如賓”來(lái)形容?2、在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)中往往是“男娶女嫁，子隨父姓”，為什么到了近年在有些地方卻出現(xiàn)了“男不娶女不嫁，一對(duì)夫妻生二個(gè)，一邊一個(gè)”的現(xiàn)象?3、為什么英語(yǔ)中g(shù)randpa,grandma可以既是爺爺奶奶又是外公外婆，而中國(guó)人叫外公外婆一定要加個(gè)“外”？4、為什么上門女婿會(huì)犧牲很多權(quán)益？為什么說(shuō)“嫁出去的女兒潑出去的水”？5、為什么學(xué)校、老師和家長(zhǎng)在男女生交往的立場(chǎng)上能保持出奇的一致？6、為什么賈母等人在明知寶黛相愛(ài)的情況下還要締結(jié)金玉良緣？7、《紅樓夢(mèng)》中林黛玉為何初進(jìn)賈府時(shí)那么小心翼翼？8、《家》中的大哥覺(jué)新愛(ài)著體弱的梅表妹，弟弟覺(jué)慧愛(ài)慕婢女鳴鳳，高老太爺卻沒(méi)有選擇她們作為孫媳，為什么？9、《祝?！分邢榱稚┑钠牌旁趦鹤铀篮螅瑸榱私o自己的小兒子娶媳婦，為什么可以將兒媳婦祥林嫂賣給了賀家坳的賀老六？10、《項(xiàng)脊軒志》中歸有光為什么會(huì)因?yàn)榉旨叶镣床灰眩鞣絿?guó)家孩子在成年時(shí)迫不及待搬離父母家？11、為什么電影《推手》中會(huì)出現(xiàn)“老朱為了救孩子曉生，眼睜睜地看著妻子被活活打死。”的一幕？聯(lián)系教材、文學(xué)、影視、社會(huì)，關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活《三國(guó)演義》36回徐庶這樣介紹諸葛亮：此人乃瑯琊陽(yáng)都人，復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，乃漢司隸校尉諸葛豐之后。其父名珪，字子貢，為泰山郡丞，早卒；亮從其叔玄。玄與荊州劉景升有舊，因往依之，遂家于襄陽(yáng)。后玄卒，亮與弟諸葛均躬耕于南陽(yáng)?！杜f唐書?杜甫傳》是這樣開(kāi)頭的：杜甫，字子美，本襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。這兩段文字，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是介紹人物先介紹其祖先。這與現(xiàn)代人一樣嗎？為什么？現(xiàn)代人一般直接介紹人物自身，比如畢業(yè)學(xué)校，從事何種工作等。古人介紹祖先源于他們一種觀念：家承載著歷史宗族的傳統(tǒng)，個(gè)人是祖先的延續(xù)。古人將自己放在家族中考慮，現(xiàn)代人將自己當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。這折射出家庭觀的差異。五服是指古代根據(jù)親疏關(guān)系穿的五種不一樣的喪服，也是指高祖父、曾祖父、祖父、父親、自己這五代。古代人們?nèi)羰怯杏H人去世，就會(huì)進(jìn)行服喪，根據(jù)親疏關(guān)系的不一樣，在穿著的喪服上會(huì)有不同。儒家典籍《儀禮》喪服篇中商周時(shí)期根據(jù)血緣關(guān)系所制定的五等喪服制度，由重至輕分別為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，故稱“五服”，一般越親，則服重!

在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，家是個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對(duì)于兩性之間的感情，中國(guó)人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進(jìn)一步的說(shuō)明。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)。浮士德式的戀愛(ài)精神，在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。排斥私情《家族》（綿續(xù)性）《男女有別》家族功能復(fù)雜多樣，是個(gè)事業(yè)組織事業(yè)要講紀(jì)律、求效率，要排斥私情鄉(xiāng)土得到安穩(wěn)，家族事業(yè)綿續(xù)夫婦感情淡漠，男女有別筑下鴻溝要安排二者的關(guān)系，只合作，不親近跨越差別是探險(xiǎn)，破壞穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系阻礙“了解”的因素是男女兩性的生理差別鄉(xiāng)土中基本社群“家”應(yīng)稱“小家族”“感情”影響穩(wěn)定，不要“感情”要“了解”《家族》與《男女有別》邏輯關(guān)系思維邏輯，聯(lián)讀梳理1.家庭：親子所構(gòu)成的

。親子它的結(jié)構(gòu)，

它的功能。2.家族：許多

組成的社群，是一個(gè)社群的社群。3.氏族：指根據(jù)

原則所組成的社群。4.小家族：

社會(huì)基本的社群。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)

，提出“小家族”這個(gè)概念，是因?yàn)樾〖易搴痛蠹易逶诮Y(jié)構(gòu)原則上是相同的，不同的是在

、

上。

事業(yè)社群。

梳理文本

明確概念——家社群生育家單系親屬鄉(xiāng)土氏族數(shù)

量大

小單系縱向綿延性《男女有別》概念解釋亞普羅式亞普羅式是西方的一種文化模式，認(rèn)為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人只不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒(méi)有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就感情定向和社會(huì)生活而言是亞普羅式的。浮士德式西方的另一種文化模式，把沖突看做存在的基礎(chǔ)。生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看做無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變?，F(xiàn)代社會(huì)就感情定向和社會(huì)生活而言是浮士德式的。男女有別為了社會(huì)穩(wěn)定在男女間不必求同的理念之下從行為到心理形成了男女之間的鴻溝。感情定向文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向。感情的穩(wěn)定——亞普羅（阿波羅）式感情的激動(dòng)——浮士德式鄉(xiāng)土社會(huì)：家族的功能復(fù)雜多樣生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育（族學(xué)）、安全（福建土樓）…事業(yè)社群生育社群西洋家庭：夫妻為主軸，孩子為配軸中國(guó)家族：父子、婆媳為主軸，夫妻為配軸政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)負(fù)擔(dān)紀(jì)律排斥私情中西家庭對(duì)比圖（通過(guò)對(duì)比，展示中西家庭的差異）比較標(biāo)準(zhǔn)西洋家庭鄉(xiāng)土家庭形態(tài)親子父系單線功能生育，具有暫時(shí)性承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能的綿續(xù)性事業(yè)社群范圍親子兩代（小家庭）界限明確父系單線可伸可縮（小家族）界限模糊，內(nèi)部關(guān)系夫妻為主軸，子女是配軸，子女成年后要獨(dú)立出去。父子、婆媳為主軸夫妻為配軸情感定向夫婦感情融洽偏向同性，抑制夫妻感情。感情冷漠文化模式浮士德式（重激情）阿波羅式（重穩(wěn)定）

中國(guó)的“家”與外國(guó)的“家”其功能有何不同？明確：(1)中國(guó)的家族不只是承擔(dān)生育功能，它還同時(shí)賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，是一個(gè)事業(yè)組織。在這個(gè)組織里，事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)是首要任務(wù)；生兒育女當(dāng)然重要，但要服從和服務(wù)于家族的發(fā)展和繁榮。（2）外國(guó)的“家”作為一個(gè)生育社群，在完成了它的生育任務(wù)之后，“夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的、感情的、兩性的合作，但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)了”。也就是說(shuō)，這個(gè)時(shí)候，夫婦倆又回到了子女出生前的二人世界里。問(wèn)題探究中國(guó)家庭與歐美家庭的不同及原因01中國(guó)傳統(tǒng)家族里，權(quán)力關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。其中，父子關(guān)系、婆媳關(guān)系的重要性取代了夫妻關(guān)系;而無(wú)論哪種關(guān)系，都不是以情為重，而是以能不能.更好地促進(jìn)家族的繁榮為目的。

為了達(dá)到這個(gè)目的，就必須制定很多規(guī)矩。國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，尊卑長(zhǎng)幼，親疏遠(yuǎn)近，可謂等級(jí)森嚴(yán)，繁文縟節(jié)，這個(gè)在《紅樓夢(mèng)》里可以看得很清楚。中國(guó)家庭與歐美家庭的不同及原因02實(shí)際上婚姻大事也由不得自己，甚至連教育自己的孩子也不完全由自己做主。賈政要教訓(xùn)寶玉，反而被賈母訓(xùn)斥一番，只好磕頭請(qǐng)罪。賈母為什么有這么大的權(quán)力?就因?yàn)樗叿指撸挲g大。當(dāng)年，賈母剛嫁到賈府時(shí)，估計(jì)也是一個(gè)任人擺布的小媳婦，現(xiàn)在,她成了老祖宗，這叫“多年的媳婦熬成婆”。中國(guó)有句古話“好死不如賴活著”，只要活下去，等到上一代人全部離世了，再等到同一代的人也全部去世,你就可掌握家庭權(quán)利。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，為什么會(huì)出現(xiàn)“男女有別”的原則?(1)因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是個(gè)安定的社會(huì)，所求的是穩(wěn)定。它害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，遏制一切破壞秩序的要素。(2)而男女兩性的生理差別是社會(huì)中共同生活的人相互間充分了解的障礙，而克服兩性間阻礙的求同的努力，不僅使生育事業(yè)搖搖欲墜，而且會(huì)使依賴于社會(huì)關(guān)系的家族社群不能順利經(jīng)營(yíng)(影響到紀(jì)律、效率)在鄉(xiāng)土社會(huì)中，為什么會(huì)出現(xiàn)“男女有別”的原則?(3)因此男女間的關(guān)系需要一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情，而感情淡漠是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的一種表示。(4)所以出現(xiàn)了要求男女有別的原則，即男女間不必求同，不僅在生活上有男女授受不親的隔離，而且在心理上不向?qū)Ψ较Ｍ?心理上的)契合，只在行為上按一定規(guī)則經(jīng)營(yíng)好分工合作的生育和經(jīng)濟(jì)的事業(yè)即可。家族的意義鄉(xiāng)土中國(guó)要有一種穩(wěn)定的事業(yè)社群的結(jié)構(gòu)，必然要求不能把婚姻寄托在變化多端的愛(ài)情激情上。而是要求夫妻間，像好朋友一樣，成為生活的搭檔。

——《鄉(xiāng)土中國(guó)》總結(jié)古代控制男女的辦法一、生理上的隔絕男女“七歲不同席”“大門不出，二門不邁”男女授受不親，禮與？孟子曰：“禮也?！?/p>

——《孟子·離婁上》二、心理上的隔絕

男女只在行為上，按照一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，彼此并不要求對(duì)方心理上的融洽與理解。相敬如賓蘇力《齊家：男女有別》的補(bǔ)充三、早婚制

女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪?！豆篡`滅吳》四、外婚制和同姓不婚制度同村不能結(jié)婚同姓不能結(jié)婚違背人倫嫁出去的女兒潑出去的水合兩姓之好結(jié)秦晉之好緩和矛盾，利于穩(wěn)定《家族》思維導(dǎo)圖

學(xué)以致用，分析現(xiàn)象2．閱讀《插秧歌》原詩(shī)，結(jié)合《家族》內(nèi)容，思考該詩(shī)反映的鄉(xiāng)土社會(huì)家庭的特點(diǎn)。田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。楊萬(wàn)里的詩(shī)描寫了農(nóng)忙時(shí)節(jié)，農(nóng)民全家總動(dòng)員，冒雨強(qiáng)插秧苗的場(chǎng)景。一家人分工明確，配合默契。從中可以看出，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單位，家庭生產(chǎn)是通過(guò)家庭成員分工合作來(lái)共同完成的。

七鏈接考試（2）結(jié)合《家族》《男女有別》中鄉(xiāng)土社會(huì)里“家庭”“男女”的特點(diǎn)解釋為何陸母會(huì)強(qiáng)行拆散陸游與唐氏的婚姻。(2)第一，男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏向于同性方向去發(fā)展。鄉(xiāng)土中國(guó)要有一種穩(wěn)定的事業(yè)社群的結(jié)構(gòu)，要求夫妻雙方不能過(guò)于親密，而應(yīng)像好朋友一樣，僅成為生活的搭檔。第二，家庭的角度，為維持秩序，鄉(xiāng)土社會(huì)認(rèn)為感情激動(dòng)會(huì)改變?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系，不利于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，不利于鄉(xiāng)土社會(huì)家庭發(fā)展;而感情淡漠能穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的感情定向是偏向同性交往，遏止異性交往。據(jù)此看出，陸母認(rèn)為男女私情不利于事業(yè)社群的發(fā)展。認(rèn)為陸游夫妻感情親密，以至于陸游荒廢學(xué)業(yè)，影響科舉仕途。最終還是拆散了他們。聯(lián)系實(shí)際，談?wù)剛鹘y(tǒng)社會(huì)的重男輕女現(xiàn)象傳統(tǒng)社會(huì)非?？粗丶易逖y(tǒng)的綿續(xù)，幾乎所有家庭都以家大業(yè)大、子孫繁多為榮，在男婚女嫁的情況下，能延續(xù)香火的只有男性后代。因此，重男輕女就成了傳統(tǒng)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。感情激動(dòng)會(huì)改變?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系，不利于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，不利于作為長(zhǎng)期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會(huì)家庭發(fā)展；而感情淡漠能穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的感情定向是偏向同性交往遏止異性交往。費(fèi)孝通先生認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)夫妻感情被抑制是因?yàn)榧彝ナ鞘聵I(yè)性社群。讀完上面兩則材料，你認(rèn)同嗎？示例一：認(rèn)同。傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以農(nóng)耕為主，副業(yè)為輔。由于生產(chǎn)條件限制，只有集中資源，才能更好地完成生產(chǎn)。不分家，在家長(zhǎng)的主持之下更容易讓資源配置合理。因而為了生存的事業(yè)，個(gè)人感情被抑制。示例二：不認(rèn)同。根據(jù)補(bǔ)充資料，分家對(duì)事業(yè)沒(méi)有產(chǎn)生影響，甚至配合更合理，能夠調(diào)動(dòng)年輕一代的積極性。夫妻感情被抑制的原因可能與傳統(tǒng)社會(huì)女性地位低下、男女婚姻不自由有關(guān)系。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。同性原則大于異性原則男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏向于同性方向去發(fā)展。同性戀自我戀

結(jié)義“義結(jié)金蘭”“桃園三結(jié)義”“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死亡”廣東順德一帶“自梳女”“男女之間不必求同”

結(jié)合《家族》，對(duì)比中西方家族文化的差異，解釋下列社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因?，F(xiàn)象：中國(guó)人推崇“父母在，不遠(yuǎn)游”，而西方孩子成年后“離巢而飛”，與父母分離，更別說(shuō)贍養(yǎng)父母、幾代同