【備課參考】高中歷史人民版必修1學(xué)習(xí)參考：1.1-中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

專題一古代中國(guó)的政治制度中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)素材合作爭(zhēng)辯11．恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“在新的設(shè)防城市的四周矗立著高峻的城墻并非無(wú)故：它們的壕溝深陷為氏族制度的墓穴，而它們的城樓已經(jīng)聳入文明時(shí)代了。”

讀了恩格斯的話，結(jié)合教科書(shū)上的有關(guān)學(xué)問(wèn)，你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣理解中國(guó)新石器時(shí)代晚期的城址與早期國(guó)家的關(guān)系？

我的思路：恩格斯的這段話反映了新石器時(shí)代晚期原始居民開(kāi)頭邁入國(guó)家起源階段的歷史現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上揭示了城市的興起與氏族制度衰落、文明時(shí)代來(lái)臨之間的親密關(guān)系，即城的消滅標(biāo)志著氏族制度的瓦解和早期國(guó)家的起源。它是依據(jù)古代希臘人、羅馬人和德意志人的歷史進(jìn)展進(jìn)程而得出的結(jié)論，雖然不是針對(duì)中國(guó)而言，但因其普遍性而同樣適用于中國(guó)的新石器時(shí)代晚期。

在距今大約五千年前的新石器時(shí)代晚期，伴隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步進(jìn)展，我國(guó)原始居民同樣開(kāi)頭進(jìn)入了國(guó)家起源的歷史階段，突出的標(biāo)志之一就是城的消滅。據(jù)考古發(fā)覺(jué)，我國(guó)新石器時(shí)代晚期的城址有五十多處。城的消滅之所以會(huì)成為早期國(guó)家起源的標(biāo)志之一，主要是由于當(dāng)時(shí)的城所具備的三種職能：（1）帶有深厚的軍事防備顏色，說(shuō)明社會(huì)群體中已經(jīng)消滅了嚴(yán)峻的貧富分化，導(dǎo)致了群體利益的截然不同，從而具有了集體進(jìn)行軍事防備的需求；而貧富分化的加劇恰恰就是人類進(jìn)入文明時(shí)代的前提條件之一。（2）是確定權(quán)力和地位的象征，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)地位的不公平現(xiàn)象和階級(jí)對(duì)立的尖銳化，這些恰恰是對(duì)氏族制度下社會(huì)地位公平現(xiàn)象的否定，而這種否定同樣也是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代所必需付出的“代價(jià)”2據(jù)古書(shū)《太平御覽》記載，蚩尤有兄弟81人，都是人首獸身，銅頭鐵額，有八條胳膊，九只腳趾，個(gè)個(gè)本事非凡。相傳蚩尤與黃帝作戰(zhàn)時(shí)，曾用法術(shù)制造迷霧，又請(qǐng)風(fēng)伯雨師大縱風(fēng)雨，黃帝則令人制造“指南車”，撥開(kāi)迷霧，又請(qǐng)?zhí)炫褂辏罱K大獲全勝。

依你看，這些傳奇符合歷史真相嗎？：它說(shuō)明白什么問(wèn)題？

我的思路：此題，旨在檢驗(yàn)同學(xué)的分析、想象與辯駁力量，考查同學(xué)對(duì)歷史真實(shí)的理解。據(jù)徐旭生先生的考證，蚩尤屬于東夷集團(tuán)，是地處山東、河北、河南三省交界處的一個(gè)氏族——九黎族的君長(zhǎng)，后在涿鹿之戰(zhàn)中被黃帝戰(zhàn)勝擒殺。

有關(guān)蚩尤的傳奇，有不少是后人夸張?zhí)砑拥膬?nèi)容，但其中也保存著肯定的歷史真相。例如，傳奇中蚩尤有兄弟81人，說(shuō)明他們或許有81個(gè)氏族；說(shuō)他們“人首獸身，銅頭鐵額，有八條胳膊，九只腳趾，個(gè)個(gè)本事非凡”，說(shuō)明他們都是一些威猛善戰(zhàn)的古代民族；說(shuō)蚩尤與黃帝作戰(zhàn)時(shí)用法術(shù)制造迷霧、撥開(kāi)迷霧等，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的這場(chǎng)戰(zhàn)斗格外激烈，而且戰(zhàn)斗期間發(fā)生了災(zāi)難或特別的天氣狀況。這些都說(shuō)明白神話傳奇不等于歷史真實(shí)，不能全信為真，但是其中肯定又含有真實(shí)的歷史（史實(shí)），至少可以、掛念我們了解黃帝時(shí)代生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、部落聯(lián)盟之間經(jīng)常發(fā)生激烈的戰(zhàn)斗、古代先民與大自然不斷作斗爭(zhēng)并不斷制服自然等3摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)中曾經(jīng)介紹了易洛魁人的選舉方法。在易洛魁人的部落中，選舉由成年男女自由投票，通常已故首領(lǐng)的親兄弟或其姐妹的兒子，尤其是死者的親兄弟或親姐妹之子，最簡(jiǎn)潔選上。而我國(guó)先秦時(shí)期的《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)·右·下》和《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》記載，禹死之后，禹的兒子啟憑借其父親的權(quán)勢(shì)和財(cái)寶，擊敗伯益，奪取權(quán)位，建立夏朝，史稱“禹傳子，家天下”。

閱讀了上述資料后，你認(rèn)為易洛魁部落中首領(lǐng)地位的“世襲”和“傳子”與夏禹時(shí)期的王位“世襲”和“傳子”有什么不同？夏禹時(shí)期，政治權(quán)力為什么會(huì)由“傳賢”演化為“傳子”？

我的思路：從民族學(xué)的爭(zhēng)辯資料來(lái)看，在部落聯(lián)盟時(shí)代，也存在著一種首領(lǐng)“世襲”和“傳子”的做法，即首領(lǐng)人物的推舉雖然經(jīng)常會(huì)優(yōu)先考慮原來(lái)首領(lǐng)所在家族或原來(lái)首領(lǐng)的“嗣子”，但他們并沒(méi)有法定的繼承權(quán)，而需要經(jīng)過(guò)部落聯(lián)盟議事會(huì)的認(rèn)可。議事會(huì)對(duì)繼任者的考察，表明白一個(gè)人能否擔(dān)當(dāng)首領(lǐng)的先決條件，在于他在公共事務(wù)中表現(xiàn)出來(lái)的才能和道德規(guī)范，而不是單純從血緣關(guān)系確定。這恰恰是不同于夏禹時(shí)期的王位“世襲”和“傳子”的地方。摩爾根在《古代社會(huì)》中所記述的易洛魁部落中的首領(lǐng)“世襲”和“傳予”就屬于這種狀況，在我國(guó)云南省滄源佤族社會(huì)中也曾經(jīng)存在著這種做法。

當(dāng)然，歷史傳奇中“禹傳子，家天下”的具體狀況盡管不盡相同，但都說(shuō)明隨著時(shí)間的推移，部落聯(lián)盟內(nèi)部已經(jīng)發(fā)生了財(cái)寶和地位的分化，首領(lǐng)的地位和權(quán)力的性質(zhì)也在發(fā)生變化，作為原始時(shí)代的首領(lǐng)“傳賢”已經(jīng)不再適應(yīng)生產(chǎn)力和私有制進(jìn)展、貧富分化消滅的需要及結(jié)果，“傳于”已經(jīng)成為歷史進(jìn)展的必定趨勢(shì)。這正是古代中國(guó)由原始社會(huì)向新的：社會(huì)形態(tài)進(jìn)展過(guò)程的反映，是一種歷史的進(jìn)步。4《左傳》記載：西周初年，“封建親戚，以藩屏周”…意思是說(shuō)將同姓子弟親屬封為地方諸侯國(guó)，作為愛(ài)護(hù)周王室的屏障。

請(qǐng)你議一議：西周實(shí)行的分封制能夠保證周王對(duì)寬敞疆域的統(tǒng)治永久堅(jiān)固嗎？為什么？

我的思路：這一問(wèn)題旨在掛念同學(xué)知道任何事物都是有兩方面的，同時(shí)開(kāi)拓同學(xué)的思維力量和看問(wèn)：題的角度，并為以后的學(xué)習(xí)內(nèi)容作一鋪墊。分析時(shí)，首先，要從周王與諸侯王內(nèi)部等級(jí)關(guān)系的加強(qiáng)、西周與周邊少數(shù)民族的外部聯(lián)系的緊密兩個(gè)角度，論證分封制在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、軍．事等方面的歷史作用；其次，也應(yīng)當(dāng)充分看到：西周，是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，但由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后和經(jīng)濟(jì)政治進(jìn)展的不平衡、交通韻不便，以及諸侯國(guó)與周王室之間相距遙遠(yuǎn)而導(dǎo)致彼此政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的日益削減，必定導(dǎo)致分封制下的統(tǒng)一只是一種松散的統(tǒng)一，日后必定漸漸導(dǎo)致諸侯割據(jù)狀態(tài)的消滅。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周王室的日漸衰微就是這方面的有力注腳。5相傳周禮有吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五類，即通常所說(shuō)的“五禮”。貴族內(nèi)部大凡有關(guān)君臣、上下、父子、兄弟的衣食住行以及葬喪婚嫁、風(fēng)俗爭(zhēng)訟和鬼神祭祀等等，都必需依據(jù)一套固定的禮制行事。每個(gè)貴族從生到死、從人事到祭祀、從日常生活到政治活動(dòng)，都處在與其身份相適應(yīng)的禮樂(lè)之中。

結(jié)合上面的表述和教科書(shū)內(nèi)容，談?wù)勎覀儜?yīng)當(dāng)怎樣生疏周禮的作用？

我的思路：對(duì)于周禮，歷來(lái)確定者有之，否定者有之，兩者兼顧者亦有之。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，西周的禮儀制度就是當(dāng)時(shí)的等級(jí)名分制度，在教化民眾、分散宗族和穩(wěn)固統(tǒng)治秩序等方面具有不行替代的作用，是當(dāng)時(shí)的立國(guó)之本。其實(shí)，周禮是沿襲夏商的各種制度而來(lái)。在西周初年，由以周公為首的一批大貴族連續(xù)增補(bǔ)、匯合，漸漸成為法定的制度，體現(xiàn)了貴族的階級(jí)地位和等級(jí)特權(quán)，規(guī)定了君臣、父子、兄弟、夫婦、伴侶之間的上下尊卑關(guān)系，“禮不下庶人”則表明平民與奴隸被排解在“禮”之外了，并且已被包含在貴族所享受的特權(quán)之中了。

當(dāng)然，對(duì)于周禮的生疏和評(píng)價(jià)當(dāng)不止如此。我們也應(yīng)當(dāng)看到，它不僅是一個(gè)歷史進(jìn)展的產(chǎn)物，有其自然存在的必定性，其中的文化內(nèi)涵更是具有久遠(yuǎn)的影響和奇特的魅力。所以，我們對(duì)它的生疏，既要看它當(dāng)時(shí)的作用，又要看到其深遠(yuǎn)的歷史影響；既要明確它的政治作用，也要知道它在和諧人際關(guān)系等方面的樂(lè)觀效果?！巴酢钡南麥?．大約距今五千年前，隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，黃河流域和長(zhǎng)江流域的原始居民開(kāi)頭邁人國(guó)家起源的歷史階段。

2．我國(guó)國(guó)家起源階段的突出標(biāo)志，是金屬器具的使用，文字的成熟，城的消滅，禮制的形成，以及貧富分化現(xiàn)象的產(chǎn)生。古代典籍中對(duì)西周分封制的記載材料一：“周公……兼制天下，立七十一國(guó)。”——《茍于·儒效》

材料二：西周時(shí)期重要諸侯國(guó)受封狀況的記載：

《吳大伯世家》：“吳大伯、大伯弟仲雍，皆周太王之予，而王季歷（指周文王之父）之兄也?！?/p>

《齊太公世家》：“于是武王已平商而王天下，封師尚父（即姜尚）于齊營(yíng)丘，東就國(guó)……”

《燕召公世家》：“召公奭與周同姓，姓姬氏。周武王之滅紂，封召公于北燕?！?/p>

《陳杞世家》：“陳胡公滿者，虞帝舜之后也。……周武王克殷商，乃復(fù)求舜后……封之于陳……”

《晉世家》：“晉唐叔虞者，周武王子而成王弟?！?/p>

《楚世家》：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者，黃帝之孫……”——《史記·世家》思維點(diǎn)睛：材料一反映了分封諸侯的數(shù)目，材料二中反映了西周封侯共有三種狀況：一是同姓王族，是分封的主體，其封地或居于富庶之地，或處于戰(zhàn)略要地，如成王弟封于晉；、召公封于燕等；二是異姓功臣，如封姜尚于齊等；三是先代帝王后代和邊遠(yuǎn)氏族部落首領(lǐng)，如舜后代封于陳、黃帝后代封于楚等。當(dāng)然，分封制度下異姓封國(guó)的狀況不盡相同，功臣、姻親的待遇與親族類似。周朝的分封制規(guī)定，被封的諸侯國(guó)必需聽(tīng)從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)；同時(shí)，這些受封的諸侯在自己的封疆內(nèi)，又對(duì)卿大夫?qū)嵭性俜址狻Ｎ髦芡ㄟ^(guò)分封制，開(kāi)拓了疆土，鞏固了統(tǒng)治秩序，解決了貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承問(wèn)題上的沖突。西周時(shí)期的宗法等級(jí)制度材料一：“天予建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳室，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰?！薄蹲髠鳌せ腹辍?/p>

材料二：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂。”——《左傳·昭公七年》

材料三：“故先王之法，立天子，不使諸侯疑焉；立諸侯，不使大夫疑焉；立嫡予，不使庶孽疑焉。疑生爭(zhēng)，爭(zhēng)生亂。是故諸侯失位，則天下亂；大夫無(wú)等，則朝廷亂；妻妾不分，則家室亂；嫡孽無(wú)別，則宗族亂?！薄秴问洗呵铩彿帧ど鲃?shì)》

思維點(diǎn)睛：上述三段材料反映了與西周分封制親密相關(guān)的宗法制度。西周宗法制的最大特點(diǎn)是嫡長(zhǎng)子繼承制，嚴(yán)格確立了大宗、小宗體系，凡是嫡長(zhǎng)子承位可奉祀始祖的都被稱為大宗，嫡長(zhǎng)子的同母弟和庶母兄弟為小宗。大宗和小宗的關(guān)系是相對(duì)的。大宗和小宗的關(guān)系不僅是家族等級(jí)關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。宗法制度通過(guò)血緣的親疏，確立起一整套土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的安排與繼承制度，保障各級(jí)貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)。宗法關(guān)系有利于分散宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，把“國(guó)”和“家”親密地結(jié)合在一起。分封制與宗法制成為互為表里的政治制度。西周分封制1．周武王將子弟和功臣分封于各地，成為各領(lǐng)一方的諸侯，周的文化形式因此也掩蓋了整個(gè)黃河中下游地區(qū)。

2．諸侯在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，對(duì)周天子定期朝貢并供應(yīng)軍賦和力役。

3．西周分封制有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序，但后來(lái)消滅了強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)的現(xiàn)象，使周天子的權(quán)威漸漸衰落。

五、西周宗法制和禮樂(lè)秩序

1．西周政治的典型特征是實(shí)行宗法制，由血緣關(guān)系的親疏，形成“周天子——諸侯——卿大夫——士”這樣的宗法等級(jí)。

2．西周的“禮”有尊崇上天和先祖的內(nèi)容，但更多的是處理人際關(guān)系的規(guī)范；“樂(lè)”是輔從于“禮”的。

3．“禮”和“樂(lè)”被看作是維護(hù)等級(jí)差別的工具，但它到底是當(dāng)時(shí)文明制造中最為貴重、最為高雅、最為精致的內(nèi)容。

夏商政治文化1．啟繼承禹的地位后，政治權(quán)力由“傳賢”演化為“傳子”，“家天下”的制度由此開(kāi)頭，而宗族關(guān)系從今成為基本的政治關(guān)系。

2．商代貴族以血緣關(guān)系為紐帶，實(shí)行宗法制，各個(gè)宗族都是政治實(shí)體。商代政治的另一個(gè)特點(diǎn)，是神權(quán)和王權(quán)的親密結(jié)合。

“帝”的傳奇1．傳奇中的黃帝以戰(zhàn)斗手段平定四方，安撫萬(wàn)民，又分置官員，確定了初步的政治管理秩序。

2．炎帝的傳奇，很可能體現(xiàn)了遠(yuǎn)古利用“火"來(lái)墾荒農(nóng)作的歷史。黃帝傳奇中的一些情節(jié)，則和早期國(guó)家消滅政治；強(qiáng)權(quán)的情形相符合。東周分封制的瓦解西周滅亡，周平王東遷洛邑（今洛陽(yáng)），過(guò)去以等級(jí)分封從屬關(guān)系形成的統(tǒng)治體系開(kāi)頭瓦解。諸侯國(guó)不再聽(tīng)明于天子，也不納貢。隨之而起的是諸侯爭(zhēng)霸，周王室反諸侯國(guó)的附庸。分制瓦解的另一個(gè)緣由是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)展，井田制度逐步瓦解，原來(lái)的政治關(guān)系已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)變化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。；隨著一些封國(guó)力力的擴(kuò)展，在王室以外形成了其他的政治經(jīng)濟(jì)中心，最終消滅諸侯割據(jù)和爭(zhēng)霸局面，揭開(kāi)了封建社會(huì)誕生和統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的序幕。

王國(guó)維論西周政治制度在《殷周制度論》中，王國(guó)維從周革殷命后新創(chuàng)的立子立嫡制和宗法制去解釋封建制（即分封制，下同）的產(chǎn)生，其思路大致是這樣的：

殷以前無(wú)嫡庶之制，王位一般是兄終弟及，商成湯至帝辛30帝，以弟繼兄有14帝，而周代則確定了傳子之制，并由傳子之制而生嫡庶之制：即不以賢，而以嫡子中的長(zhǎng)子繼位，此制的目的在于息爭(zhēng)。由于賢由人定，嫡長(zhǎng)則由天定，“任天者不爭(zhēng)，任人者爭(zhēng)，定之以天，爭(zhēng)乃不生”。由這一繼統(tǒng)法就產(chǎn)生宗法制：以嫡長(zhǎng)子資格繼承王位的天子是大宗；嫡長(zhǎng)子的同母弟與庶母兄弟則被封為諸侯，是小宗；；諸侯在其國(guó)內(nèi)對(duì)卿大夫亦是這種大宗對(duì)小宗的關(guān)系，小宗都要拱衛(wèi)大宗，諸侯要拱衛(wèi)天子。這樣，封建制的產(chǎn)生就是“嫡庶制一宗法制一封建制”這樣一種遞進(jìn)的關(guān)系。封建制可確立天子的尊嚴(yán)、君臣的名分，天子再也不只是諸侯之長(zhǎng)而是諸侯之君，這就把“尊尊”與“親親”結(jié)合起來(lái)了，能使天下穩(wěn)定，周室國(guó)運(yùn)長(zhǎng)期。天子、諸侯都是世襲，這是為了穩(wěn)定；卿大夫、士則不世襲，這是為了“賢賢”。世卿是后世之“亂制”而非周初之定制。也就是說(shuō)，這就使“尊尊”“親親”與“賢賢”進(jìn)一步結(jié)合起來(lái)。……“天下之大利莫如定，其大害莫如爭(zhēng)?！彼?，周室的國(guó)運(yùn)長(zhǎng)期和天下的穩(wěn)定太平是可以統(tǒng)一起來(lái)的目標(biāo)。封建制及所由生的宗法、嫡庶之制都是為此而設(shè)，周代新制度的目的就在于“納上下于道德，而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德團(tuán)體”。突破思路本節(jié)課主要包括“王”的消滅、“帝”的傳奇、夏商政治文化、西周分封制、西周宗法制和禮樂(lè)秩序五部分學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中，西周分封制和宗法制是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。有鑒于此，老師在教學(xué)處理時(shí)應(yīng)實(shí)行各有側(cè)重的突破措施：

（1）“王”的消滅這部分內(nèi)容旨在為“生疏中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)”進(jìn)行鋪墊，重點(diǎn)是我國(guó)的國(guó)家起源及具體表現(xiàn)。建議老師在處理本部分內(nèi)容時(shí)，運(yùn)用多媒體課件，結(jié)合教科書(shū)中的材料和插圖，從生產(chǎn)力進(jìn)步導(dǎo)致原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的角度闡明國(guó)家起源的根本緣由；從“王”字在甲骨文和青銅銘文中的外形演化、新石器時(shí)代晚期的城市遺跡和祭祀遺址、新石器時(shí)代晚期的貧富分化等方面，闡釋中國(guó)早期政治制度的若干特征在國(guó)家起源階段的漸趨顯露。

（2）“帝”的傳奇老師要重點(diǎn)充分利用教科書(shū)中的史料（宋蜀刻大字本《史記·三代世表》）和插圖《武氏祠漢代石刻“黃帝”像》，向同學(xué)講清楚傳奇中的黃帝初步確定政治管理秩序，同時(shí)，爭(zhēng)辯“傳奇和史實(shí)的區(qū)分”。爭(zhēng)辯時(shí)，老師就不應(yīng)把一些現(xiàn)成的概念、學(xué)問(wèn)和答案機(jī)械地灌輸給同學(xué)，而應(yīng)當(dāng)充分留意同學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程，如先由同學(xué)講盤古開(kāi)天辟地等故事，再由同學(xué)爭(zhēng)辯和分析，最終達(dá)成共識(shí)：神話傳奇和歷史事實(shí)并非截然分立，而是具有肯定聯(lián)系的；這些傳奇都在肯定程度上說(shuō)明人類歷史的進(jìn)程在不斷地前進(jìn)，“文明曙光”已從傳奇中透露出來(lái)。因此，黃帝傳奇中的一些情節(jié)，是和早期國(guó)家消滅政治強(qiáng)權(quán)的情形相符合的。

（3）夏商政治文化本部分中的夏朝和商朝興亡屬于常識(shí)性鋪墊內(nèi)容，重點(diǎn)在于夏商政治關(guān)系的特點(diǎn)．老師在指導(dǎo)同學(xué)理解夏朝成立前后政治關(guān)系的演化時(shí)，可以利用多媒體課件出示《禮記·禮運(yùn)》中關(guān)于“天下為公”和“天下為家”的片斷，引導(dǎo)同學(xué)生疏政治權(quán)力由“傳賢”演化為“傳子”是當(dāng)時(shí)我國(guó)歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折時(shí)期的主要特征。對(duì)