【名師一號(hào)】2021年新課標(biāo)版歷史-必修3-雙基限時(shí)練3

雙基限時(shí)練(三)宋明理學(xué)1．恒山懸空寺三教殿里，正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子，三人在友好的氣氛中進(jìn)行對(duì)話。據(jù)此推斷，懸空寺最早可能建于()A．漢朝 B．魏晉南北朝C．隋唐 D．宋朝解析材料反映了當(dāng)時(shí)三教和諧共處、彼此融合的現(xiàn)象，最早始于魏晉南北朝時(shí)期。答案B2．在儒學(xué)進(jìn)展歷程中，“溝通佛、老，以治儒書，發(fā)前人之所未發(fā)，遂別成為一時(shí)代之學(xué)術(shù)”的是()A．漢代學(xué)者 B．唐代學(xué)者C．宋代學(xué)者 D．明清學(xué)者解析材料表明，該時(shí)期儒家吸取了佛、道的精神而“成為一時(shí)代之學(xué)術(shù)”，符合宋代理學(xué)的特點(diǎn)。答案C3．朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”是指()A．天體運(yùn)行法則 B．社會(huì)進(jìn)展規(guī)律C．“天人感應(yīng)”理論 D．封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序解析朱熹作為地主階級(jí)學(xué)問(wèn)分子，其所宣揚(yáng)的“天理”只能是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的、約束人們行為的道德規(guī)范，D項(xiàng)正確。理學(xué)是一種唯心主義思想，A、B兩項(xiàng)則是唯物主義思想，排解；C項(xiàng)是董仲舒的觀點(diǎn)。答案D4．陸九淵認(rèn)為“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣明顯，不用學(xué)習(xí)也能夠體會(huì)，認(rèn)為“求理”應(yīng)當(dāng)是()A．格物致知 B．爭(zhēng)辯圣人之道C．進(jìn)行內(nèi)心反省 D．致良知解析陸九淵是心學(xué)的重要代表，他認(rèn)為“心”即“理”，天地萬(wàn)物都在心中，窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。答案C5．江西廬山五老峰下的白鹿洞書院，因朱熹和陸九淵等曾在此講學(xué)或辯論而成為理學(xué)傳播的中心。朱熹和陸九淵的思想()①都是對(duì)先秦儒學(xué)的否定②都認(rèn)為“心”是宇宙萬(wàn)物的本原③都是對(duì)理學(xué)的進(jìn)展A．①錯(cuò)誤，②③正確 B．①②正確，③錯(cuò)誤C．①②錯(cuò)誤，③正確 D．①③正確，②錯(cuò)誤解析本題考查同學(xué)對(duì)基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)的再認(rèn)再現(xiàn)及分析推斷問(wèn)題的力量。理學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和進(jìn)展，故①不正確；②是陸九淵的觀點(diǎn)，朱熹認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，理之源在于天理，故②不正確；朱熹和陸九淵盡管主見(jiàn)不同，但都是對(duì)理學(xué)的進(jìn)展，故③正確。答案C6．南北朝時(shí)，即有儒釋道之說(shuō)。有學(xué)者稱“唐代批判南朝梁陳、北朝齊隋的提倡佛教，而極力倡經(jīng)世之術(shù)。”下列解釋與其觀點(diǎn)相符的是()A．此時(shí)正是佛教傳向內(nèi)地、道教形成與儒學(xué)復(fù)興時(shí)期B．“周孔老莊誠(chéng)帝王之師”不及“釋迦發(fā)窮源之真唱”C．反對(duì)三教等量齊觀的社會(huì)地位，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的主導(dǎo)地位D．提倡“主誠(chéng)主敬主靜主寡欲主返觀內(nèi)心”為理學(xué)修養(yǎng)解析“經(jīng)世之術(shù)”指對(duì)人們行為和道德有指導(dǎo)意義的儒家學(xué)說(shuō)。材料意思是唐代學(xué)者推崇儒學(xué)的主導(dǎo)地位，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)發(fā)生在漢代，排解；B項(xiàng)是崇佛主見(jiàn)，排解；D項(xiàng)是理學(xué)思想，唐代還未產(chǎn)生，排解。答案C7．朱熹曾說(shuō)：“為仁者，必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣?！敝祆涞倪@句話強(qiáng)調(diào)的是()A．“理”是世界的本原 B．“仁”的重要性C．道德修養(yǎng)的重要性 D．成為“仁者”的主要途徑解析朱熹在這里強(qiáng)調(diào)的是“勝私欲”而能“復(fù)于禮”、“事皆天理”、復(fù)全“本心之德”而成為“仁者”，即要想成為“仁者”，必需“存天理，滅人欲”。答案D8．理學(xué)家王守仁提出“致良知”說(shuō)。這里的“良知”是指()A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C．通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好學(xué)問(wèn)D．存在于外部世界的規(guī)律解析王陽(yáng)明認(rèn)為“良知”就是存在于人心中的天理，是人所固有的善性。答案A9．“今日良知見(jiàn)在如此，則隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底?！边@句話應(yīng)出自()A．董仲舒 B．朱熹C．王陽(yáng)明 D．陸九淵解析材料反映了以“致良知”的方式探尋“理”的存在，這符合王陽(yáng)明的思想。答案C10．錢乘旦在《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫信任儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)懷的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢?jiàn)理學(xué)()A．排斥儒學(xué)以外的一切思想B．博大精深但有肯定封閉性C．概括了世間全部自然規(guī)律D．內(nèi)容豐富、探究世界本原解析材料信息“豐富性與普遍性”說(shuō)明理學(xué)的博大精深；“中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)懷的范圍之內(nèi)”反映了理學(xué)導(dǎo)致封建統(tǒng)治者封閉自大的心態(tài)。答案B11．有一天，王陽(yáng)明要依照《高?！返闹甘?，先從“格物”做起。他打算要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果由于頭痛而宣告失敗。這表明王陽(yáng)明()A．科學(xué)地說(shuō)明白人的生疏和實(shí)踐的關(guān)系B．生疏到深刻探究萬(wàn)物不能得到其中之“理”C．認(rèn)為萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先理后物D．認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，主見(jiàn)知行合一解析王陽(yáng)明的做法是在驗(yàn)證朱熹“格物致知”的生疏論，其結(jié)果以失敗告終，他必定會(huì)得出“深刻探究萬(wàn)物不能得到其中之‘理’”的結(jié)論。答案B12．安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖中體現(xiàn)儒家倫理思想的是()A．①④ B．②④C．①②③ D．②③④解析①為佛教建筑；③是道教景觀，都與儒家倫理沒(méi)有關(guān)系；②是封建社會(huì)為表彰功勛、科第、德政以及忠、孝、節(jié)、義等所立的建筑；④包公祠是頌揚(yáng)包公清正廉潔、除惡揚(yáng)善的建筑，都體現(xiàn)了儒家思想特殊是宋明理學(xué)對(duì)人提出的修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生目標(biāo)和社會(huì)責(zé)任。答案B13．閱讀下列材料，完成下列問(wèn)題。材料一儒家學(xué)說(shuō)中有下列名言警句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“民為邦本”“民為貴，社稷次之，君為輕”“博施濟(jì)眾”“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”“養(yǎng)浩然之氣”“舍生取義”“施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”。材料二王陽(yáng)明同伴侶在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，伴侶指著山中開花的樹木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心何相關(guān)？”王陽(yáng)明回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！辈牧先蹶?yáng)明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)夫起義和平定地方叛亂，由此他生疏到“破山中賊易，破心中賊難”。(1)結(jié)合材料一，總結(jié)概括儒家思想在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義方面有哪些借鑒意義？試從政治、經(jīng)濟(jì)和思想道德方面來(lái)闡述。(2)材料二王陽(yáng)明對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么思想觀點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合理嗎？(3)“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析王陽(yáng)明是怎樣解決這一問(wèn)題的。解析第(1)問(wèn)要求挖掘儒家傳統(tǒng)思想的現(xiàn)實(shí)意義，按題目要求對(duì)這些主見(jiàn)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面分類，再分別進(jìn)行闡述即可。第(2)問(wèn)實(shí)際反映了王陽(yáng)明的主觀唯心世界觀。第(3)問(wèn)體現(xiàn)了王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)道德教化的重要性。答案(1)政治方面：大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；以人為本的治國(guó)思想有利于今日的政治建設(shè)。經(jīng)濟(jì)方面：民本思想有利于“三農(nóng)”問(wèn)題的解決；義利觀有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善。思想道德方面：它所提倡的道德規(guī)范意識(shí)有利于培育現(xiàn)代公民意識(shí)；以和為貴的思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。(2)思想觀點(diǎn)：人心是世界萬(wàn)物的本原，離開人的思想意識(shí)，任何事物便不存在。他的解釋不合理，由于他顛倒了存在與意識(shí)的關(guān)系。(3)意思：要從根本上解決社會(huì)動(dòng)蕩問(wèn)題，必需重視人們的思想道德教化，強(qiáng)化人們的綱常倫理觀念。解決：他主見(jiàn)通過(guò)人們的自身反省，克服私欲，恢復(fù)良知。14．閱讀下列材料，完成下列問(wèn)題。材料一天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命……受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜視天為父，事天以孝道也……——《春秋繁露》材料二“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。這是唐朝杜牧有感于南朝佛教興盛所作的一首詩(shī)中的兩句。從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)憂，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，人們開頭了對(duì)宗教的渴求。那個(gè)時(shí)候，從王公貴族到黎民百姓，崇信佛教，紛紛皈依佛門，甚至連皇帝也“舍身”佛寺。——中華讀書網(wǎng)材料三陸氏門人朱亨道曾記述：“鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦(指朱熹)之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約；二陸(指陸九淵及兄陸九韶)之意欲先創(chuàng)造人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離?！?1)材料一的核心思想是什么？作者分別對(duì)百姓和天子提出了什么要求？(2)據(jù)材料二說(shuō)明漢末到魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)思想界的狀況。(3)據(jù)材料三概括朱熹和二陸的主要分歧。(4)據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出中國(guó)古代主流思想演化過(guò)程的特點(diǎn)及主流思想演化所反映的本質(zhì)問(wèn)題。解析第(1)(2)問(wèn)，可主要依據(jù)材料獵取和歸納信息，難度不大。第(3)問(wèn)依據(jù)材料“欲令人泛觀博覽，而后歸之約”“欲先創(chuàng)造人之本心，而后使之博覽”進(jìn)行歸納，可知材料實(shí)際上反映了朱熹、二陸在理學(xué)上對(duì)主觀與客觀生疏的不同。第(