2021版《高頻考點(diǎn)》高中歷史岳麓版考點(diǎn)教案-明清之際的進(jìn)步思潮

《明清之際的進(jìn)步思潮》考點(diǎn)設(shè)計(jì)中山紀(jì)念中學(xué)陳慧【整體規(guī)劃】本考點(diǎn)的課標(biāo)要求是列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的進(jìn)展。其中重點(diǎn)是理解經(jīng)世致用的主見(jiàn)和早期民主思想，難點(diǎn)是理解進(jìn)步思潮和儒學(xué)之間的關(guān)系。 為了掛念同學(xué)形成自己的歷史觀，傳遞歷史的正能量，傳播樂(lè)觀健康的思維方式，我進(jìn)行了主題教學(xué)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化”的主題是“查找”，人活著不僅要有物質(zhì)基礎(chǔ)，還需要精神的勸慰和指導(dǎo)：百家爭(zhēng)鳴是在亂世中查找安放自己和安定國(guó)家的抱負(fù)；天人感應(yīng)是在大一統(tǒng)國(guó)家中查找思想和政治共存，抱負(fù)和現(xiàn)實(shí)互補(bǔ)的方式；宋明理學(xué)是在儒學(xué)衰落的時(shí)代重新尋回了對(duì)道德抱負(fù)的堅(jiān)持；明清進(jìn)步思潮是在萬(wàn)馬齊喑的緘默中堅(jiān)持獨(dú)立思考、學(xué)以致用，并且擇善固執(zhí)。在課堂教學(xué)中，我將創(chuàng)設(shè)歷史情境，讓同學(xué)受到李贄、黃宗羲等思想家的人格感染；通過(guò)設(shè)身處地代入歷史并進(jìn)行選擇，培育同學(xué)的高尚人格。主題教學(xué)能夠加強(qiáng)學(xué)問(wèn)點(diǎn)之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度和價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)不同層次的同學(xué)都起到確定的作用?！景鍟?shū)設(shè)計(jì)】 君主專(zhuān)制批判 重農(nóng)抑商 宋明理學(xué) 進(jìn) 入世精神步繼承 思 道德情操 潮 民主思想進(jìn)展 工商皆本 經(jīng)世致用【教學(xué)設(shè)計(jì)】學(xué)情分析本節(jié)課作為高三第一輪復(fù)習(xí)的復(fù)習(xí)課，設(shè)計(jì)受眾是中山紀(jì)念中學(xué)和中山市第一中學(xué)的同學(xué)。他們?cè)?jīng)在高二學(xué)習(xí)了相關(guān)基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)，并具備確定的分析材料的力氣；但尚未建立清楚的學(xué)問(wèn)體系，并對(duì)高考題型不夠生疏。因此，本節(jié)課將使用材料教學(xué)法，提高同學(xué)分析材料的力氣；運(yùn)用圖示法、比較法、歸納法等手段，建立學(xué)問(wèn)點(diǎn)之間的聯(lián)系；利用近幾年的高考題和模擬題進(jìn)行訓(xùn)練，掛念同學(xué)盡快適應(yīng)高考的要求。教材分析明清之際的進(jìn)步思潮是近年高考的熱點(diǎn)，并和其他學(xué)問(wèn)點(diǎn)之間有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它是儒學(xué)的繼承和進(jìn)展，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的總結(jié)；又是近代維新派和革命派的啟蒙者，在思想史中起到承前啟后的作用。它適應(yīng)了明清之際商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的需要，和資本主義萌芽關(guān)系親熱。作為本土產(chǎn)生的啟蒙思想，它經(jīng)常和西方啟蒙運(yùn)動(dòng)相互比較。作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它對(duì)社會(huì)主義新文化建設(shè)有很強(qiáng)的借鑒意義。三、教學(xué)目標(biāo) 1、了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的進(jìn)展。2、通過(guò)指導(dǎo)同學(xué)閱讀材料，培育同學(xué)分析材料和闡釋觀點(diǎn)的力氣。3、通過(guò)分析進(jìn)步思潮產(chǎn)生的緣由、和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較，培育同學(xué)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)分析、生疏歷史問(wèn)題的力氣。4、通過(guò)對(duì)李贄、黃宗羲等思想家生平的學(xué)習(xí)，培育同學(xué)獨(dú)立自主、不畏強(qiáng)權(quán)、敢于堅(jiān)持、敢于擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任的優(yōu)秀品質(zhì)。四、課堂實(shí)錄今日，我們將連續(xù)探究中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想。為什么要爭(zhēng)辯中國(guó)古代的思想呢？由于，盡管時(shí)代在變，但我們對(duì)精神世界的追求卻從未轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流——儒學(xué)，到現(xiàn)在還有價(jià)值，比如全面建設(shè)小康社會(huì)，比如做人要講仁義道德。但現(xiàn)代的思想和古代相同嗎？不相同。由于時(shí)代不同了，儒學(xué)也要與時(shí)俱進(jìn)。儒學(xué)是怎樣與時(shí)俱進(jìn)的？請(qǐng)把教材打開(kāi)到名目頁(yè)，結(jié)合1~5課的標(biāo)題，復(fù)習(xí)中國(guó)古代儒家思想進(jìn)展的歷程。（圖表見(jiàn)課件。）為什么說(shuō)“經(jīng)世致用”是對(duì)儒學(xué)批判性地繼承和進(jìn)展？它批判了什么？繼承了什么？又進(jìn)展了什么？這就是我們今日要復(fù)習(xí)的內(nèi)容，第5課，《明清之際的進(jìn)步思潮》。本課的課標(biāo)要求是列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的進(jìn)展。 一起走近明代思想家李贄。李贄是一個(gè)“異端”，他有哪些“異端”思想？ （生答：①抨擊程朱理學(xué)，打破權(quán)威；②提倡共性自由，男女公正；③否定“天理”的存在。） 練習(xí)1：《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之 答案：A。 “排擊孔子”、“非圣無(wú)法”，怎么樣？（同學(xué)自由回答。） 為什么說(shuō)他該死？ （生答：由于他反對(duì)程朱理學(xué)，不利于封建統(tǒng)治。） 李贄寫(xiě)的書(shū)，叫《焚書(shū)》和《藏書(shū)》，藏起來(lái)不能給人看到，看完了也要趕快燒掉?？墒?，你燒，我就不寫(xiě)了嗎？受到迫害，我就妥協(xié)了嗎？ “亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”李贄后來(lái)殉道自殺，死而不悔。 其實(shí)明朝滅亡的時(shí)候，也有很多人自殺，“平常袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”。平常抄著手說(shuō)閑談，國(guó)難當(dāng)頭，我也跟皇上一塊兒吊死。這和李贄的死比起來(lái)，怎么樣？差在哪里？ （同學(xué)自由回答。） 一個(gè)學(xué)問(wèn)分子，國(guó)家棟梁，在國(guó)家危難的時(shí)候，竟然除了死，沒(méi)有別的方法了。他救不了國(guó)，救不了家，也救不了自己。問(wèn)題出在哪里？“平常袖手談心性?！本毩?xí)2：顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn),而曰一貫,曰無(wú)言,以明心見(jiàn)性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒,爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆,宗社丘墟?！彼険舻氖茿．先秦儒學(xué) B．漢代經(jīng)學(xué) C．隋唐佛學(xué)D．宋明理學(xué) 答案：D。 對(duì)宋明理學(xué)的反思，就產(chǎn)生了明末清初三大思想家王夫之、黃宗羲和顧炎武。他們雖然是三個(gè)姓，但總有人認(rèn)為他們是兄弟仨，主要是發(fā)型太像了。明朝的李贄，峨冠博帶；清朝的發(fā)型就不用說(shuō)了。而明末清初的這三個(gè)人，不想留滿人的辮子，又不能戴漢人的帽子，只好弄成這個(gè)不倫不類(lèi)的樣子。這是時(shí)代的苦痛與無(wú)奈。痛定思痛，他們反思脫離實(shí)際的理學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了“經(jīng)世致用”、批判務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)。 “經(jīng)世致用”，學(xué)習(xí)是為了學(xué)以致用，改良社會(huì)。明清社會(huì)，存在哪些問(wèn)題呢？有一個(gè)大禍害——君主是“天下之大害者”。那怎么辦？推翻君主嗎？黃宗羲不主見(jiàn)推翻君主，但提倡限制君權(quán)，言論自由，建立學(xué)校。顧炎武認(rèn)為：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這個(gè)“天下興亡”，是不是指朝代更迭？“亡國(guó)”跟“亡天下”是不同的。“異姓改號(hào)，謂之亡國(guó)”，漢朝取代秦朝，皇帝換了，老百姓一樣過(guò)日子；“人將相食，謂之亡天下”，人吃人，叫“亡天下”，他認(rèn)為由明入清就是亡天下。明朝跟清朝有什么不同呢？ （生答：明朝是漢族王朝，清朝是滿族統(tǒng)治。） 亡天下，亡的是民族傳承，文化精神。到了這個(gè)時(shí)候，哪怕是“匹夫”，也有責(zé)任拿起武器，保家衛(wèi)國(guó)。這很像中國(guó)近代史上的哪個(gè)時(shí)期？ （生答：抗日戰(zhàn)斗時(shí)期。） 在民族危難的關(guān)頭，國(guó)內(nèi)全部階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，戰(zhàn)勝了日本人。 概括黃宗羲和顧炎武的政治主見(jiàn)，他們都認(rèn)為天下不是君主個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和責(zé)任，反對(duì)君主專(zhuān)制，提倡早期民主思想。 在經(jīng)濟(jì)上，黃宗羲提出“工商皆本”，反對(duì)“重農(nóng)抑商”。在思想上，他們都批判宋明理學(xué)。王夫之認(rèn)為“理在氣中”，物質(zhì)打算意識(shí)，是一種樸實(shí)的唯物思想；朱熹講“存天理，滅人欲”，把人的愿望和天理對(duì)立起來(lái)，其實(shí)，“私欲之中，天理所寓”。顧炎武主見(jiàn)“經(jīng)世致用”“明道救世”，學(xué)習(xí)是為了解決實(shí)際問(wèn)題。 他們是這么說(shuō)的，是不是這么做的？能不能舉個(gè)例子？ （生答：顧炎武考察各地風(fēng)土人情，寫(xiě)出了《天下郡國(guó)利病書(shū)》《日知錄》，和實(shí)際親熱相關(guān)。） 王夫之的代表作是《船山遺書(shū)》，黃宗羲的代表作是《明儒學(xué)案》、《明夷待訪錄》?！懊饕拇L錄”是什么意思？“明夷”就是太陽(yáng)在地平線以下，太陽(yáng)下山了，光明已經(jīng)逝去，黑暗無(wú)邊無(wú)際，先驅(qū)遺世獨(dú)立，誰(shuí)能與我共鳴？誰(shuí)能？“待訪”。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有這樣的人，當(dāng)時(shí)的人都不能理解他。練習(xí)3：明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書(shū)，其主要緣由是該書(shū)A．將人性與天理對(duì)立起來(lái) B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性

C．主見(jiàn)儒、佛、道三教合一 D．抨擊君主專(zhuān)制制度答案：D。練習(xí)4：長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄A.反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 B.提倡只為下下人說(shuō)C.批判地進(jìn)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.抨擊君主專(zhuān)制制度 答案：C。 “批判地進(jìn)展傳統(tǒng)儒學(xué)”，批判了什么？進(jìn)展了什么？又繼承了什么？ （生答：批判君主專(zhuān)制、重農(nóng)抑商和宋明理學(xué)，進(jìn)展了民主思想、工商皆本和經(jīng)世致用，繼承了儒家的入世精神和道德情操。） 這和傳統(tǒng)的儒家思想原來(lái)是一脈相承。沒(méi)有前人的思想，也就無(wú)法產(chǎn)生后續(xù)的學(xué)說(shuō)。后者在前人的基礎(chǔ)上連續(xù)進(jìn)展，批判過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)，反映新時(shí)期的需要，這就是新思想的進(jìn)步意義。進(jìn)步思潮在當(dāng)時(shí)的社會(huì)有哪些反映呢？材料一：周勝仙和范二郎相遇，“四目相視，具各有情”，兩人自我介紹，定下終身?！缎咽篮阊浴凡牧隙好嫌駱菃史蛞募?，親戚鄰居都贊同：“少女嫩婦的，你不教他改嫁，留著他做什么？”——《金瓶梅》材料三：正史中記載的各代烈女節(jié)婦，《唐書(shū)》54人，《宋史》55人，《元史》187人，《明史》上萬(wàn)人。思考：(1)材料反映了明朝婦女怎樣的婚姻觀？ (2)婚姻觀的沖突反映了明代思想界的什么狀況？ (3)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析以上現(xiàn)象毀滅的緣由。答案：(1)材料一、二是婚姻觀的自主性，材料三是婚姻觀的保守性。(2)毀滅了反禮教的進(jìn)步思想，但宋明理學(xué)仍是官方統(tǒng)治思想。 第3問(wèn)結(jié)合課后的學(xué)問(wèn)鏈接，師生共同總結(jié)進(jìn)步思潮毀滅的緣由是：商品經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)，資本主義萌芽產(chǎn)生；市民階層興起；西方近代科學(xué)傳入。師生共同總結(jié)宋明理學(xué)是主流思想的緣由是：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，資本主義萌芽緩慢進(jìn)展；重農(nóng)抑商加強(qiáng)；專(zhuān)制主義中心集權(quán)進(jìn)展到頂峰，政治腐??；文化專(zhuān)制，八股取士和文字獄束縛思想。 明清之際是封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，這是進(jìn)步思潮產(chǎn)生的背景。時(shí)代打算了思想，這說(shuō)明什么道理？ （生答：確定文化是確定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。） 明清的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，打算了進(jìn)步思潮的影響格外有限。對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)而言，它的影響主要是對(duì)儒學(xué)的進(jìn)展，注入了新的活力；確定程度上沖擊了君主專(zhuān)制統(tǒng)治；而它真正的價(jià)值，還要等到后人去發(fā)覺(jué)。黃宗羲等了兩百年，最終等到了他的知音——譚嗣同、梁?jiǎn)⒊O中山，他的思想，給近代民主革命以深刻的啟迪。 孫中山等人的思想還有一個(gè)來(lái)源，就是西方啟蒙思想，它也是在17、18世紀(jì)，和明清之際的進(jìn)步思潮幾乎同時(shí)產(chǎn)生。 材料一：“為天下之大害者，君而已矣。”“夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然……君與臣，共曳木之人也?！薄睹饕拇L錄》材料二：“國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國(guó)家主權(quán)的主體、擁有者和行使者?！薄渡鐣?huì)契約論》材料三：好的國(guó)家制度必需“三權(quán)分立”，議會(huì)、君主和法院相互牽制，彼此平衡?！墩摲ǖ木瘛匪伎迹?1)材料一和材料二、三的主見(jiàn)有何異同？(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析差異產(chǎn)生的根源。答案：(1)同：反對(duì)君主專(zhuān)制，提倡民主思想。 異：材料一不主見(jiàn)推翻君主，也缺乏完整的理論體系；材料二強(qiáng)調(diào)“人民主權(quán)”，為民主共和制度奠定了基礎(chǔ)；材料三構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)民主制度的藍(lán)圖。(2)明清資本主義萌芽進(jìn)展緩慢，沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)；西方資本主義經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)壯大。回頭再看明清之際的進(jìn)步思潮，它并不完善，它也有局限。時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有什么程朱理學(xué)需要批判，也沒(méi)有什么君主專(zhuān)制需要打倒，但我們照舊需要對(duì)精神的追求，需要了解自己內(nèi)心的愿望。在孤獨(dú)惶惑、不知所措的時(shí)候，或許，我們需要回到明清，感受這些“最敏銳的心靈”，體會(huì)他們獨(dú)立思考的精神，借助少許忠于自我的士氣，得到一點(diǎn)勸慰的共鳴。【課后練習(xí)】1、（2022浙江高考）如何看待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針?shù)h相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主見(jiàn)的有①蘇格拉底

②亞里士多德

③朱熹

④李贄A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④2、（2021山東高考）下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是A．都有啟蒙思想 B．都是商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的產(chǎn)物C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望 D．都宣揚(yáng)了共性自由和解放3、（2022廣東高考）有人這樣評(píng)論當(dāng)時(shí)的政治制度：假如宰相制尚未廢除，宰相就會(huì)用古代圣人賢君的德行來(lái)勸諫君主，君主就不會(huì)肆無(wú)忌憚。據(jù)此可知，他主見(jiàn)A．減弱相權(quán) B．廢除三省六郡制C．實(shí)行君主立憲制 D．限制君權(quán)4、（2022北京高考）下列各選項(xiàng)中，中外名著創(chuàng)作于同一世紀(jì)的是A．關(guān)漢卿《竇娥冤》與莎士比亞《哈姆雷特》B．郭守敬《授時(shí)歷》與牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》C．曹雪芹《紅樓夢(mèng)》與薄伽丘《十日談》D．顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》與洛克《政府論》5、（2011海南高考）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專(zhuān)制，這主要是基于他們A．對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋 B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C．受西方啟蒙思想的啟發(fā) D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆6、（2011新課標(biāo)）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民為邦本C．天下為公 D．民貴君輕7、（2010海南高考）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng) C．心外無(wú)理 D．經(jīng)世致用“人格完全”所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是Ａ．中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想 Ｂ．西方理性主義啟蒙思想Ｃ．近代中國(guó)的民主思想 Ｄ．現(xiàn)代中國(guó)的主流思潮9、顧炎武說(shuō)：“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于A．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 B．激發(fā)了中華民族社會(huì)責(zé)任感C．促進(jìn)了資本主義萌芽的進(jìn)展 D．推動(dòng)了民主革命思想的形成10、顧炎武批判理學(xué)空言心性，對(duì)孔子“論政論學(xué)之大端”不聞不問(wèn)，進(jìn)而指出，“必有體國(guó)顧炎武實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是：A．批判理學(xué)的“不治本” B．抨擊封建君主專(zhuān)制弊端C．反對(duì)空談，學(xué)以致用 D．以史為鏡，明道救世11、近代一位思想家曾說(shuō)：“生民之初，本無(wú)所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君?！蛉展才e之，則因有民而后有君，君末也，民本也?！睂?duì)此理解錯(cuò)誤的是A．對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承與進(jìn)展 B．帶有深厚的民主顏色C．受啟蒙思想的影響 D．反對(duì)君主制12、“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近。”這里“新的歷史條件”是指①蓬勃進(jìn)展的商品經(jīng)濟(jì)②新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽③思想界因循守舊、陳腐不化④王朝統(tǒng)治的專(zhuān)制腐敗A．①②B．③④C．①②③④D．①②③13、（2011江蘇高考）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮咝Ｕ撸_(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清楚可見(jiàn)。閱讀下列材料：材料一

教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之關(guān)節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！櫻孜洹度罩洝ち異u》材料二

夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫?！枪视腥藗?，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家?！櫻孜洹锻ち治募とA陰王氏宗祠記》材料三

理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語(yǔ)錄，……又日：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也。”舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！櫻孜洹锻ち治募づc施愚山書(shū)》（1）顧炎武以挽救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）（2）顧炎武以社會(huì)教化作為挽救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功