【2022教學(xué)參考】歷史材料與解析：人教版歷史必修3-第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)-

第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)

理性時(shí)代的到來(lái)

1．霍布斯的啟蒙思想

〔材料一〕第五章論國(guó)家的起因和產(chǎn)生

當(dāng)他們每個(gè)人通過(guò)與其他人的協(xié)議迫使自己不能違反他已經(jīng)聽(tīng)從的那個(gè)人或會(huì)議的意志時(shí)，也即不能阻擋那個(gè)人或會(huì)議用財(cái)寶和力氣來(lái)應(yīng)付除他自己以外的其他人時(shí)（由于他被理解成保存了使他自己免遭暴力侵襲的權(quán)利），這種使全部人的意志都聽(tīng)從某一個(gè)人或會(huì)議的意志的狀況就會(huì)毀滅。這就叫“聯(lián)盟”。會(huì)議的這種意志被看成是構(gòu)成這種會(huì)議的成員的多數(shù)意志。

……這樣形成的聯(lián)盟被稱作是“國(guó)家”或“公民社會(huì)”。它也被稱作“法人”。

……因此，就有兩類國(guó)家：一類是自然的，就像父系統(tǒng)治和專制統(tǒng)治一樣；

另一類是通過(guò)設(shè)計(jì)而來(lái)的國(guó)家，它被稱作是政治的。在第一種情形下，仆人是通過(guò)他自己的意志而去要求公民的；在其次種情形下，公民是通過(guò)自己的打算而在他們頭上加上一個(gè)主義的，無(wú)論它是一個(gè)把握著主權(quán)的人還是一個(gè)把握著主權(quán)的會(huì)議。

〔材料二〕第六章論把握著國(guó)家主權(quán)的會(huì)議或個(gè)人的權(quán)利

我們上面已經(jīng)表明，在國(guó)家建立之前，全部東西屬于一切人，沒(méi)有人能夠?qū)⑹裁礀|西稱之為自己的，而別人也不能依據(jù)同樣的權(quán)利聲稱這個(gè)東西是他的。從這可以推出，財(cái)產(chǎn)是與國(guó)家一并誕生的，而個(gè)人的財(cái)產(chǎn)就是他通過(guò)整個(gè)國(guó)家的法律和權(quán)力能夠據(jù)為己有的東西。這就意味著，公民個(gè)人擁有的財(cái)產(chǎn)，別人對(duì)此就沒(méi)有權(quán)利，由于他們都為同樣的法律所約束。

〔材料三〕第七章論國(guó)家的三種類型：民主制、貴族制和君主制

我們上面始終是在一般意義上談按約產(chǎn)生的國(guó)家?，F(xiàn)在我們要來(lái)談?wù)剣?guó)家的類型。國(guó)家之間的差別來(lái)自主權(quán)被交付給什么人的差別。主權(quán)或者被交給一個(gè)人，或者被交給多人組成的一個(gè)會(huì)議或議事會(huì)。而多人組成的會(huì)議又可分為：或者是全部公民組成的會(huì)議（其結(jié)果就是每一個(gè)人只要他情愿都有權(quán)投票并參與講座事務(wù)），或者只是公民中一部分。這即是國(guó)家和三種類型的起源。第一種是主權(quán)在任何公民都有權(quán)投票的會(huì)議手中，這即民主制。其次種是主權(quán)在部分人有權(quán)投票的會(huì)議手中，這即貴族制。第三種是主權(quán)在某個(gè)人手中，這即君主制。在第一種類型中，把握主權(quán)的叫“人民”；在其次種類型中，把握主權(quán)的叫“貴族”；在第三種類型中，把握主權(quán)的叫“君主”。

──霍布斯《論公民》

【解讀】霍布斯（1588—1679），是英國(guó)早期啟蒙思想家。他主要的著作有《論物體》（1655年）、《人》（1657年）、《論公民》（1642年），其中最出名的政治論文就是《利維坦》（1651年），它被認(rèn)為是以英語(yǔ)寫(xiě)成的最宏大的政治哲學(xué)名著之一。

所謂“啟蒙”，就是啟發(fā)人的理性，反對(duì)宗教迷信思想，反對(duì)封建蒙昧主義。在法文里，lumiere（啟蒙）一詞既有“光明”“陽(yáng)光”的意思，也指“偉人”、“杰出的人物”，它的復(fù)數(shù)則表示“才智”“學(xué)問(wèn)”。

康德在其出名論文《什么是啟蒙?》中寫(xiě)道：?jiǎn)⒚删褪侨祟惷撾x自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其緣由不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏士氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。

英國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，這是由于在17～18世紀(jì)的歐洲，資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)展最快的是英國(guó)。英國(guó)自從1588年擊敗西班牙“無(wú)敵艦隊(duì)”以后，壟斷了海上霸權(quán)從而奪得了很多新的市場(chǎng)，擴(kuò)大了資本積累，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)工業(yè)的進(jìn)展。經(jīng)過(guò)1640～1688年資產(chǎn)階級(jí)革命，建立了土地貴族和大資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟的君主立憲政權(quán)。革命的成功，大大加速了資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，英國(guó)是當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)展最先進(jìn)的國(guó)家，因而它成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地。

上面三個(gè)材料均出自霍布斯的《論公民》。作者在《致讀者的前言》中寫(xiě)道：此書(shū)要闡明人的各種義務(wù)──首先是作為人，其次是作為公民，最終是作為基督徒的義務(wù)。這些義務(wù)構(gòu)成了自然法和各國(guó)的法律的原理，構(gòu)成了政治的源頭和力氣，構(gòu)成了基督教的實(shí)質(zhì)（在我的方案所允許的限度之內(nèi)）。

霍布斯認(rèn)為：（1）當(dāng)與其他人訂協(xié)議成立“聯(lián)盟”時(shí)，就形成國(guó)家。（2）國(guó)家有兩種類型：自然的國(guó)家和政治的國(guó)家。私有財(cái)產(chǎn)是隨國(guó)家產(chǎn)生的，主見(jiàn)維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。（3）應(yīng)把國(guó)家分為三種類型：民主制、貴族制、君主制。

2．霍布斯政治哲學(xué)思想

〔材料〕群體縱使再大，假如大家的行動(dòng)都依據(jù)各人的推斷和各人的欲望來(lái)指導(dǎo)，那就不能期盼這種群體能對(duì)外抵抗共同的敵人和對(duì)內(nèi)制止人們之間的侵害。由于關(guān)于力氣怎樣運(yùn)用最好的意見(jiàn)發(fā)生分歧時(shí)，彼此就無(wú)法相互幫忙，反而會(huì)相互阻礙，并且會(huì)由于相互反對(duì)而使力氣化為烏有。

──霍布斯《利維坦》

【解讀】霍布斯的政治哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在《利維坦》這本書(shū)中?！袄S坦”本是一種怪獸，霍布斯用它來(lái)比方國(guó)家，以顯示國(guó)家的浩大和威猛。

從上述材料我們可以生疏到，霍布斯認(rèn)為要解決人類社會(huì)的這些弊端，就必需結(jié)合成若干個(gè)聽(tīng)從一個(gè)中心權(quán)力的社會(huì)，而這又是通過(guò)社會(huì)契約而實(shí)現(xiàn)的。他這樣設(shè)想：有很多人匯聚起來(lái)，同意選擇一個(gè)全權(quán)者或主權(quán)團(tuán)體，對(duì)他們行使權(quán)力，結(jié)束總體混戰(zhàn)?；舨妓拐f(shuō)，人類給自己加上約束，目的在于從我們愛(ài)好個(gè)人自由和愛(ài)好支配旁人因而引起的總體混戰(zhàn)里得到自我保全。

3．國(guó)家的立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)

〔材料〕立法權(quán)是……怎樣運(yùn)用國(guó)家的力氣來(lái)保障這個(gè)社會(huì)及其成員的權(quán)力。由于那些必需長(zhǎng)期得到執(zhí)行和其效力總是持續(xù)不斷的法律可以在短時(shí)間內(nèi)制定，所以立法機(jī)關(guān)由于不是經(jīng)常有工作可做，所以就沒(méi)有經(jīng)常存在的必要。

正如筆者所說(shuō)，雖然每個(gè)社會(huì)的執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)本身確有區(qū)分，但是很難將它們分開(kāi)并同時(shí)由不同的人所把握，由于既然兩者的行使都需要社會(huì)的力氣，那么將國(guó)家的力氣交給不同的并互不隸屬的人們，幾乎是不現(xiàn)實(shí)的；而假如執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)分別把握在可以各自行動(dòng)的人的手里，這就會(huì)使公共的力氣處于不同的支配之下，早晚總會(huì)導(dǎo)致禍亂和災(zāi)難。

──洛克《政府論》

【解讀】洛克（1632—1704）是英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、政治思想家、訓(xùn)練家和啟蒙大師。畢業(yè)于牛津高校，爭(zhēng)辯過(guò)哲學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和醫(yī)學(xué)，“光榮革命”后任貿(mào)易和殖民事務(wù)大臣；洛克主要著作有《論寬容異教的通信》《政府論》《人類理智論》《訓(xùn)練漫話》等。

《政府論》分上、下篇。上篇是洛克學(xué)說(shuō)“破”的部分，著力于駁斥其君權(quán)神授、王位世襲本具有確定性的論點(diǎn)，闡述洛克關(guān)于父權(quán)、政治權(quán)力和專制權(quán)力的理論，從而為資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制度的登臺(tái)掃除異說(shuō)。下篇在自然法理論的基礎(chǔ)上，提出了其社會(huì)契約的學(xué)說(shuō)，說(shuō)明白國(guó)家、政府的真正起源、范圍和目的。

上述材料有助于進(jìn)一步理解洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)。洛克認(rèn)為，國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)（執(zhí)行權(quán)）和對(duì)外權(quán)三種。這三種權(quán)力是不平行的，立法權(quán)高于其他兩權(quán)。他反對(duì)君主專權(quán)。在洛克這里，產(chǎn)生了資本主義“三權(quán)分立”思想的萌芽。

法國(guó)的啟蒙思想家

1．梅葉著作及其思想

〔材料〕世上窮人們受各種迷信及偶像崇拜哄騙的時(shí)間已經(jīng)夠久了，富人和強(qiáng)者掠奪和壓迫窮人的時(shí)間也已經(jīng)夠長(zhǎng)了。該是打開(kāi)窮人的眼界，向他們說(shuō)明全部真理的時(shí)候了……最有才智最有教養(yǎng)的人們，對(duì)這個(gè)任務(wù)應(yīng)當(dāng)深思熟慮，應(yīng)當(dāng)對(duì)這個(gè)重大事業(yè)全力以赴，處處把人民從迷誤之下解放出來(lái)，喚醒人們仇視和蔑視世上豪強(qiáng)的暴力，喚醒人民擺脫暴君所強(qiáng)加的不堪忍受的枷鎖。他們（聰慧而有教養(yǎng)的人）也應(yīng)當(dāng)說(shuō)服大家信任下面兩個(gè)重要真理：為了使那些有益社會(huì)，而人們又情愿為它獻(xiàn)出主要力氣的部門(mén)達(dá)到完善地步，人們只應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從理智的聲音。為了建立良好的信條，人們必需僅只遵循人類的理智和才智的法則，即正身、懇切和自然的正義的法則，而不要空談騙子的神話，不要空談信徒們的偶像崇拜閱歷。由于這樣的做法，比起他們迷信的宗教中的一切虛偽規(guī)章和荒唐的儀式來(lái)，要給全部的人們?nèi)怏w上和精神上帶來(lái)多過(guò)千百倍的幸福、歡快和清靜。

──讓·梅葉《遺書(shū)》

【解讀】讓·梅葉（1664—1729）是法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)路先鋒和戰(zhàn)斗的無(wú)神論者。代表作《遺書(shū)》。

梅葉的《遺書(shū)》適應(yīng)時(shí)代的要求，精辟地論證了宗教的虛偽和謬論，無(wú)情地揭發(fā)了當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建貴族和大小官吏對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷剝削，他并且熱忱地號(hào)召人民起來(lái)殺死暴君，推翻腐朽的舊社會(huì)。

上述材料中，梅葉高舉唯物論和無(wú)神論的大旗，無(wú)情揭穿宗教迷信和封建統(tǒng)治者對(duì)人民的哄騙，生氣揭露封建專制制度給寬敞人民帶來(lái)的無(wú)窮苦難。號(hào)召啟蒙思想家們喚醒人們的思想覺(jué)悟，并與迷信與封建專制開(kāi)放斗爭(zhēng)。

2．伏爾泰的思想

〔材料〕她并不裝出視死如歸的神氣，不想要那種可憐的名聲，讓鄰居們說(shuō)什么：她死得很英勇。二十歲上丟了愛(ài)人，丟了生命，丟了所謂名節(jié)，要毫無(wú)遺恨，毫不痛心，誰(shuí)辦得到呢?她完全感覺(jué)到自己的患病之慘，臨終的話，多么動(dòng)人的垂死的眼神，都表現(xiàn)出這個(gè)心情。她趁自己還有氣力哭的時(shí)候，也像別人一樣哭了。

天真漢冷靜臉，一聲不出，眼睛陰森森的，嘴唇哆嗦，渾身顫抖，看到他的人都有種可憐而又可怕的感覺(jué)，覺(jué)得一籌莫展，話也無(wú)從說(shuō)起，只能斷斷續(xù)續(xù)吐出幾個(gè)字。屋子的女仆人和天真漢的家屬都跑來(lái)了，看著他的哀思不免心驚膽戰(zhàn)，時(shí)時(shí)刻刻防著他，監(jiān)視他全部的動(dòng)作。圣·伊佛的尸體已經(jīng)不在愛(ài)人面前，抬到一間低矮的堂屋中去了，但愛(ài)人的眼睛好像還在那里搜尋，雖然事實(shí)上他昏昏沉沉，什么也看不見(jiàn)。

──伏爾泰《天真漢》

【解讀】法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。持續(xù)近百年的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，規(guī)模宏大，偉人輩出；內(nèi)容豐富，碩果累累，在人類思想文化史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗和領(lǐng)袖?！短煺鏉h》是他的一部哲理小說(shuō)。上述材料寫(xiě)了圣伊佛之死和死后天真漢的苦痛的情形，他以文學(xué)家的犀利筆鋒，對(duì)宗教迷信和教會(huì)統(tǒng)治進(jìn)行無(wú)情批判。

3．伏爾泰對(duì)英國(guó)政府的描繪

〔材料〕以下便是英國(guó)法制所達(dá)到的地步：賜予每個(gè)人以天賦的權(quán)利，差不多在全部的君主政府里，他們這些權(quán)利是被剝奪的。這些權(quán)利乃是：人身和財(cái)產(chǎn)的全部自由；用筆向國(guó)家提意見(jiàn)的自由；只能在一個(gè)由自由人所組成的陪審員會(huì)面前才可受刑事審問(wèn)的自由；不管什么案件，只能依據(jù)法律條文和明確規(guī)定來(lái)裁判的自由；放棄英國(guó)圣公會(huì)信徒對(duì)某些職位的特權(quán)，信仰的自由?！谟?guó)，一個(gè)外國(guó)人享受同樣的財(cái)產(chǎn)自由與人身自由；倘使他被人控告了，他可以要求在審他的陪審員中，一半是外國(guó)人，就是說(shuō)不僅是英國(guó)人。

商業(yè)已使英國(guó)的公民富有起來(lái)了，而且還掛念他們獲得了自由，而這種自由又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)擴(kuò)張了商業(yè)；國(guó)家的威望就從這些方面形成壯大了。商業(yè)漸漸地造成了海軍的力氣，從而英國(guó)人也就成為海上的霸王。

──伏爾泰《哲學(xué)通信》

【解讀】上述材料有助于對(duì)伏爾泰思想的進(jìn)一步生疏和理解。他贊揚(yáng)英國(guó)政治制度，主見(jiàn)信仰自由。在《哲學(xué)通信》一書(shū)中，他認(rèn)為英國(guó)議會(huì)在世界上樹(shù)立了政治自由與和平主義的典范。反對(duì)法國(guó)教權(quán)主義，對(duì)法國(guó)風(fēng)俗和制度進(jìn)行了諷刺和批判，表示了對(duì)英國(guó)民主制度的憧憬，成為“投向舊制度的第一顆炸彈”，書(shū)后被查禁。

4．孟德斯鳩的思想

〔材料〕有人說(shuō)，我們所觀看的世界上的一切東西都是一種盲目的命運(yùn)所產(chǎn)生的，這是極端荒謬的說(shuō)法。由于假如說(shuō)一個(gè)盲目的命運(yùn)竟能產(chǎn)生“智能的存在物”，還有比這更荒謬的么?

由此可見(jiàn)，是有一個(gè)根本理性存在著的。法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系。

政體有三種：共和政體、君主政體、專制政體。用最無(wú)學(xué)識(shí)的人的觀念就是以發(fā)覺(jué)它們的性質(zhì)。我們假定了三個(gè)定義，或毋寧說(shuō)是三個(gè)事實(shí)：共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人執(zhí)政，不過(guò)遵照固定的和確立了的法律；專制政體是既無(wú)法律又無(wú)規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人依據(jù)一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。

這就是我所謂的各種政體和性質(zhì)應(yīng)當(dāng)看什么，法律是直接從政體的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的，這種法律便是最初的基本法律。

──孟德斯鳩《論法的精神》

【解讀】孟德斯鳩是18世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家。他的進(jìn)步社會(huì)學(xué)說(shuō)主要集中在三本代表性著作里：《波斯人信札》《羅馬盛衰緣由論》《論法的精神》。《論法的精神》是他著作中最重要、影響最大的一本著作。

在上述材料中，他闡述了法的概念。他把政體分為共和、君主、專制三種類型。孟德斯鳩在《論法的精神》里認(rèn)為，人類社會(huì)不是靜止不變的，而是在演進(jìn)的。他主見(jiàn)私有財(cái)產(chǎn)是人類的自然權(quán)利，這種主見(jiàn)是針對(duì)教會(huì)和封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的侵奪而發(fā)的；他主見(jiàn)興辦工業(yè)和商業(yè)，反對(duì)橫征暴斂。

5．盧梭的社會(huì)契約思想

〔材料〕我們可以看出，法律將對(duì)象的普遍性與意志的普遍性結(jié)合起來(lái)，所以一個(gè)人，不管他是誰(shuí)，擅自發(fā)號(hào)施令不能構(gòu)成法律，即使是主權(quán)者對(duì)于某個(gè)個(gè)別對(duì)象所發(fā)出的指令也不能成為一條法律，而只是一道命令；它不行能是主權(quán)的行為，只是行政的行為。

依據(jù)社會(huì)契約，全體公民既然是人人公正的，所以全體就可以規(guī)定什么是應(yīng)當(dāng)做的事，同時(shí)又沒(méi)有權(quán)利要求別人去做自己不做的事。這是使政治體得以活動(dòng)與生存的必不行少的權(quán)利；主權(quán)者在創(chuàng)立政府時(shí)賜予君主的，也正是這種權(quán)利。

──盧梭《社會(huì)契約論》

【解讀】盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出思想家。他主要的著作有《懺悔錄》《論人類不公正的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《尤莉亞，或新愛(ài)洛依斯》和《愛(ài)彌兒》等。

《社會(huì)契約論》于1762年出版，是集中反映盧梭政治學(xué)說(shuō)的一部著作，主要爭(zhēng)辯社會(huì)契約的問(wèn)題。他認(rèn)為，國(guó)家是在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上形成的，上述材料有助于我們進(jìn)一步理解盧梭的政治學(xué)說(shuō)。

6．人類不公正產(chǎn)生緣由

〔材料〕依據(jù)我的闡述，我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不公正差不多是不存在的。由于人類力氣的進(jìn)展和人類才智的進(jìn)步，不公正才獲得了它的力氣并成長(zhǎng)起來(lái)，由于私有制和法律的建立，不公正最終變得根深蒂固而成為合法的了。

──盧梭《論人類不公正的起源和基礎(chǔ)》

【解讀】在《論人類不公正的起源和基礎(chǔ)》中，盧梭把人類不公正分為兩類，一類稱為自然的或生理的不公正，由于它是基于自然，由年齡、健康、體力以及才智或心靈的性質(zhì)不同而產(chǎn)生的；另一類可以叫做精神上的或政治上的不公正，由于它來(lái)源于一種協(xié)議，是由于人們的同意而定的。他認(rèn)為不公正的進(jìn)展經(jīng)受三個(gè)階段，法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確定是不公正的第一階段。上述材料有助于我們對(duì)盧梭關(guān)于人類不公正起源的進(jìn)一步理解。

7．狄德羅著作及思想

〔材料〕假如他們?cè)谌魏我粋€(gè)物體中，既不能設(shè)想運(yùn)動(dòng)的傾向，也不能設(shè)想靜止的傾向，那是由于他們表面地把物質(zhì)看成同質(zhì)的；那是由于他們把物質(zhì)所固有的一切性質(zhì)都抽掉了，那是由于他們?cè)谂c他們的思辯幾乎不能分開(kāi)的頃刻當(dāng)中把物質(zhì)看成不行轉(zhuǎn)變的；那是由于他們就一個(gè)集合體對(duì)另一個(gè)集合體的相對(duì)靜止進(jìn)行推論；那是由于他們遺忘了，當(dāng)他們就物體無(wú)所謂運(yùn)動(dòng)和靜止這一點(diǎn)進(jìn)行推論時(shí)，大理石塊都在趨于解體；那是固為他們用思想取消了那種鼓動(dòng)一切物體的一般運(yùn)動(dòng)，又取消了物體之間的那種使物體全都消減的特殊相互作用；那是由于這種無(wú)所謂運(yùn)動(dòng)和靜止的狀況，雖然本身是虛假的，卻有臨時(shí)的存在，它并不會(huì)使運(yùn)動(dòng)規(guī)律變成錯(cuò)誤的。

靜止與運(yùn)動(dòng)的真正區(qū)分，就在于靜止是一個(gè)抽象概念，根本不存在于自然中，而運(yùn)動(dòng)則是一種與長(zhǎng)度、寬度和高度同樣實(shí)在的性質(zhì)。

──狄德羅《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)原理》

【解讀】狄德羅（1713—1784）：法國(guó)作家、哲學(xué)家，法國(guó)《百科全書(shū)》總編輯。他在哲學(xué)、倫理、戲劇、小說(shuō)、政治學(xué)、文學(xué)批判、科學(xué)探討等領(lǐng)域都有很高成就。除編撰《百科全書(shū)》外，他單獨(dú)發(fā)表的主要著作有《哲學(xué)思想錄》《供明眼人參考的談盲人的信》《論解釋自然》《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)原理》《達(dá)朗貝的夢(mèng)》等。

《百科全書(shū)》，全名是《百科全書(shū)，或科學(xué)、藝術(shù)和工藝評(píng)解辭典》。由狄德羅親自主編出版，共28卷。后來(lái)，孔多塞等人又續(xù)編了補(bǔ)遺卷和索引2卷。

《百科全書(shū)》匯合了18世紀(jì)中葉以前歐洲人所取得的全部科學(xué)成果，反映了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最新成就，對(duì)自然科學(xué)進(jìn)展和科技學(xué)問(wèn)普及起了樂(lè)觀作用。它是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活各個(gè)側(cè)面的縮影，具有貴重文獻(xiàn)價(jià)值；它用科學(xué)成果對(duì)抗宗教神學(xué)，用民主思想反對(duì)專制統(tǒng)治，宣揚(yáng)理性主義、人道主義和唯物主義，它是資產(chǎn)階級(jí)革命的啟蒙大典。

“百科全書(shū)派”：通常人們把參與編撰《百科全書(shū)》的啟蒙思想家稱為“百科全書(shū)派”。百科全書(shū)派的核心人物是以狄德羅為首的唯物主義哲學(xué)家，即狄德羅、拉美特利、愛(ài)爾修理、霍爾赫等人。

《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)原理》通過(guò)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的剖析，論證了宇宙統(tǒng)一于物質(zhì)實(shí)體和運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有特性的觀點(diǎn)，克服了牛頓、洛克以及17世紀(jì)其他唯物主義哲學(xué)家和伏爾泰等人割裂物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，因而不能將唯物論貫徹到底的缺陷，對(duì)唯物主義哲學(xué)的進(jìn)展作出重要貢獻(xiàn)，為無(wú)神論供應(yīng)了有力的理論武器。

通過(guò)上面兩條資料，我們可以生疏到狄德羅的哲學(xué)觀點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，運(yùn)動(dòng)存在于一切物質(zhì)中，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不行分割的。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展

康德著作與思想

〔材料〕我們的一切學(xué)問(wèn)都從閱歷得來(lái)，這是沒(méi)有任何懷疑的，由于，假如不是通過(guò)對(duì)象感動(dòng)我們的感官，一則由它們自己引起表象，一則使我們的知性活動(dòng)運(yùn)作起來(lái)，對(duì)這些表象加以比較，把它們連結(jié)或分開(kāi)，這樣把感性印象的原始素材加工成稱之為閱歷的對(duì)象學(xué)問(wèn)，那么學(xué)問(wèn)力氣又該由什么來(lái)喚起活動(dòng)呢?所以依據(jù)時(shí)間，我們沒(méi)有任何學(xué)問(wèn)是先行于閱歷的，一切學(xué)問(wèn)都是從閱歷開(kāi)頭的。

我們?cè)谙旅鎸严忍斓膶W(xué)問(wèn)理解為并非不依靠于這個(gè)那個(gè)閱歷，而是完全不依靠于任何閱歷所發(fā)生的學(xué)問(wèn)。與這些學(xué)問(wèn)相反的是閱歷性的學(xué)問(wèn)，或是那些只是后天的、即通過(guò)閱歷才可能的學(xué)問(wèn)。但先天學(xué)問(wèn)中那些完全沒(méi)有摻雜任何