2025版高考語文一輪復(fù)習(xí)專題十一文言文閱讀課案6概括賞析題學(xué)案新人教版

PAGE14-課案6概括賞析題《考試說明》中有關(guān)古代詩文閱讀的第5點“篩選”、第6、7點“歸納”“概括”、第8、9點“鑒賞”“評價”等考點要求,都集中體現(xiàn)在試卷的“概括與賞析”題上。雖然有“篩選、歸納、概括、鑒賞、評價”五個概念,事實上都在考查考生在閱讀之后對文本內(nèi)容和手法的理解程度。從2013年、2024年的“對原文的賞析”到2024年之后的“對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析”,雖然題干表達有變更,但考查的形式與內(nèi)容仍基本一樣,既有對文言文內(nèi)容的歸納與概括,又有對文中人、事的評價,還有對文章運用的各種手法的賞析。所謂“信息篩選”,其中的“信息”,就是指文中反映出來的包括文中記敘的事實、作者的看法以及傳達的思想等;而“篩選”就是對文中的信息有舍有留,目的是使讀者識別和區(qū)分不同的信息。一般來說,“信息篩選”包含兩個方面的內(nèi)容:一是能選出與題目相關(guān)的語句,二是比照材料辨析題目中信息的正誤。而“概括”與“賞析”也是各有特點:概括主要針對文本內(nèi)容,賞析則主要針對思想內(nèi)涵。但二者都與信息篩選有關(guān);概括是命題人對文本內(nèi)容進行的整合,考生依據(jù)文本內(nèi)容對命題人的概括作信息正誤的推斷;賞析是命題人對思想內(nèi)涵進行鑒賞評價,考生依據(jù)對文本的理解對命題人所作的賞析進行信息正誤的推斷。高考設(shè)題主要傾向于“內(nèi)容概括”與“評價賞析”兩種題型。一、題型特點1.概括內(nèi)容與賞析藝術(shù)并重。2.題干均為“負選”型(從四項中選出不正確的一項)3.四個選項幾乎覆蓋了整個文言文材料,且依次與文本的依次有著肯定的一樣性。4.選項涉及對文意的概括分析及對文本的藝術(shù)賞析,前者的內(nèi)容比例大。5.設(shè)誤點極細小。多設(shè)在文意的概括與分析上,很少放在藝術(shù)賞析上,即便放在藝術(shù)賞析上,很少放在藝術(shù)特點、技巧的判定上,多放在手法效果的分析上。二、駕馭答題步驟1.通讀全文,整體把握整體速讀,弄清文章的體裁及大致內(nèi)容。(1)分析人物和事務(wù)。假如是史傳類文章,要留意分析文章寫了幾個人,主要、次要人物是誰,人物之間有何關(guān)系,作者對他們的評價如何,等等;同時,還要把握文章寫了哪些事情,這些事情涉及哪些人物以及事務(wù)之間的關(guān)系。(2)感知觀點和看法。假如是雜記類文章,要分析作者借助所敘之事、所議之事作出了怎樣的評價,說明白什么道理,表明白怎樣的看法;同時,還要結(jié)合作者、事務(wù)等所處的時代背景,分析語句所蘊含的意義。(3)分析景物和情感。假如是寫景類文章,考生要把握描寫對象的特點,分析景物描寫的方法以及作者對景物的情感和以此表達的觀點。(4)分析觀點和論據(jù)。假如是爭論性文章,考生要確定文章的觀點和運用的論據(jù)以及作者要表達的情感。2.關(guān)注細微環(huán)節(jié),據(jù)文證義錯誤選項通常是把某一情節(jié)通過添加、轉(zhuǎn)移、曲解等方式作了微小的改動。所以我們在審讀選項時,再微小的情節(jié),包括人物的言行、對人物的品評、動作的施動與受動、時間空間上的依次等等,都不能忽視。選項對文中信息的描述有兩種方式:直述和轉(zhuǎn)述。假如是轉(zhuǎn)述,我們要留意轉(zhuǎn)述的句意是否與原文保持一樣。推斷選項正誤時,肯定要在原文中找到原句,再結(jié)合上下文語境精確理解詞句的意思,切記不行憑印象主觀臆斷。有的選項可能牽涉原文的多處細微環(huán)節(jié),這些都要精確找到,不能想當然,要判之有據(jù)。假如說某一分句在文中根本找不到相應(yīng)的句子,那十有八九是無中生有。3.反復(fù)推敲,細致比對概括內(nèi)容和賞析藝術(shù)題的解題關(guān)鍵是“比對”,就是把每一個選項都與相應(yīng)的原文作逐字逐句地細致對比,重點關(guān)注人物與事務(wù)是否一樣,時間上有沒有顛倒,空間上有沒有混淆,用詞是否恰當,有沒有有意拔高或降低對人物或事務(wù)的評價,有沒有錯誤理解某個關(guān)鍵詞或關(guān)鍵句。找到某處存疑的地方后,再反復(fù)比對原文中的句子,推斷出選項是否錯誤。閱讀,結(jié)合上下文語境細致推敲。一般說來,只要找到,就簡單推斷。三、突破技巧(一)內(nèi)容概括——比對突破1.比對關(guān)鍵詞語,是否曲解命題者對原文關(guān)鍵詞句有意錯解來迷惑考生,錯誤點設(shè)題微小,不易辨別,要細致比對。閱讀下面的原文與選項,細致比對看看選項的分析概括是否正確。(1)原文:天生一不朽之人,而其子若孫必欲推而納之于必朽之處,此吾所為悁悁而悲也。夫所謂不朽者,非必周、孔而后不朽也。羿之射,秋之奕,俞跗之醫(yī),皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽,則宇宙間安得有此紛紛之周、孔哉!子之大夫一瓢先生,醫(yī)之不朽者也,高年不祿。仆方思輯其梗概以永其人,而不意寄來墓志無一字及醫(yī),反托于與陳文恭公講學(xué)云云。嗚呼!自是而一瓢先生不傳矣,朽矣!(節(jié)選自袁枚《與薛壽魚書》)選項:薛雪行醫(yī)救人很有成就,但盛年辭世,令人痛惜。答案:原文是“高年”,即“高壽”,非“盛年”。另外他痛惜的是他的后人竟然忌諱而不愿宣揚,甘心舍棄祖父奇妙的醫(yī)學(xué)。參考譯文:上天造就一個不朽的人,而他的子孫肯定要把他推向必將磨滅的境地,這是我感到愁悶哀痛的緣由啊。所謂不朽的人,并非肯定是周公、孔子那樣的人才不朽。后羿的射技、弈秋的棋藝、俞跗的醫(yī)術(shù),都是可以不朽的。假使肯定要等到出了周公、孔子這樣的人物然后才可以不朽的話,那么古往今來的人間哪里能夠有如此眾多的周公、孔子這樣的人呢?您的祖父一瓢先生,是醫(yī)術(shù)不朽的人,高壽去世。我正想輯錄他的主要的醫(yī)術(shù)成就,以使他永存不朽,卻沒料到您寄來的墓志銘沒有一個字提及他的醫(yī)術(shù),反而假托與陳文恭一起講學(xué)等等。唉!從今一瓢先生名聲不再傳播了,他的事跡磨滅了。(2)原文:雨,吾見其所以濕萬物也;日,吾見其所以燥萬物也;風(fēng),吾見其所以動萬物也;隱隱谹谹而謂之雷者,彼何用也?陰凝而不散,物蹙而不遂,雨之所不能濕,日之所不能燥,風(fēng)之所不能動,雷一震焉,而凝者散,蹙者遂。曰雨者,曰日者,曰風(fēng)者,以形用;曰雷者,以神用。用莫神于聲,故圣人因聲以為樂。為之君臣、父子、兄弟者,禮也。禮之所不及,而樂及焉。正聲入乎耳,而人皆有事君、事父、事兄之心,則禮者固吾心之全部也,而圣人之說,又何從而不信乎?(蘇洵《樂論》)選項:圣人以雷喻禮,因聲作樂,以其潛移默化之功,使禮得以作為內(nèi)于人心的信念而被信任,而不僅僅是作為外于人心的法度而遵守。答案:圣人以雷喻“樂”。參考譯文:我看到雨是用來讓萬物潤濕的,太陽是用來讓萬物干燥的,風(fēng)是用來讓萬物流淌的,發(fā)出隱隱的聲響的是雷霆,它有什么作用呢?陰云凝合在一起而不消散,萬物蹙迫在一起而不伸展,雨不能將其潤濕、太陽不能將其干燥、風(fēng)不能將其吹動的那些東西,雷霆一震就能讓那些凝合的東西散開,局促在一起的東西伸綻開。名字為雨的,名字為太陽的,名字為風(fēng)的,所起作用的都是形,而名字為雷的,所起作用的則是神。而有用的莫過于聲音,所以圣人便憑借聲音獲得樂。區(qū)分君臣、父子、兄弟之別的,是禮,而禮所不能起作用的地方,樂則能起作用。醇正的聲音進入了人的耳朵,人就都會興起侍奉君王、侍奉父親、侍奉兄長之心,那么禮是我心中原本就有的,這樣一來對待圣人的言說,又怎么會不信任呢?2.比對人物,是否張冠李戴高考文言文“歸納內(nèi)容要點,概括中心思想”是文言文閱讀中的必考題,一般以選擇題的形式出現(xiàn)。選項具有很強的隱藏性和迷惑性。常見的設(shè)置錯誤選項的手段之一是“張冠李戴”。所謂“張冠李戴”,即是把別人的言行或事務(wù)安到另一個人物頭上,或把甲處的語句“嫁接”到乙處等,亦即“彼”強接在“此”上。這就要理清人物何時何地做了何事,留心主語省略處及人稱代詞等。閱讀下面的原文與選項,細致比對看看選項的分析概括是否正確。(1)原文:逾月,寇別部入永昌、西寧,為守將所破。番人入鎮(zhèn)羌,總兵官王繼祖擊敗之,并賜應(yīng)春銀幣。久之,寇五千騎犯環(huán)慶,為都督袁正所破,掠莊涼,守將邀斬百二十人,再予應(yīng)春一子官。在鎮(zhèn)數(shù)載,筑邊垣萬一千八百余丈,以花馬池閑田二萬頃給軍屯墾,邊人賴之。征拜南京戶部尚書。論邊垣功,進秩一等。旋召為刑部尚書,改戶部。國用不足,應(yīng)春以為言。因命征不及七分者,所司毋遷官。漕政廢弛,運艘多逋負,亦以應(yīng)春言重其罰。歲余,致仕去。卒,贈太子太保。(節(jié)選自《明史·賈應(yīng)春傳》)選項:賈應(yīng)春善理政務(wù)。針對國家費用不足的實際問題,賈應(yīng)春提出了解決的方法,下令凡是征收稅費不足七成的官員不得升遷。答案:“下令凡是征收稅費不足七成的官員不得升遷”的不是賈應(yīng)春,而是皇上。參考譯文:過了一個月,敵寇他部入侵永昌、西寧,被守將擊破。番人入侵鎮(zhèn)羌,被總兵官王繼祖擊敗,王繼祖、賈應(yīng)春均獲賜銀幣。過了很久,敵寇五千騎兵進犯環(huán)慶,被都督袁正擊破,敵寇又搶掠莊涼,守將阻截斬殺敵寇一百二十人,皇帝再賜賈應(yīng)春一個兒子官職。在賈應(yīng)春鎮(zhèn)守邊疆的幾年里,修筑邊墻一萬一千八百多丈,并將花馬池一帶閑田二萬頃讓軍隊駐扎開墾,邊關(guān)人民因此得到愛護。征召賈應(yīng)春為南京戶部尚書。論賈應(yīng)春修邊墻的功勞,進俸祿一等。不久召任刑部尚書,改派到戶部。國家費用不足,賈應(yīng)春為此向皇上進言?；噬嫌谑窍铝罘舱魇詹坏揭?guī)定征收費用特別之七的主管官員,主管部門不能提拔他們。漕運事務(wù)廢弛、運船拖欠稅費的許多,也因為賈應(yīng)春的建議而被加重懲罰。一年多后,賈應(yīng)春辭職離去。死后被贈太子太保。(2)原文:喻義性嚴冷,閉戶讀書,不輕接一客。喻義見中外多故,將吏不習(xí)兵,銳意講武事,推演陣圖獻之。帝為褒納。以時方用兵,而督撫大吏不立軍府,財用無所資,因言:“武有七德,豐財居其一。正餉之外,宜別立軍府,朝廷勿預(yù)知。饗士、賞功、購敵,皆取給于是?！庇謽O陳車戰(zhàn)之利。帝下軍府議于所司,令喻義自制戰(zhàn)車。喻義以戰(zhàn)車營造職在有司,不愿奉詔。帝不悅,疏遂不行。(選自《明史·羅喻義傳》)選項:羅喻義關(guān)注軍事,他建議完善軍隊的財務(wù)制度并提出制造戰(zhàn)車的好處,皇帝把他的看法下放到有關(guān)部門,有關(guān)部門不予執(zhí)行。答案:“有關(guān)部門不予執(zhí)行”有誤。朝廷吩咐羅喻義制造戰(zhàn)車,羅喻義認為制造戰(zhàn)車不是自己的職責(zé),拒絕接受吩咐。參考譯文:羅喻義性格肅穆冷峻,閉戶讀書,不輕易接待一位來客。羅喻義看到朝廷內(nèi)外許多變故,軍官不熟識兵法,就專心講解軍事,推演作戰(zhàn)圖獻給朝廷?；实郾頁P并接受。由于當時正在打仗,而督撫這些大官員卻不設(shè)立軍事府庫,財政費用沒有地方供應(yīng),于是進言:“軍事有七種德性,使錢財寶足是其中一種。正常的軍餉以外,應(yīng)當另外設(shè)立軍事府庫,朝廷不加干預(yù)。酒食款待將士、獎賞有功勞的人、收買敵人,都從這里取用供應(yīng)。”又極力陳述車戰(zhàn)的好處。皇帝將他的看法下到有關(guān)部門探討,朝廷吩咐羅喻義自己制造戰(zhàn)車。羅喻義認為制造戰(zhàn)車的職責(zé)在有關(guān)官員,不愿接受詔令?；实鄄慌d奮,奏疏里所講的事于是沒有實行。3.比對內(nèi)容,是否無中生有高考設(shè)題有些有意加上一些貌似合理的內(nèi)容,于是就制造出了錯誤的答案。辨析時應(yīng)當細致比對,明察秋毫,找出陷阱。閱讀下面的原文與選項,細致比對看看選項的分析概括是否正確。(1)原文:翱至零口北,有畜雞二十二者,七其雄,十五其雌,且啄且飲,而又狎乎人。翱甚樂之,遂掏粟投于地而呼之。有一雄雞,人截其冠,貌若營群,望我而先來,見粟而長鳴,如命其眾雞。眾雞聞而曹奔于粟,既來而皆惡截冠雄雞而擊之,曳而逐出之。已而競還啄其粟。日之暮,又二十一其群棲于楹之梁。截冠雄雞又來,如慕侶,將登于梁且棲焉。而仰視焉,而旋望焉,而小鳴焉,而大鳴焉,而延頸喔咿,其聲甚悲焉,而遂去焉。去于庭中,直上有木三十余尺,鼓翅哀鳴,飛而棲其樹顛?！慨愔?“雞,禽于家者也,備五德者也。其一曰:見食命侶,義也。截冠雄雞是也。彼眾雞得非幸其所呼而來耶?又奚為既來而惡所呼者而迫之耶?豈不食其利背其惠耶?豈不喪其見食命侶之一德耶?且何眾棲而不使偶其群耶?”(李翱《截冠雄雞志》)選項:截冠雄雞被眾雞逐出后,到傍晚,卻“又來,如慕侶,將登于梁且棲焉”,這表現(xiàn)了它重義輕利的品質(zhì);眾雞“聞而曹奔于粟”,表現(xiàn)出一副趨名逐利的嘴臉。答案:截冠雄雞“又來……”表現(xiàn)的是“重義”卻無法表現(xiàn)“輕利”的品質(zhì),眾雞“聞而……”只能表現(xiàn)“逐利”卻不能表現(xiàn)“趨名”。屬于無中生有。參考譯文:李翱來到零口(地名)的北部,有人養(yǎng)了二十二只雞,七只公雞,十五只母雞,有的啄食有的飲水,且對人很親近。我很喜愛它們,于是掏出粟米來丟到地上并喚它們。有一只公雞,被人切斷了雞冠,(它)樣子像這群雞的首領(lǐng),先向我走來,望見粟米便長聲鳴叫,就像叫全部的雞(來)。全部的雞聽到聲音成群跑到有粟米的地方來,來到以后卻都厭煩被切了雞冠的公雞并攻擊它,啄踢驅(qū)逐它離開。(趕走它)后就爭著回來啄食粟米。天將要黑了,二十一只雞一起棲息在堂前的木柱子上。切了雞冠的公雞也來到這里,就像依戀伴侶一樣,打算登上木柱子休息。(它)抬起頭看了看,回轉(zhuǎn)身望了望,低聲叫了叫,又高聲的鳴叫,然后伸長頸項發(fā)出喔咿的叫聲,它的聲音(聽起來)特別哀痛,然后就離開了。(它)來到庭院之中,院中有高三十余尺的大樹,(它)張開翅膀哀痛地鳴叫著,飛上樹頂棲息。……我覺得驚奇而感嘆:“雞,是被人在家里所豢養(yǎng)的,(卻)具備五德。首先是:見到食物呼喊伙伴,這是義。切了雞冠的公雞它是這樣的。那些雞莫非不是得益于它的呼喊而過來的嗎?又憑什么來了卻厭惡它并驅(qū)逐它呢?這豈不是得它的利益而背叛它的情義嗎?這不是抹殺它見食物呼喊伙伴的美德嗎?況且為什么大家棲息在一起卻不準它來做伴呢?”(2)原文:自漢以來,道術(shù)不出于孔氏,而亂天下者多矣。晉以老莊亡,梁以佛亡,莫或正之。五百余年而后得韓愈,學(xué)者以愈配孟子,蓋庶幾焉。愈之后二百有余年,而后得歐陽子,其學(xué)推韓愈、孟子以達于孔氏,著禮樂仁義之實,以合于大道,其言簡而明,信而通,引物連類,折之于至理,以服人心。故天下翕然師尊之。自歐陽子之存,世之不說者,嘩而攻之,能折困其身,而不能屈其言,士無賢不肖,不謀而同曰:“歐陽子,今之韓愈也?！?蘇軾《六一居士集》)選項:從漢代以來,治國的方法不是從儒學(xué)那里來的,因而擾亂天下的人許多。但500年之后人人崇尚儒學(xué)。答案:“但500年之后人人崇尚儒學(xué),”無中生有。參考譯文:從漢代以來,治國的方法不是從儒學(xué)那里來的,因而擾亂天下的人許多。晉因為崇尚老聃、莊周的學(xué)說而亡國,梁也因為信佛而亡國,沒有誰去匡正他們。五百多年以后出現(xiàn)了韓愈,求學(xué)的人認為韓愈比得上孟子,也許差不多。韓愈以后的二百多年又出現(xiàn)了歐陽修,他的學(xué)說推崇韓愈、孟子的主見始終到孔子。闡明禮樂仁義的實質(zhì),與儒家的學(xué)說相符合。他的文章語言簡練而明白,誠信而暢達,引譬取喻,旁征博引,近于真理,使人心折服。所以天下人一樣像老師那樣敬重他。自從有了歐陽修,世上一些不喜愛他的人,起哄地攻擊他,能使他這個人受折挫困辱,但不能使他的學(xué)說被埋沒而得不到伸張。無論有才能還是沒有才能的士人都不謀而同地說:“歐陽修,就是今日的韓愈?！?.比對時序,是否顛倒答題時,要擅長抓住表時間、地點的詞,識破命題陷阱。閱讀下面的原文與選項,細致比對看看選項的分析概括是否正確。(1)原文:君曰:“道以閎大隱密,圣人之所獨鼓萬物以然,而皆莫知其所以然者,蓋有所難知也。其治政教令施為之詳,凡與人共,而尤丁寧以急者,其易知較然者也。通途川,治田桑,為之堤防溝澮渠川以御水旱之災(zāi);而興學(xué)校,屬其民人相與習(xí)禮樂其中,以化服之,此其尤丁寧以急,而較然易知者也。今世吏者,其愚也,固不知所為,而其所謂能者,務(wù)稀奇為聲威,以驚世震俗,至或盡其力以事刀筆簿書之間而已,而反以謂古所為尤丁寧以急者,吾不暇以為,吾曾為之,而曾不足以為之,萬有一人為之,且不足以名于世而見其材。嘻!其可嘆也。夫為天下國家且百年,而勝殘去殺之效,則猶未也,其不出于此乎?”予良以其言為然。既而聞君之為其縣,至則為橋于江,治學(xué)者以教養(yǎng)縣人之子弟,既而又有堤之役,于是又信其言之行而不予欺也已。為之書其堤事,因并書其言終始而存之,以告后之人。(王安石《海塘記》)選項:作者贊許謝景初一心為百姓辦實事的行為,后來又聽到他對天下事的爭論,就為他登記了修堤壩的事,同時也可資后人借鑒和思索。答案:作者先是聽到了他對天下事的爭論,而后才聽說他的做法。參考譯文:謝君說:“真理都是宏大而隱秘,圣人們往往只能知道事物表象道理,卻不知道‘為什么會這樣’的深層本質(zhì),這其中的緣由就是每個人都有難以通曉的地方。那些具體的政事治理教條法律,凡是和人扯上邊的,老百姓最關(guān)切的問題,這是比較簡單為人知曉的表象道理。疏通道路河流,治理農(nóng)田桑園,修建防護的堤壩溝渠來抵擋旱澇災(zāi)難;興建學(xué)校,讓百姓能夠在學(xué)校學(xué)習(xí)禮樂之道,用(圣人之道)感化收服百姓,這更是老百姓急需的,這種道理比表象又深了一層?，F(xiàn)在這些當官的,那些愚蠢的根本就不知道他們在干什么;而那些所謂有才能的,做事必定稀奇招來博得聲威,以求驚動世人;至于那些將精力花在應(yīng)付公文之上的官員,盡然反過來說,古人說的那些急百姓所急的事情,我沒時間去做;我曾經(jīng)去做了,但是力氣有所不及,一萬人之中有一個人做了,功績不足以名揚于世,卻被稱為有才能。哈,這也真是令人感嘆了。朝廷國家生命力不過幾百年的事,但是以德化民、追求太平治世這種事業(yè)卻遠沒有止境,莫非不是我說的這樣嗎?”我認為他的話特別正確。不久后聽說他當了知縣,到任后就在江河上修建橋梁,辦學(xué)聘請學(xué)者教化平民子弟,接著堤壩又完工了。由此我信任了,他的言行都是一樣,并沒有欺瞞我。為他寫文記述修建堤壩之事,趁機寫了他說過的言論始末留存,以告知后來之人。(2)原文:竊觀今之士子,峨冠大帶求試于有司殆五六千人,學(xué)宮儒館以教化自任者無慮百數(shù)。其因緣親故以為介紹,談?wù)f道真以為贄獻,善詞令以干謁者,俯理色以叩閽人,冒污忍恥,僥幸人之知己者,跡相仍、袂相屬也。然而得善遇者十無五六,與之進而訓(xùn)誨者十無二三。至于許之國士之風(fēng),借之以齒牙余論者,蓋百無一二焉。其售愈急,其價愈輕,亦勢之然也。某與閣下非有父兄之契、姻黨鄉(xiāng)縣之舊,介紹不先,贄納不前,謁者未嘗知名,閽者莫識其面;而閣下徒見其骫骳①之文以為可教,因曲推而過與之。傳曰:“鳴聲相應(yīng),仇偶相從,人由意合,物以類同?！眴韬?閣下之知某,某之受知于閣下,可謂無愧乎今之人矣。(秦觀《謝曾子開書》)[注]①骫骳(wěibèi):風(fēng)格卑下。選項:秦觀指責(zé)當時大量讀書人汲汲于富貴,想方設(shè)法以求仕進,結(jié)果適得其反的行為,意在突出自己不同流俗、自守清高。答案:“意在突出自己不同流俗、自守清高”有誤。意在強調(diào)對在自己不曾登門探望的狀況下,得到曾肇贊許,自己特別感謝。參考譯文:我看當今的讀書人,穿著禮服在官員那里求被任用的也許有五六千人,把教化當成自己職責(zé)的學(xué)宮儒館也許有幾百。他們通過姻親、親朋、好友等關(guān)系來介紹,爭論道德學(xué)問的真義來當作獻贈的禮物,用好言好語來求傳達信息使者,不顧義理和臉面來拜見守門人,冒著被羞辱,忍受著恥辱,企求運氣好遇到能知遇自己的人,蹤跡不斷,衣袖相連。然而得到善待的十個當中不及五六個,能夠被舉薦進而得到耐性指導(dǎo)的十個當中沒有兩三個。至于被贊揚為“國士之風(fēng)”,得到不費勁的表揚的(來訪者),也許一百個中沒有一兩個。他們兜售自己的才能越急迫,身價就越低,也是形勢導(dǎo)致這樣的結(jié)果。我和您沒有父兄意氣相投的關(guān)系,沒有姻親同縣同鄉(xiāng)的舊情,沒有人提前在中間引薦,也不是進獻禮物在先,傳遞信息的人不知道我的姓名,守門的人也不相識我。而您只是看到我的水平拙劣的文章就認為我可以值得教化,于是多方面舉薦并賜予過分的贊美。書傳中說:“鳴聲相互呼應(yīng),意氣相投的伙伴相互隨行,人由于精神相同而投合,物品因為屬于同一類而在一起?！眴韬?閣下賞識我,我被您賞識,可以稱得上無愧于當今的人了。5.比對事務(wù)聯(lián)系,是否強加因果這類題目往往是把沒有因果關(guān)系的事務(wù)硬是說成有因果關(guān)系,或者顛倒了因和果的關(guān)系。辨析時留意把握關(guān)鍵詞“因此”“以致”等詞語。涉剛好肯定要細致比對因果關(guān)系是否恰當。閱讀下面的原文與選項,細致比對看看選項的分析概括是否正確。(1)原文:今也,庠序、師友、賞罰之法非古也,士也有圣人之道,欲推而教于鄉(xiāng)于天下,則無路焉。人愚也,則愚矣!可教而賢者,卒誰教之哉?故今之賢也少。賢之少,則自公卿大夫至于牛羊倉廩賤官之選常不足其人焉,獨守令哉?是以其求之無不至,其法日以愈密,而不足以為治者,其原皆此之出也已。噫!奚重而不更也?(節(jié)選自曾鞏《送丁琰序》)選項:作者認為有圣人之道的士人匱乏并且缺少激勵機制,學(xué)校又嚴峻不足,是造成“今之賢也少”的重要緣由,這種見解可謂一語道破,深中肯綮。答案:造成“今之賢也少”的緣由是庠序、師友、賞罰之法,無法推行圣人之道。不包括“有圣人之道的士人匱乏”。這一點,屬于強加因果。參考譯文:如今,學(xué)校、師友、賞罰的方法不是傳承古代,士人有圣人之道,想推廣(圣人之道)并且在鄉(xiāng)里、在天下施教,那么就無路了。人愚笨,就(更)愚笨了!可以通過教化使他賢能的,最終誰來教他呢?所以如今的賢人少。賢人少,那么從公卿大夫(這樣的大官)到管理牛羊倉廩(這些雜務(wù))的小官人選常常不足,莫非僅僅是太守縣令(人選不足)嗎?因此對(人才)的索求沒有不到的(地方),那法律一每天地愈加細密,然而不足以作為治理(天下)的緣由,推究源頭都是出于這吧。唉!為什么(狀況)如此嚴峻卻不變更呢?(2)原文:若蕭統(tǒng)、魏鶴山諸公所稱,殊為過當。淵明達者,亦不愿受此不近人情之譽也。然而自古高士,超人萬倍,正在見事透徹,去就瞥脫。何也?見事是識,去就瞥脫是才,其隱識隱才如此,其得時而駕,識與才可推也。若如蕭、魏諸公所云,不過惡囂就靜,厭華樂淡之士耳。世亦有稟性孤潔如此者,然非君子所重,何足以擬淵明哉!(節(jié)選自袁宗道《讀淵明傳》)選項:陶淵明能寫出“悠閑見南山”這樣的詩句,正是因為他有作者所特別推崇的才識。答案:強加因果,且文中“識”指“見事”,“才”指“去就瞥脫”。參考譯文:像蕭統(tǒng)、魏了翁諸位所贊譽的,很是過分了。陶淵明通達的話,也不愿接受這樣不近人情的贊譽。然而自古以來高潔之士,超過常人萬倍的,正在于相識事理透徹,選擇放棄爽快。為什么呢?相識事理透徹是“識”,選擇放棄爽快是“才”,他隱藏自己的才識如此,抓住時機辭官引退,其才識值得尊崇。至于像蕭、魏等人所說的,不過是厭惡喧囂,選擇寧靜處躲避,厭煩浮華,甘于淡泊的人罷了。世上也有像這樣天賦稟性孤傲高潔的,然而并不是君子所推崇的,怎么能夠用來比擬陶淵明呢?(二)內(nèi)容賞析——關(guān)注突破浙江卷“賞析”選項涉及的角度很廣,有選材組材方面的,有藝術(shù)手法方面的,有語言、結(jié)構(gòu)方面的。如2024年16題A項考查作者寫作意圖,D項考查人物的寫作手法;2024年16題D項考查寫作手法及寫作意圖;2024年16題D項考查語言特點。具體說來,要關(guān)注以下五個內(nèi)容:1.寫作對象、重點及其寫作角度。這是“賞析”首先要清晰的:該文或該段的寫作對象是誰,寫作重點是什么。如2013年浙江卷第18題A項就是“賞析”的這一點。還有,對寫作對象重點的敘寫,要關(guān)注其正面與反面、干脆與間接、明確與含蓄等常見切入角度。2.寫作意圖。寫作意圖尤其是作者在文中表達的情感,是浙江卷“賞析”的重點。閱讀感悟時尤其要抓住文中的爭論抒情詞句來把握。3.寫作手法。2024年18題C、D兩項涉及寫作手法的賞析,重點是寫人手法。這也是浙江卷“賞析”的重點之一。如對比手法,曾多次“涉及”。閱讀感悟時主要看其對手法的推斷是否正確。4.寫作效果。這一點是與寫作手法等緊緊聯(lián)系在一起的。閱讀感悟時也要看選項對手法的表達效果的推斷是否恰當。5.語言特色。浙江卷“賞析”語言,不大重視對局部語言的賞析,而是關(guān)注全文的語言特色(風(fēng)格)。如2024年浙江卷第18題D項中的“語言質(zhì)樸流暢”就是對語言特色(風(fēng)格)的賞析。閱讀感悟時重在看其對語言特色(風(fēng)格)的推斷是否精確。比照下面的原文與選項,看看賞析存在的問題。(1)原文:鳥聲之最可愛者,不在人之坐時,而偏在睡時。鳥音宜曉聽,人皆知之;而其獨宜于曉之故,人則未之察也。鳥之防弋,無時不然。卯辰以后,是人皆起,人起而鳥不自安矣。慮患之念一生,雖欲鳴而不得,鳴亦必?zé)o好音,此其不宜于晝也。曉則是人未起,即有起者,數(shù)亦寥寥,鳥無防患之心,自能畢其能事。且捫舌一夜,技癢于心,至此皆思調(diào)弄,所謂“不鳴則已,一鳴驚人”者是也,此其獨宜于曉也。莊子非魚,能知魚之樂;笠翁非鳥,能識鳥之情。凡屬鳴禽,皆當呼予為知己。(選自李漁《閑情偶寄》)選項:文章寫鳥在白天有“虛患之念”,故“欲鳴而不得,鳴亦必?zé)o好音”,早晨則無“防患之心”,故“自能畢其能事”“一鳴驚人”,接受夸張的手法,突出“鳥音宜曉聽”的觀點。答案:“接受夸張的手法”是錯誤的,應(yīng)當是“兩相對比”。參考譯文:鳥鳴中最可愛的,不在于人坐著的時候,卻偏在于人睡著的時候。鳥音相宜在早晨聽賞,人們都知道這個狀況;然而正是它單單相宜于早晨聽賞的原因,人們就沒有察覺它。鳥兒防備射獵,沒有哪個時候不是這樣。過了卯時到辰時之后,人們都起床了,人們起了床而鳥就不能自由安靜了。憂慮擔憂的念頭一萌生,雖然想要鳴叫卻不能,鳴叫起來也肯定沒有好聽的聲音,這是它(聽賞鳥鳴)不相宜在白天的緣由。早上人們卻都沒起床,即使有起床的,人數(shù)也是寥寥無幾,鳥兒沒有防患的想法,自然能盡情表現(xiàn)它(擅長鳴唱)的本事。況且舌頭憋了一夜,心里癢癢的只想一展唱技,到這時都想擺布歌喉了,所說的“不鳴則已,一鳴驚人”的狀況就是這樣,這是它(聽賞鳥鳴)相宜在早晨的緣由。莊子不是魚,能知道魚兒的歡樂;笠翁不是鳥,能懂得鳥兒的心情。凡屬是啼鳥鳴禽,都應(yīng)當把我當作它們知己呀。(2)原文:鼐聞天地之道,陰陽剛?cè)岫?。文?天地之精英,而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言,統(tǒng)二氣之會而弗偏,然而《易》《詩》《書》《論語》所載,亦間有可以剛?cè)岱忠?。值其時其人告語之,體各有宜也。自諸子而降,