海南檳榔谷文化插畫應用于公共美育的實踐研究-以黎苗扎染為例

海南檳榔谷文化插畫應用于公共美育的實踐研究——以黎苗扎染為例目錄TOC\o"1-2"\h\u27900一、引言 3926（一）研究背景和意義 316403（二）研究目的 317747（三）研究現(xiàn)狀 34775（四）創(chuàng)新點與研究方法 411422二、檳榔谷黎苗扎染插畫應用于公共美育的價值分析 419794（一）黎苗扎染插畫應用于公共美育的可行性 5540（二）黎苗扎染與插畫結合的教育價值 614077三、檳榔谷黎苗扎染插畫應用于公共美育的方法與途徑 75833（一）符合公共美育的基本要求 721385（二）黎苗扎染插畫應用于公共美育的課程計劃 717040四、檳榔谷黎苗扎染插畫應用于公共美育的內容開發(fā) 106291（一）環(huán)節(jié)一：走進黎苗扎染——文化溯源與技藝探秘 1013426（二）環(huán)節(jié)二：設計扎染插畫——技藝傳承與創(chuàng)新融合 1212688（三）環(huán)節(jié)三：品析扎染插畫——藝術鑒賞與文化交流 142236五、檳榔谷黎苗扎染插畫應用于公共美育的成果與反思 155523（一）研究成果分析與展示 1532300（二）反思 161147五、結語 1710479參考文獻 1828254致謝 19摘要：海南檳榔谷作為民族文化旅游景區(qū)，有著豐富的黎苗文化資源，為公共美育開發(fā)提供了條件。其中黎苗扎染在公共美育中具有重要應用價值，不僅具有審美價值，更蘊含教育價值。插畫能夠直觀地展示傳統(tǒng)技藝的魅力，創(chuàng)作實踐可以培養(yǎng)游客的創(chuàng)造力和想象力。在應用方法上，符合公共美育的普及性、互動性和教育性要求。讓游客在欣賞中學習，深入了解和體驗黎苗扎染文化，提升審美能力和文化素養(yǎng)，傳承和弘揚民族文化，推動檳榔谷景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。檳榔谷黎苗扎染插畫的應用對促進景區(qū)的文化傳承和旅游發(fā)展，達成品牌效應有重要意義。關鍵詞:海南檳榔谷；文化元素；黎苗扎染；插畫；公共美育引言研究背景和意義研究背景海南檳榔谷位于海南省保亭縣與三亞市的交界處，是我國確立的5A級景區(qū)，同時擁有百年歷史，蘊藏著海南土著居民——黎族人民的生活印記。旅游景區(qū)的建成和發(fā)展讓部分瀕臨消亡的黎族苗族文化得以延續(xù)、繼承，對于筆者本次在美術領域內的實踐研究具有突出作用。此外，依托于自2018年以來國家主席習近平提出的“海南特色自由貿易港”建設的政策支持，及國家教育部所倡導的“推進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，海南檳榔谷文化作為選題皆為合適的對象。研究意義有關本文方向的探索，一方面是對海南檳榔谷中優(yōu)秀民族文化的汲取和肯定，在研究過程中，某種程度上對其起到了一定的傳播、推廣作用，樹立民族文化自信，弘揚傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化。再者，通過美術中插畫這一形式，結合黎族、苗族的傳統(tǒng)技藝，沉浸式的體驗，能讓游客對于該文化及景區(qū)的印象更為深刻，同時也能更進一步提升對該文化的認知。研究目的本文立足于海南檳榔谷文化元素的解讀，最終選定黎苗扎染這一方向，思考如何將景區(qū)優(yōu)勢與美育相結合，開發(fā)公共美育的內容，并付諸實踐。插畫的表達運用、黎族苗族的文化及民族習俗能應用于公共美育的要素都是本文的研究方向。研究現(xiàn)狀海南檳榔谷作為旅游景區(qū)，具備一定客流量，為公共美育提供了條件。然而，經過調查，筆者發(fā)現(xiàn)目前對于公共美育的研究欠缺，也鮮有將旅游與公共美育相結合的實踐，大多集中在研學游的開發(fā)中。黎苗扎染屬于地域民族文化，研究集中在國內地域研究中。當下對于檳榔谷的研究還停留在旅游開發(fā)的層面上，其次關于其文化主要集中在海南歷史文化典籍和少數民族文化論著當中,例如關于張紅梅副教授撰寫的《黎族傳統(tǒng)手工藝與黎族古代社會的關系》。而本文主要針對檳榔谷中可發(fā)掘的文化因素與插畫形式相結合，開創(chuàng)特色美育課程。創(chuàng)新點與研究方法創(chuàng)新點基于當前研究現(xiàn)狀，針對景區(qū)吸引的游客群體，換種角度與思路看待問題。同時也為公共美育的研究開辟了新的道路，付諸于創(chuàng)新實踐。故，通過探究決定以插畫為媒介，吸收黎族、苗族扎染文化元素，致力發(fā)揮美育的作用，對檳榔谷的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以尋找一條交融之路。研究方法本文通過查閱文獻、實地調研、美術實踐等多種方法，全面而深入地研究了檳榔谷黎苗扎染插畫在公共美育中的應用，為景區(qū)的文化傳承和旅游發(fā)展提供了借鑒。檳榔谷黎苗扎染插畫應用于公共美育的價值分析公共藝術教育旨在將藝術的內容、方法等融入社會公共服務中，通過教育引導、展覽展示、演出活動和藝術品創(chuàng)作等多種形式，讓廣大公眾能夠深入理解、欣賞藝術，積極參與并享受藝術帶來的愉悅。而文旅融合正好為這一目標的實現(xiàn)提供了有力支撐，通過公共藝術展覽、豐富多彩的演出等形式，巧妙地將藝術教育融入旅游體驗之中，使游客在欣賞美景的同時，也能領略藝術的魅力，從而提升自身的文化素養(yǎng)。隨著日益增長的物質條件，人們不再像往日那般對生活的追求停留在物質層面，轉而越來越注重精神上的消費。疫情政策開放后，我國境內更是掀起旅游的熱潮，文旅融合對于地域文化的傳承與發(fā)展起到了積極的推動作用。通過旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展和公共藝術教育的廣泛推廣，地域文化得以更廣泛的受眾，被認知和接受，讓傳統(tǒng)文化在新的時代背景下煥發(fā)出新的活力。當前的境遇為海南檳榔谷公共美育的建設奠定了基礎。黎苗扎染插畫應用于公共美育的可行性海南檳榔谷豐富的文化資源黎族，是相對來說較為特殊的少數民族，僅生活在海南島一帶，且是目前發(fā)現(xiàn)鮮有的無文字記錄、交流的民族。因此黎族延續(xù)下來的圖騰樣式顯得格外珍貴，是一把解密該民族的鑰匙。苗族，主要集中在長江中下游部分地區(qū)。從海南地方志、史料等資料中可知明朝以來，以廣西為主的部分苗族士兵經朝廷派遣，移民海南，從此也被稱為“苗黎”。海南檳榔谷作為國家首個民族文化5A旅游景區(qū)，居住著本土原著居民，黎苗故事薪火相傳，包含四大板塊——非遺村、甘什黎村、雨林苗寨、夢想田園四大板塊，可謂是黎苗文化的“活化石”。那些瀕臨失傳的龍被黎錦、苗銀、黎苗扎染、陶藝、古村落建筑等傳統(tǒng)技藝及文化載體，在景區(qū)的保護下，歌唱著屬于黎苗民族的音律。站在海南游客的立場上，景區(qū)的文化或許是他們家喻戶曉，歷代相傳的旋律，在此基礎上進行美育，效果更甚。對于外地游客來說，景區(qū)的黎苗文化不同于其他民族，其本身就擁有獨特的吸引力。海南檳榔谷不僅僅是公共美育的實施場所，更是文化傳播的搖籃。圖片2-1檳榔谷景區(qū)（來源：自攝）黎苗扎染主題插畫的特點海南檳榔谷自身有著得天獨厚的優(yōu)勢外，“插畫”也因其本來的特點，利于打造公共美育。加之，“扎染”在21世紀初，便被列入國家級非物質文化遺產名錄中，越來越多的手工藝者重視技藝的傳承，所以黎苗扎染這一主題具備一定的吸引力?！肮裁烙笔潜容^新的概念，筆者認為公共美育服務的對象是大眾，例如博物館、美術館都能看作一種公共美育。放置于海南檳榔谷，公共美育服務的對象則是參觀的游客，所以，在美育的內容上應當增加與游客的互動，并且能擴大海南檳榔谷的傳播影響力。插畫涵蓋豐富的圖畫信息，通過細膩的描繪和富有創(chuàng)意的表現(xiàn)手法，生動地展示黎苗扎染文化，展現(xiàn)扎染工藝的復雜性和藝術性，相對文字而言，更容易被游客接收，從而加深對黎苗扎染的印象。并且，通過插畫展示黎苗扎染文化，能為檳榔谷的文創(chuàng)產品開發(fā)提供設計靈感。同時可以吸引更多的游客前來參觀和學習，推動景區(qū)的知名度和影響力，促進檳榔谷景區(qū)的文化傳承和旅游發(fā)展。黎苗扎染與插畫結合的教育價值通過插畫的形式展現(xiàn)黎苗扎染的制作過程，可以讓游客更加直觀地了解這一傳統(tǒng)技藝的魅力。這種直觀的教學方式有助于激發(fā)游客的學習興趣和好奇心，提升他們的學習效果。提高創(chuàng)造力和想象力，增強色彩感知黎苗扎染與插畫的結合可以培養(yǎng)游客的創(chuàng)造力和想象力，鍛煉他們的色彩能力。插畫作為一種藝術形式，具有高度的自由度和靈活性，和色彩搭配性。將不同方法制作而成的扎染作品，以插畫的形式總結特點，記錄下來，感受不同制作方法的魅力。游客可以在欣賞和學習黎苗扎染的過程中，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，進行插畫設計，結合黎族紋樣與插畫圖案，加以配色，創(chuàng)作出具有個人特色的作品。這種創(chuàng)作過程不僅可以提升游客的藝術素養(yǎng)，還可以培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和實踐能力。感受民族文化，提升文化素養(yǎng)海南檳榔谷黎苗扎染，屬于地方性特色文化內容。與插畫的結合不僅增加了景區(qū)與游客的互動，更助于傳承和弘揚檳榔谷黎苗族優(yōu)秀民族文化。通過插畫的形式展現(xiàn)黎苗扎染的文化內涵和民族精神，開發(fā)景區(qū)公共美育項目，讓更多的人了解和認識這一傳統(tǒng)技藝，知曉海南民族文化，從而增強民族文化的認同感和自豪感。三、檳榔谷黎苗扎染插畫應用于公共美育的方法與途徑符合公共美育的基本要求公共美育作為面向大眾的教育活動，其基本要求在于普及性、互動性和教育性。核心在于通過藝術的形式，提升公眾的審美能力和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)其對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛與尊重。通過作品的展示和講解，向游客傳遞黎苗文化的精神內涵，達到教育目的。因此，在將檳榔谷黎苗扎染插畫應用于公共美育的過程中，須確保內容汲取于黎苗文化，并能滿足公眾的審美需求。首先，需要對黎苗扎染文化進行深入挖掘與分析，提煉出其獨特的藝術元素和文化內涵。這些元素不僅包括扎染的圖案、色彩和技法，還涵蓋其背后的歷史淵源、民族精神和時代價值。只有對黎苗扎染文化有了深層的了解，才能創(chuàng)作出既具有民族特色又符合現(xiàn)代審美需求的插畫作品。其次，需要關注當前公眾的審美需求和文化背景。不同年齡段、不同文化背景的公眾對美的認知和理解存在差異。因此，在創(chuàng)作插畫時，我們需要充分考慮目標受眾的特點，采用通俗易懂的藝術語言和表現(xiàn)形式，讓公眾能夠輕松理解和接受。最后，還需要注重公共美育的實踐性。前期通過作品的展示和講解，向游客傳遞黎苗文化的精神內涵，達到教育目的。但公共美育不僅僅是知識的傳授，更重要的是通過實踐活動，讓公眾親身體驗和感受扎染與插畫結合的魅力。因此，在將檳榔谷黎苗扎染插畫應用于公共美育的過程中，我們可以設計一些互動性強、參與性高的活動，使游客能夠親身參與扎染和插畫的創(chuàng)作過程，身臨其境扎染與插畫的再創(chuàng)作。如插畫創(chuàng)作設計、扎染體驗課程等，讓公眾在親身參與中感受黎苗文化的魅力。黎苗扎染插畫應用于公共美育的課程計劃為了將黎苗扎染插畫有效應用于公共美育，應充分考慮游客的興趣和需求，結合黎苗扎染文化的特點，設計具有針對性的教學內容和活動形式，制定一套系統(tǒng)的課程計劃。這套課程計劃包括以下幾個方面：學情分析對于檳榔谷景區(qū)而言，游客群體多樣，包括不同年齡、文化背景和教育程度的游客。因此，在制定黎苗扎染插畫應用于公共美育的課程計劃時，需要對游客的學情進行深入分析。檳榔谷景區(qū)游客的年齡跨度較大，從兒童到老年人都有，大多數為家庭出行，對黎苗扎染插畫的認知程度和興趣點存在差異，應設計一些輕松愉快的體驗活動，滿足大部分游客的需求。教學通過加強文化知識的普及，簡單的插畫制作活動，讓他們感受黎苗扎染的歷史、技藝和文化內涵?？紤]到游客來到檳榔谷景區(qū)可能是為了觀光游覽、文化體驗或休閑度假等不同目的，對于扎染的感興趣程度不同，時間安排也可能有所不同。因此，課程計劃不宜過長，要注重與游客的互動，進行針對性教學。課程目標明確課程旨在提升公眾對黎苗扎染文化的認知和理解，培養(yǎng)審美能力和文化素養(yǎng)。課程內容介紹黎苗扎染的歷史淵源、文化內涵和藝術特點，參觀景區(qū)扎染坊內各種的黎苗扎染成品，分析其藝術價值和審美意義。課程階段課程內容如何達成課程效果入門課程向游客介紹黎苗扎染的基本知識和插畫的基本技巧通過講解和示范，讓游客了解扎染和插畫的制作流程、材料選擇以及創(chuàng)作技巧進階課程讓游客在掌握基本技巧的基礎上，進行更深入的創(chuàng)作通過提供不同材料和方式的扎染而成的作品和插畫素材，如景區(qū)內講解的黎族紋樣、建筑等，感受夾子、扣子、線繩、捆綁等方式形成的扎染美，總結規(guī)律。引導游客發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，創(chuàng)作出具有個人特色的作品最后階段提供成果展示互動平臺，讓游客展示自己的作品與其他游客交流分享創(chuàng)作心得，進行展覽，完成后自行選擇帶走與留下，留下的作品可供往后前來景區(qū)的游客參觀。通過成果展示和互動交流，增強游客的自信心和審美評價能力，同時推動黎苗文化的傳播和交流圖3-2-1黎族特色房屋建筑圖3-2-2黎族文化圖案記錄（來源：自攝）教學方法采用講解、示范、實踐相結合的教學方式，讓公眾在聽講、觀看和動手實踐中全面了解和體驗黎苗扎染文化。教學評估通過收集作品、游客互評、反饋等方式，對公眾的學習效果進行評估，以便及時調整公共美育開發(fā)策略和內容。通過這套系統(tǒng)的課程計劃，我們可以打造檳榔谷黎苗扎染主題插畫的公共美育，讓游客在輕松愉快的氛圍中學習和感受黎苗扎染文化的魅力。在公共美育實施過程中，還需注重課程效果的評估和反饋。通過收集游客的反饋意見和建議，不斷優(yōu)化美育內容和教學方式，提升公共美育的質量和效果。四、檳榔谷黎苗扎染插畫應用于公共美育的內容開發(fā)（一）環(huán)節(jié)一：走進黎苗扎染——文化溯源與技藝探秘教學目標引領游客深入了解黎苗扎染的文化內涵與技藝精髓。教學方法：帶領游客走進黎苗扎染的世界，通過詳盡的歷史資料、影像記錄和現(xiàn)場講解，輔以生動的講解和豐富的圖片資料。組織游客參觀檳榔谷內的扎染工坊，讓游客親眼見證扎染的制作流程，了解不同扎染方法做出的不同效果，為進階課程做準備。并在與手工藝人的互動中，感受傳統(tǒng)技藝所承載的匠心與智慧。教學重難點解決三大基本問題——黎苗扎染的起源、演變及其在黎苗社會生活中的角色、在黎苗文化中的重要地位。該課程重心在理論層面，可參考高中選修課程內容《美術工藝》【北京：人民教育出版社/潘魯生主編.人民美術出版社編著——普通高中教科書.國家教材委員會審核通過（2019）】第5課《印染工藝——布面上的無限創(chuàng)意》。強調核心素養(yǎng)中的“文化理解”，通過觀察總結印染工藝的特點，在歷史發(fā)展過程中看待印染藝術與生活的聯(lián)系，補充了解民間傳承人的故事，體會工匠精神，感受扎染的藝術傳承及文化內涵，培養(yǎng)健康向上的審美情趣，產生從文化本源中理解認同黎苗文化，更好地繼承和發(fā)揚中國地域特色優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教學過程“問題情境”導入結合圖片春秋戰(zhàn)國時期，荀子《勸學篇》有“青取之于藍而青于藍”,大家知道這句話的意思嗎？這個藍，最初指的又是什么？引發(fā)游客聯(lián)系學習文學思考：藍色取材于哪里，引出大自然的植物染料——藍草，可制靛染青色；藍并不用來表示顏色，而是指可以用來做染料的植物。結合生活思考：這種染料的用途？（扎染坊圖片展示提供思路），引出扎染工藝。天青、黛藍、月白、靛青、藍是世界萬物最純凈的顏色之一，卻也能如此斑斕。問題一：印染工藝都是藍色嗎？你們的家鄉(xiāng)有印染工藝嗎？談一談你家鄉(xiāng)的印染工藝。與游客共同總結：不是。有各色各樣的顏色，藍色較常見，屬于植物印染，取材于板藍根，定格植物最美的一格，藍染是植物印染中最穩(wěn)定的一種。走進黎苗扎染工作坊，參觀黎苗扎染技藝。追溯扎染工藝印染工藝涵蓋印花和染色。主要包括：扎染、蠟染和藍印花布等。我們應該相對于更熟悉扎染工藝。景區(qū)工作坊的重點也是扎染工藝。扎染又稱絞纈、絞染。蠟染也稱蠟纈，此外還有夾纈、灰纈并稱古代“四纈”。中國古代將印花織物稱為染纈。印花布印染工藝最為重要的兩項，一是染料；二是紡織物。這兩項為印花布印染工藝的核心，是不可或缺的存在。問題二：那么什么是纈呢？我們通過“四纈”中的絞纈去感受一下。帶領游客參觀扎染坊手工藝人的技藝。歷史發(fā)展：較早可追溯到秦漢年間，棉布的紡織染纈工藝。到了魏晉南北朝時期，染纈工藝也初具規(guī)模，根據《梁書·林邑傳》中的記載在三國兩晉時期“白疊”頗受中原上層人士的喜愛，棉織物的染纈工藝上就已出現(xiàn)“五色斑布”。唐宋年間染纈工藝發(fā)展迅速且織物品種的運用也較為繁多，從染纈手法、圖案紋飾以及天然染料的顏色種類頗為復雜，也形成了染纈的制造體系。明代織物這種原材料來源擴大使得染纈工藝得到了很大的發(fā)展，在城市中出現(xiàn)許多官營與民營的作坊，棉花的織造正式取代了絲和麻的地位成為了人們的主要紡織用品。海南檳榔谷景區(qū)的扎染也是在這個朝代逐漸有了發(fā)展。清朝末期我國的染織工藝已成為出口商品，逐漸開始引用設備加入生產使得染纈工藝具有了劃時代的意義。小結、銜接進階課程明天如何，我們不知道。但確定的是明天依舊在路上。正是因為有著無數璀璨的孤獨而制作手工傳承人，才讓那些即將失傳的古老記憶得以延續(xù)，他們如同踏夜而行的掌燈者，聚微光成星河終將照亮暗夜，迎來破曉的曙光?。ǘ┉h(huán)節(jié)二：設計扎染插畫——技藝傳承與創(chuàng)新融合教學目標注重技藝傳承與現(xiàn)代審美的結合。教學方法需要向游客傳授插畫的基本技法，包括線條的運用、色彩的搭配以及構圖的技巧。前期游客已經了解了扎染的基本技藝，如材料選擇、圖案設計、染色技巧等。教學重難點在掌握了這些基礎后，在該階段還需要自身去總結與回憶。思考不同扎染方式下，作品的表現(xiàn)，游客將在教師的指導下，嘗試將扎染元素融入插畫創(chuàng)作中。如：用“夾”這一方法形成從扎染特點有何共性；用捆扎方法的又有何共性雖然同一種方式會因浸泡時間、圖形位置設定等步驟的略微差異產生異彩紛呈的效果，但究其本質，同一種方式下，定有規(guī)律。每一種方式，都能依據游客自身感受產生一種特定的圖案紋樣。甚至也可以是一種顏色，常見于扎染中的藍色、紫色等，以顏色為起點，進行延伸拓展，完成創(chuàng)作設計。同時也能結合參觀景區(qū)期間，觀察到的各類元素，包括但不限于黎族紋樣，創(chuàng)作出既具有傳統(tǒng)韻味又充滿現(xiàn)代感的個人專屬風格插畫作品。教學過程講解插畫要素畫面主題（抽象與具象）、畫面構圖（對稱與平衡）、色彩要素（對比與冷暖色）插畫創(chuàng)作實踐引導游客根據海南檳榔谷的所觀所感自由表達，以黎苗扎染為大主題進行創(chuàng)作?？梢蕴崛≡局械纳蚀钆洹⒃局械膱D案紋樣、扎染的傳說故事等等，并與檳榔谷景區(qū)內的元素結合。首先需要確定繪畫要素，再繪制草圖，然后進行上色完成創(chuàng)作設計。如，方案一：扎染與黎族紋樣的結合——對扎染紋樣的再創(chuàng)造。對扎染的色彩進行提煉，以同類色、鄰近色完成色彩搭配。結合黎族大力神紋和魚紋試對扎染圖案進行全新的展望與創(chuàng)造。圖4-2-1黎苗扎染插畫之紋樣設計方案二：扎染產生的奇妙效果、不規(guī)則的紋路等可以作為主體或畫面背景與檳榔谷中的黎族船型屋、苗族銀器、見血封喉樹皮等聯(lián)系起來進行創(chuàng)作。圖4-2-2扎染效果描繪圖4-2-3扎染色彩提煉-抽象方案三：繪制故事型/場景型插畫，根據扎染相關的故事、傳說或者制作流程、檳榔谷景區(qū)環(huán)境進行創(chuàng)作。圖4-2-4扎染場景草圖圖4-3-5扎染場景線稿這一階段的教學活動不僅能通過觀察、分析、解讀圖像符號、傳統(tǒng)文化等促進游客視覺思維的發(fā)展，訓練他們的思維方式以及圖像識讀的能力；還能培養(yǎng)游客的空間塑造、想象力與創(chuàng)造力。黎苗扎染主題插畫是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造與繼承，在鍛煉游客的美術素養(yǎng)同時，也使他們的人文素養(yǎng)和情感價值觀得到了熏陶。（三）環(huán)節(jié)三：品析扎染插畫——藝術鑒賞與文化交流教學目標品析扎染插畫環(huán)節(jié)是公共美育活動的最后一部分，旨在提升游客的審美能力和文化素養(yǎng)。教學方法在這一環(huán)節(jié)中，檳榔谷景區(qū)將為游客提供一個展示和交流的平臺，讓他們可以展示自己的扎染主題插畫作品，進行學習交流。教學過程游客分享創(chuàng)作過程中的心得和體驗，大膽說明創(chuàng)作意圖。接著，教師對作品進行點評和指導，幫助游客更好地理解和欣賞扎染主題插畫的藝術價值和文化內涵，在往后能自我進行基礎美術創(chuàng)作。美術作品能夠投屏在展館中，游客可自行選擇將黎苗扎染主題插畫作品帶走或留給景區(qū)。若是前者，可將游客視為行走的傳播者，回到自己居所處能向親朋好友介紹黎苗扎染文化，某種程度上打響了檳榔谷景區(qū)知名度；若是后者，則能夠為今后前往檳榔谷的游客提供參照，提高眾人對于黎苗扎染文化的興趣。通過品析扎染插畫，游客不僅能夠提升自己的審美能力和文化理解能力，更重要的是深入地了解黎苗扎染文化，做文化的交流者、傳播者。除此之外，還可以利用更多媒介，如自媒體、網絡平臺、社交賬號等進行推廣宣傳，以黎苗扎染為宣傳重心，把“海南檳榔谷”旅游景區(qū)的品牌打響，擴大影響力和知名度。五、檳榔谷黎苗扎染插畫應用于公共美育的成果與反思（一）研究成果分析與展示本文主要以檳榔谷黎苗扎染為主題與插畫形式進行創(chuàng)新結合，基于當前大環(huán)境下的教育模式以及對公共美育的開發(fā)程度，思考應用于公共美育中的途徑、方法及可能性，意圖通過該公共美育實踐推動海南檳榔谷景區(qū)的發(fā)展，擴大傳播和影響力。同時，公眾對黎苗扎染文化的認知和理解得到了顯著提升，他們不僅能夠了解扎染的歷史淵源和制作技法，還可以感受其獨特的藝術魅力和文化內涵。并且，通過參與插畫設計和評價參觀活動，游客的審美能力和文化素養(yǎng)也能得到有效提高，培養(yǎng)一定的藝術鑒賞能力和創(chuàng)造力。在實踐中，將不斷總結出一套有效的公共美育模式，為今后的實踐活動提供有益的參考和借鑒。在海南檳榔谷黎苗扎染插畫應用于公共美育的實踐研究中，筆者將黎苗扎染這一傳統(tǒng)文化元素與插畫這一現(xiàn)代藝術形式相結合，在游客與景區(qū)的共同參與下可以創(chuàng)作出一系列富有創(chuàng)意和藝術感染力的作品。這些作品不僅展示了黎苗文化的獨特魅力，符合現(xiàn)代審美需求，同時為公共美育注入了新的活力，提供了豐富的內容和形式。其次，研究證明了黎苗扎染插畫在公共美育中的重要作用。通過參與活動，游客對黎苗文化的認同感和自豪感得到了增強，有助于推動傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。（二）反思盡管在檳榔谷黎苗扎染插畫應用于公共美育的實踐中能取得一定效果，但是也要對實踐過程中遇到的問題和困難進行深入反思，且針對公共美育的落實和推近仍有一些值得深入討論的問題。在內容開發(fā)方面，通過問卷調查、實時交流記錄等方式，進一步了解游客的需求和興趣點，設計出貼合景區(qū)文化、貼合游客意愿的活動內容和形式，提升游客對黎苗文化的認知和興趣；在課程計劃方面，需要繼續(xù)完善課程體系和教學方法，積極探索適合公共美育的教學方法。結合游客的年齡、興趣和認知水平，設計多種形式的互動體驗活動，及時跟進公共美育項目反饋，提高教學效果和質量。隨著科技的不斷發(fā)展，可以考慮將更多現(xiàn)代科技手段融入公共美育實踐中。例如，利用虛擬現(xiàn)實（VR）技術為游客提供更為沉浸式的扎染體驗，通過增強現(xiàn)實（AR）技術為插畫作品增添互動元素，使游客能夠更直觀地感受傳統(tǒng)文化的魅力。其次，能借助外部資源，進一步拓展公共美育的受眾群體。除了面向游客開展活動外，還可以與學校、社區(qū)等機構合作，將檳榔谷黎苗扎染插畫引入課堂和社區(qū)活動中，讓更多青少年和社區(qū)居民了解并傳承黎苗文化。此外，還應注重提升公共美育活動的專業(yè)性和系統(tǒng)性?？梢匝垖＜覍W者參與課程設計和教學指導，確?；顒觾热莸目茖W性和準確性；同時，建立完善的評價體系和反饋機制，及時了解游客的需求和意見，不斷優(yōu)化和完善活動內容。展望未來，期待檳榔谷黎苗扎染插畫在公共美育領域發(fā)揮更大的作用。通過不斷創(chuàng)新和實踐，我們希望能夠為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貢獻更多力量，同時也為公共美育事業(yè)的發(fā)展注入動力五、結語通過對檳榔谷黎苗扎染插畫應用于公共美育的實踐研究，筆者深刻認識到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術形式相結合在公共美育中的巨大潛力。這一實踐將不僅豐富公共美育的內容和形式，還能提高游客對傳統(tǒng)文化的認知和興趣。我將繼續(xù)探索和創(chuàng)新，把更多傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代科技手段相結合，思考黎苗文化元素與美術形式的創(chuàng)新結合，為公共美育事業(yè)的發(fā)展貢獻更多力量。同時，也希望更多的人能夠關注和參與傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展工作，共同推動中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮與興盛。參考文獻\o"兒童插畫表現(xiàn)手法的創(chuàng)新方法分析"\t"/kcms2/article/_blank"兒童插畫表現(xiàn)手法的創(chuàng)新方法分析[J].余曦.\o"美術教育研究"\t"/kcms2/article/_blank"美術教育研究,\o"2019(21)"