主題01-鉛刀有干將之志-螢燭希日月之光控(5月刊)

主題01鉛刀有干將之志，螢燭希日月之光素材標(biāo)簽新農(nóng)民美的本質(zhì)靈魂在場(chǎng)多元控素材素材一：畫家詹建俊創(chuàng)作的《潮》，榮獲第六屆全國(guó)美展金獎(jiǎng)。畫家以浪漫主義的情懷描繪了當(dāng)代農(nóng)民的新面貌，舞動(dòng)的外衣、矗立的鐵锨、周圍飛動(dòng)的風(fēng)潮與主體人物的內(nèi)心憧憬形成一種意向性的表述，暗示了一代中國(guó)人在新時(shí)期充滿渴望的雄心壯志。在一次美術(shù)鑒賞課上，老師正在介紹這幅畫，但有同學(xué)評(píng)價(jià)，說(shuō)畫中的農(nóng)民太“土”了，缺少文化氣息，最好畫上書本、紙筆，體現(xiàn)農(nóng)民在學(xué)習(xí)的情景；也有同學(xué)說(shuō)畫中的農(nóng)民太落后了，不能體現(xiàn)科技的進(jìn)步，應(yīng)該加上收割機(jī)等現(xiàn)代工具；還有同學(xué)說(shuō)應(yīng)該畫上嶄新的樓房，體現(xiàn)農(nóng)民生活的改善，農(nóng)村生活的變化。同學(xué)們?yōu)榇苏归_(kāi)了激烈的討論……素材二：和氏璧和隨侯珠是中國(guó)歷史上最為著名的美玉、珍珠，韓非子在他的《解老》中就用了和氏璧和隨侯珠作比喻來(lái)說(shuō)明內(nèi)在和外在的關(guān)系。他說(shuō)：“和氏之璧，不飾以五采；隨侯之珠，不飾以銀黃。”意思是說(shuō)：和氏璧不需要用五彩的顏色來(lái)裝飾，隨侯珠不需要用金銀來(lái)裝飾。接著他又說(shuō)：“其質(zhì)至美，物不足以飾之。”意思是說(shuō)：本質(zhì)美的事物，其他事物不足以用來(lái)裝飾；當(dāng)然，我們也可以理解為本質(zhì)美的事物，不需要用其他事物來(lái)裝飾。素材三：茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、著名女作家鐵凝曾說(shuō)：我寫作，我的靈魂在場(chǎng)。“靈魂在場(chǎng)”，耐人尋味！只有靈魂在場(chǎng)，才能觸摸大地，才能仰望高山，才能書寫生活，才能抒發(fā)情感。只有靈魂在場(chǎng)，才能見(jiàn)出喜樂(lè)，見(jiàn)出苦悲，見(jiàn)出性靈，見(jiàn)出才情，見(jiàn)出風(fēng)骨，見(jiàn)出精神。然而，反觀我們的作文，多少人已經(jīng)習(xí)慣了戴著面具寫作，習(xí)慣了說(shuō)遠(yuǎn)離甚至違背自己內(nèi)心的話?？亟嵌冉嵌?、奮進(jìn)新時(shí)代，農(nóng)民如此“美”。畫家詹建俊創(chuàng)作的《潮》，展現(xiàn)的是新時(shí)代頂天立地、充滿豪情的青年農(nóng)民的形象。新農(nóng)民是與時(shí)俱進(jìn)的一代新人，他們?cè)僖膊皇俏幕浜蟮拇?，他們也善于學(xué)習(xí)，用知識(shí)武裝自己，富有文化氣息；如今的農(nóng)村使用的都是現(xiàn)代化工具，新農(nóng)民再也不用面朝黃土背朝天地辛苦勞作，科技進(jìn)步讓農(nóng)民的勞作更加簡(jiǎn)便輕松；新農(nóng)村居住環(huán)境煥然一新，農(nóng)民也和城市人一樣住著高大嶄新的樓房，開(kāi)著小轎車，行走在寬闊平坦的柏油路上……新農(nóng)村的物質(zhì)條件的改善到勞動(dòng)方式的變化，再到新農(nóng)民的文化學(xué)習(xí)、精神生活的不斷豐富；展現(xiàn)的是國(guó)家的強(qiáng)盛、時(shí)代的進(jìn)步。更多的青年人選擇到廣大農(nóng)村去，做新時(shí)代新農(nóng)民，或?yàn)榻ㄔO(shè)新農(nóng)村作出貢獻(xiàn)，不負(fù)時(shí)代、不負(fù)國(guó)家。角度2、多元審美，內(nèi)外兼修。莊子云：“圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”，提醒著人們要去認(rèn)識(shí)世界，希臘神殿的門柱上則刻有“認(rèn)識(shí)你自己”的格言，這些箴言幾千年來(lái)一直給人們理性的昭示。推究天地之美而通達(dá)萬(wàn)物，也就是說(shuō)天地間萬(wàn)物都有自己的規(guī)律，做任何事情都不要妄加行動(dòng)，要順應(yīng)自然，遵循事物的發(fā)展規(guī)律。去了解自我，審視自我，只有充分認(rèn)識(shí)自己，了解自己，才可以在生活中揚(yáng)長(zhǎng)避短，少走彎路。前者是對(duì)外部世界的探索，后者是對(duì)內(nèi)部世界的認(rèn)知。無(wú)論是對(duì)萬(wàn)物還是對(duì)自己，了解其特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，掌握其規(guī)律，讓我們行走在世間少了許多障礙和阻力，多了很多方向和方法，提升了成功率，增加了成就感。角度3、物質(zhì)的飛躍，精神的昂揚(yáng)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，一個(gè)人、要興旺發(fā)達(dá)，必須有屬于自己的精神力量。1978年11月24日，小崗村18戶農(nóng)民按下紅手印，立下生死狀，簽訂大包干契約，將土地承包到戶，農(nóng)民獲得了生產(chǎn)自主權(quán)，極大地提高了生產(chǎn)效率，從此擺脫了饑餓和貧困。實(shí)踐證明，著名的“小崗精神”，那就是敢闖、敢試、敢為人先的改革精神。一位31歲農(nóng)民工陳直引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議。因?yàn)樗粌H閱讀海德格爾著作，今年還嘗試翻譯了理查德·波爾特的《海德格爾導(dǎo)論》。哲學(xué)沒(méi)有為他帶來(lái)更優(yōu)越的生活，也沒(méi)有為他完全解決人生的難題，但哲學(xué)為他帶來(lái)一種生活方式，可以不懼世俗的目光，面對(duì)工作的乏味，讓生活更有秩序和意義。諸如此類的事例很多，從快遞員雷海為在詩(shī)詞世界中遨游，到打工人吳桂春在東莞圖書館借閱12年，再到陳直打工研讀哲學(xué)，這些故事說(shuō)明：每個(gè)你和我，都有追求內(nèi)心精神世界的權(quán)利。無(wú)論逆襲與否，知識(shí)本身就是目的，身份與職業(yè)不是阻礙充實(shí)心靈的繩索。角度4、重要的是本質(zhì)而不是裝飾。美好的事物不需要其他事物裝飾它，因?yàn)槠渌挛餂](méi)有能力裝飾它；或者是因?yàn)槭挛锉旧砭秃苊?，不需要其他事物裝飾。有了內(nèi)在美，無(wú)需過(guò)分在意外在美；或者外在美以內(nèi)在美為根，沒(méi)有內(nèi)在美，外在再美也算不得美。從當(dāng)前看重“顏值”的現(xiàn)象來(lái)看，外在美固然算美，但內(nèi)在美才是人生應(yīng)當(dāng)追求的本質(zhì)；袁隆平的“泥腿子”倍受敬仰，某些明星有顏值卻不懂得尊重祖國(guó)的歷史令人側(cè)目，新時(shí)代青年應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)外皆美，尤其是內(nèi)在美，修養(yǎng)身心，做個(gè)“美少年”。角度5、以我觀物，抒我之真情真意。“靈魂在場(chǎng)”可以理解為：當(dāng)“我”審視他人、他物時(shí)，既可能身處現(xiàn)場(chǎng)，也可能相隔時(shí)間或地域，但我們的體會(huì)、感觸、思考應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心的，是真心實(shí)意的，而不是隨波逐流套用他人的；當(dāng)“我”審視自己時(shí)，要感覺(jué)發(fā)掘真實(shí)的內(nèi)心，肯定好的一面，也敢于揭露自己思想中的不足，而不是“文過(guò)飾非”，用華麗虛偽的言辭掩飾本真。行走世間獻(xiàn)出“我”的真誠(chéng)、真心，這就是“真我風(fēng)采”。比如陶淵明的詩(shī)，李清照的詞，巴金的《隨想錄》等，無(wú)不體現(xiàn)了他們的真情真思，展現(xiàn)其赤子之心，這就體現(xiàn)了真我風(fēng)采。而反觀歷史上那些浮華奢靡、單純追求辭藻華麗而無(wú)真心實(shí)意的思想內(nèi)容的宮體詩(shī)，反而不如文字樸素、直接抒情的民間樂(lè)府詩(shī)來(lái)的動(dòng)人。角度6、美來(lái)源于深刻、和諧、獨(dú)立。英國(guó)女作家麗貝卡·韋斯特發(fā)現(xiàn)巴爾干當(dāng)?shù)厝恕皬拇髮W(xué)畢業(yè)回來(lái)，對(duì)農(nóng)民的服裝、舞蹈、禮儀之美完全視而不見(jiàn)，覺(jué)得它們都帶著野蠻氣息”。她強(qiáng)調(diào)，這會(huì)讓人喪失自身根底，無(wú)法看到自身之美。當(dāng)下，很多人想變美，并竭力向大眾審美中的美人標(biāo)準(zhǔn)靠攏，有人還整出明星臉，“想通過(guò)變成別人來(lái)變美”。這引起熱議：到底是應(yīng)堅(jiān)持本色還是顛覆自己？今天的中國(guó)讓世界看到它的美，也讓我們多了一份清醒、自信和對(duì)審美的再認(rèn)識(shí)。這不僅是回到我們自己的文化根源，也需要千千萬(wàn)萬(wàn)的普通人重新理解自身的本質(zhì)和獨(dú)特價(jià)值?？厮儆盟夭慕庾x素材解讀（1）農(nóng)民工因閱讀海德格爾著作并嘗試翻譯《海德格爾導(dǎo)論》而引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議，肯定者為他加油鼓勁，質(zhì)疑者懷疑他作為農(nóng)民工的研究水平，關(guān)心者認(rèn)為他應(yīng)該投身現(xiàn)實(shí)生活，還有人認(rèn)為哲學(xué)對(duì)普通人的生活沒(méi)有用處。從質(zhì)疑者以及否定者的角度來(lái)看，這些人對(duì)事件的關(guān)注蘊(yùn)含著這樣的潛臺(tái)詞：一個(gè)農(nóng)民工思考海德格爾正常嗎？而這一問(wèn)題背后往往存在兩種“偏見(jiàn)”：一是哲學(xué)是一門高冷的學(xué)問(wèn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活用處不大；二是農(nóng)民工群體知識(shí)水平有限，是否真能啃下艱深的著作。這些評(píng)價(jià)顯然戴上了有色眼鏡，既誤解了哲學(xué)之意，也給人套上了等級(jí)的框框。哲學(xué)在希臘語(yǔ)中的原意是“愛(ài)智慧”，從這個(gè)意義上說(shuō)，每個(gè)人都會(huì)仰望星空、對(duì)人生發(fā)問(wèn)，都有追求和熱愛(ài)智慧的權(quán)利，這與是大學(xué)生還是農(nóng)民工并無(wú)關(guān)系。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)該對(duì)于像陳直一樣的人多一分理解和尊重，肯定每一個(gè)勇敢追求精神充盈的人。（2）什么是英雄？有人說(shuō)，英雄就是用生命換取供別人享受的美好生活的犧牲者，比如戰(zhàn)爭(zhēng)年代為國(guó)捐軀的義士、建設(shè)時(shí)期為國(guó)家事業(yè)耗盡心血的英模。有人說(shuō)，英雄就是在最關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)在最該出現(xiàn)的地方的人，比如抗擊疫情時(shí)的醫(yī)務(wù)人員、與山火舍命搏擊的消防戰(zhàn)士。有人說(shuō)，英雄就是縱然默默無(wú)聞也要堅(jiān)守一生的普通勞動(dòng)者，比如每天黎明黃昏出現(xiàn)在大街小巷的清潔工人、一年四季面朝黃土背朝天的農(nóng)民……（3）三類英雄，“英雄就是用生命換取供別人享受的美好生活的犧牲者”，這類英雄事跡轟轟烈烈，他們的形象高大輝煌，他們?yōu)榱耸刈o(hù)他人的利益寧愿犧牲自己的生命，這種英雄的人生格局很大，如方志敏、劉胡蘭、錢學(xué)森、袁隆平；“英雄就是在最關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)在最該出現(xiàn)的地方的人”，這類英雄的特點(diǎn)是在突發(fā)事件面前挺身而出，他們能扛起重?fù)?dān)，力挽狂瀾，能在最關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)在最該出現(xiàn)的地方的人，如鐘南山、張定宇；“英雄就是縱然默默無(wú)聞也要堅(jiān)守一生的普通勞動(dòng)者”，這類英雄可能工作很普通，但卻能在默默堅(jiān)守中，做出驚天動(dòng)地的事情，為我們帶來(lái)感動(dòng)，成為我們的榜樣，如張桂梅、熊庚香和老伴萬(wàn)佐成。（4）近些年來(lái)，屢有人大代表提出：倡導(dǎo)媒體在宣傳上，不使用“農(nóng)民工”等歧視性語(yǔ)言，以“新產(chǎn)業(yè)工人”“城市建設(shè)者”等稱謂取代“農(nóng)民工”。有人認(rèn)為，“農(nóng)民工”稱謂含有歧視色彩，稱謂改變是一種看得見(jiàn)的進(jìn)步；當(dāng)然，觀念的變化并非一朝一夕就能完成。公眾與其把注意力投注在無(wú)定論的稱謂之爭(zhēng)，不如多花些時(shí)間關(guān)注討論對(duì)象的勞動(dòng)權(quán)益保障。堅(jiān)強(qiáng)有力的舉措遠(yuǎn)勝于華而不實(shí)的名頭。“農(nóng)民工”稱謂是否含有歧視色彩，眾說(shuō)紛紜難以統(tǒng)一。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生，公眾緣何不轉(zhuǎn)化一下視角，把“農(nóng)民工”稱謂看作身份逆襲、努力奮斗的標(biāo)志呢？（5）前不久重慶市“橙子輔導(dǎo)”公司門前，一位頭戴黃色安全帽、身穿藍(lán)色工作服的農(nóng)民工在公交車站臺(tái)等車。公交車進(jìn)站后，這位農(nóng)民工剛跑出去兩步，又趕緊折返到剛才坐的椅子，用白色手套擦拭座椅，擦完后已經(jīng)來(lái)不及趕車，只好再等下一班車。這是一位城市農(nóng)民工日常生活的一個(gè)片段，他的舉動(dòng)雖小，卻能感動(dòng)人心。從這位農(nóng)民工的身上我們可以體會(huì)到“體面”的內(nèi)涵。此處的“體面”與階層無(wú)關(guān)，也與學(xué)歷和職業(yè)無(wú)關(guān)，更與財(cái)富多寡無(wú)關(guān)，它不是一般意義上的容貌穿著，也不是體制情面之類，而是一個(gè)人在生活的細(xì)枝末節(jié)中自然而然地表露出來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)和文明素養(yǎng)?！稗r(nóng)民工”這個(gè)詞在社會(huì)上曾一度流行，從稱謂上就可以看到“農(nóng)民工”在城市中的尷尬定位和邊緣角色。作為城市的建設(shè)者，他們的付出少有人在意和理解，他們往往是被輕視甚至被忽視的一類群體。不少人將“農(nóng)民工”與“低素質(zhì)”“骯臟”聯(lián)系在一起，正是這樣最不被當(dāng)作“體面”人的群體恰恰做出“體面”人也不大容易做出的事情。我們有必要對(duì)“體面”進(jìn)行重新定義，辨析一個(gè)人外在的“體面”與內(nèi)在的修養(yǎng)品質(zhì)之間的關(guān)系，真正的“體面”不是刻意做給別人看的“表面文章”，而是一個(gè)人文明素養(yǎng)的自然顯現(xiàn)，君子“慎獨(dú)”之謂也，“慎獨(dú)”的君子絕對(duì)是“體面”之人。控范文挽進(jìn)取之雕弓，得萬(wàn)里之長(zhǎng)空梁?jiǎn)⒊壬裕骸胺惨粐?guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)，上至道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神?！弊詮?qiáng)進(jìn)取則如一劑強(qiáng)有力的精神補(bǔ)劑一樣，使這“獨(dú)具之特質(zhì)”，在這新時(shí)代的大潮中熠熠閃光。年輕人陳直，就是具有這種特質(zhì)的人。他始終沒(méi)有停下奔跑的腳步。不僅閱讀海德格爾著作，而且還嘗試翻譯了理查德·波爾特的《海德格爾導(dǎo)論》，以?shī)^斗進(jìn)取來(lái)填充自己的青春。“現(xiàn)在，青春是用來(lái)奮斗的；將來(lái)，青春是用來(lái)回憶的?！笨梢?jiàn)，陳直這種以?shī)^進(jìn)為底色的青春，必能成就豐盈的人生。子曰：“君子不器?！本硬荒芑畛善魑?，只具備一個(gè)功用，要多元化發(fā)展。陳直雖僅是一位農(nóng)民工，但又不僅僅只是一位農(nóng)民工，他嘗試在別的領(lǐng)域伸進(jìn)他探索的觸角，探尋多種可能。海德格爾著作成就了他的詩(shī)和遠(yuǎn)方。唐朝皇甫湜《諭業(yè)》上說(shuō)“體無(wú)常規(guī),言無(wú)常宗,物無(wú)常用,景無(wú)常取”。向別的領(lǐng)域伸出觸角，以?shī)^進(jìn)之光照亮前行之路，這樣的人生才會(huì)足夠精彩?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！标愔钡淖詮?qiáng)不息，將點(diǎn)亮他發(fā)展道路上的霓虹燈。舒適誘惑無(wú)處不在，按部就班約定俗成?？墒顷愔眰儾淮蚓W(wǎng)絡(luò)游戲，不刷短視頻，不空耗業(yè)余時(shí)間，不放任惰性滋長(zhǎng)、欲望膨脹；人生字典里沒(méi)有“佛系”“喪”躺平”；更不被“身份標(biāo)簽”建構(gòu)的文化枷鎖所禁錮給自己的夢(mèng)想“判死刑”。在行動(dòng)中，不自我設(shè)限，自我定型，自我矮化，從而放松對(duì)自己的要求、調(diào)低對(duì)自己的期望，而是志存高遠(yuǎn)，通過(guò)自律自強(qiáng)來(lái)追逐夢(mèng)想。那么，請(qǐng)問(wèn)，這樣的研究哲學(xué)的“農(nóng)民工”何錯(cuò)之有？！一個(gè)人的角色扮演，可以觀照出精神世界的底色。當(dāng)其他工友在業(yè)余時(shí)間斗地主搓麻將的時(shí)候，當(dāng)別的工友在網(wǎng)絡(luò)游戲和短視頻里得過(guò)且過(guò)、渾渾噩噩的時(shí)候，當(dāng)身邊的人浸入足浴城歌舞廳的時(shí)候，他的精神卻在孤獨(dú)而又頑強(qiáng)地成長(zhǎng)。經(jīng)歷了這般不為人知的磨礪與洗禮，即便成就不了風(fēng)光無(wú)限的勵(lì)志傳奇，也至少使自己的人生更有意義和價(jià)值?！白灾咛熘??！痹谶@海晏河清的新時(shí)代里，需要我們高舉起自強(qiáng)進(jìn)取的旗幟，手擁燭光，滿腔滾燙，開(kāi)辟出一條朝圣路來(lái)。魯迅先生曾說(shuō)：“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者流的話，能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲?！笨v有千古，橫有八荒，前途似海，來(lái)日方長(zhǎng)。讓青春因夢(mèng)想而激揚(yáng)。青年最大的資本不是經(jīng)驗(yàn)豐富、胸有成竹，而是敢于做夢(mèng)、勇于試錯(cuò)。如果讓享受和偷安在我們內(nèi)心扎根，那青春何以為青春？讓我們?cè)谏ψ钔⒌娜兆永?，為了心中的?mèng)想不斷向上攀沿。歷史滾滾向前，時(shí)代奔騰變遷，我們需以但行前路無(wú)問(wèn)西東的心態(tài)和自強(qiáng)奮進(jìn)的闖勁，去奏響新時(shí)代的凱歌。讓我們一起乘自強(qiáng)之馬，一日看盡長(zhǎng)安花；愿我們都能挽進(jìn)取之雕弓，得萬(wàn)里之長(zhǎng)空！“心”美才是真美客人來(lái)串門時(shí)，帶來(lái)了一箱柑橘，盒子喜慶而漂亮。等到打開(kāi)卻發(fā)現(xiàn)，里面的桔子大多發(fā)黑，已經(jīng)不可食用了?？腿梭@呼上當(dāng)：本以為如此精致的包裝中一定是上好的佳品！我一笑，拿出了去年收藏的一個(gè)極為精美的月餅包裝盒。如果僅僅從包裝上看，誰(shuí)能想到里面昂貴的月餅的味道甚至趕不上超市三元一塊的散裝月餅?zāi)?？于是，我們?cè)谂u(píng)商家投機(jī)的時(shí)候不禁又自問(wèn)起來(lái)：是什么蒙住了我們的雙眼？在我們過(guò)度地追求華麗的外表時(shí)，可曾注意過(guò)它的內(nèi)在品質(zhì)？我們追逐的到底是什么？“和氏之璧，不飾以五采；隨侯之珠，不飾以銀黃”，因?yàn)楹褪翔岛碗S侯珠本身已經(jīng)很美，無(wú)需外在的華麗裝飾。我們可不可以這樣想，本質(zhì)已經(jīng)很美的東西，任何華麗的裝飾都不能再增加它的美，或許反而會(huì)影響它的美；相反，那些本質(zhì)不太美的東西，才需要華麗的裝飾，嘩眾取寵以掩蓋內(nèi)美的不足。記得曾經(jīng)看到過(guò)這樣的一則報(bào)道：某市市長(zhǎng)，為了向人展示自己城市的風(fēng)采，大修城市廣場(chǎng)，大搞形象工程，而終因負(fù)債累累，城市經(jīng)濟(jì)趨向萎靡。美麗的廣場(chǎng)，留下的不是市民的歡笑聲，而是陣陣怨聲。也見(jiàn)過(guò)這樣的一個(gè)故事：一位父親，用品牌將自己的孩子“武裝”到了牙齒，以期望成為他人眼中最為優(yōu)秀的孩子。而當(dāng)孩子因過(guò)度追求物質(zhì)的享樂(lè)而走上歧路時(shí)，我不知道這個(gè)家長(zhǎng)在追逐著警車呼號(hào)的同時(shí)是否還會(huì)反思：注重外表，忽略內(nèi)在品質(zhì)，帶給我們的不僅僅是遺憾，甚至是悲劇。還有什么比“金玉其外，敗絮其中”更讓人無(wú)奈，更讓人痛心呢？“買櫝還珠”留下的也不僅僅是笑柄吧。烏龜本不美麗，可它卻以自己執(zhí)著的爬行深深地刻在了孩子們的童話世界里，比起浮躁的白兔，它博得了人們更多的贊賞。小草本不美麗，卻因那青翠的綠色燃燒起了人們生命的熱情，于是，它以盎然的生機(jī)永遠(yuǎn)存活在詩(shī)人的生命中。司馬遷不再健全，他受辱的軀體在世人異樣的目光中，爆發(fā)出了無(wú)窮的生命能量，于是，那殘缺的身體照亮了一個(gè)民族的歷史?；艚鹨嗖唤】担翘鴦?dòng)的手指中的神秘宇宙，卻讓他永遠(yuǎn)定格在了二十一世紀(jì)的燦爛星空上。染綠天涯的小草永遠(yuǎn)惹人愛(ài)憐；滋潤(rùn)大地的雨滴永遠(yuǎn)讓人期盼；播灑溫暖的陽(yáng)光永遠(yuǎn)得人贊美。品質(zhì)決定生命，除去外表的浮華，留下的才是生命的美麗。所以，品質(zhì)永遠(yuǎn)是第一位的，外表的美麗換得的只是暫時(shí)的光芒。只有“心”美，才是真美，才能永恒。真我風(fēng)采詩(shī)人食指在《相信未來(lái)》中寫道：“用孩子的筆體寫下，相信未來(lái)?！痹诤⒆映纬簾o(wú)比的眼中，世界是潔白的，人心是柔軟的，未來(lái)是美好的，童真是世界上最純凈的。一顆童真最濃的心，就是最豐滿的真我風(fēng)采?！昂⒆拥难酃馐侵本€的，不會(huì)轉(zhuǎn)彎兒?！弊骷邑S子愷如是說(shuō)。沒(méi)錯(cuò)，就如那《皇帝新裝》里的小男孩，在他眼中只有真實(shí)的“裸”體，他會(huì)毫不遮掩地大聲喊出來(lái)：“我們的皇帝沒(méi)穿衣服呀！”觀望者無(wú)數(shù)，似乎只有一顆童稚的心能夠勇敢地把真相和事實(shí)揭示出來(lái)。然而，所謂的事實(shí)在大人看來(lái)都太荒謬了，如一篇材料作文里的媽媽那樣，告訴孩子要用優(yōu)美的詞匯來(lái)形容家鄉(xiāng)的大橋——“它如美麗的彩虹橫跨綦江兩岸”，殊不知橋上是真真實(shí)實(shí)有了裂紋，眼看就要出問(wèn)題了呀。果不其然，優(yōu)美的詞語(yǔ)換來(lái)的只是不久后重慶綦江大橋的垮塌。漫畫家朱德庸說(shuō)：“讓孩子相信童話的是大人，讓孩子不要相信童話的還是大人?！泵總€(gè)孩子都有自己的童真，但很大程度上，孩子的真我風(fēng)采被父母束縛了，被現(xiàn)實(shí)擊垮了。所以我們要努力尋找那隨著年歲增長(zhǎng)而被遺落的童心，努力找回那份真我風(fēng)采。“我就是我，顏色不一樣的煙火，海闊天空，要做不一樣的泡沫。”著名的兒童漫畫家?guī)酌滓恢卑炎约寒?dāng)作只是個(gè)什么都不懂的孩子?！盀槭裁次乙龃笕瞬艖?yīng)該做的事？”他用孩子的口氣提出反問(wèn)。幾米用自己的漫畫來(lái)展現(xiàn)自己的童真，說(shuō)出自己內(nèi)心的真實(shí)感受，擁有了孩子般簡(jiǎn)單的快樂(lè)。她合掌祈禱：“愿上蒼給我足夠的云翳，來(lái)造就一個(gè)美麗的黃昏?！北?，一個(gè)心如純冰的女子，立在童年深處，帶著永遠(yuǎn)的天真與純粹，莞爾笑言：“天上的風(fēng)雨來(lái)了/鳥兒躲在鳥巢里/心中的風(fēng)雨來(lái)了/我躲在媽媽的懷抱里?！北挠猛漠?dāng)筆，拿歲月當(dāng)紙，寫下一篇篇充滿童真童趣的作品，冰心就如那敢說(shuō)真話的孩子般擁有純凈澄澈無(wú)渣滓的心靈，用筆留下最豐滿的真我風(fēng)采。克羅齊說(shuō)：“真理的發(fā)現(xiàn)，或道德責(zé)任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個(gè)生命為之震顫?！笔茄?，整個(gè)世界是溫暖的，只要我們堅(jiān)持真理，只要我們追尋內(nèi)心深處如童真般圣潔的凈土。醒醒吧，自詡為成熟高端大氣圓滑的人們！不要再讓紙醉金迷喧囂浮華的世界蒙蔽了雙眼，收起充斥心間的貪婪欲望和世俗庸俗之氣，回歸一顆最初的，柔軟的，純真的，善良的，誠(chéng)實(shí)的，美好的……心靈，還原真我風(fēng)采。愿人人都是小孩子，愿人人都保有那一份真我風(fēng)采。外達(dá)理

內(nèi)自省天地之美，引人入勝；內(nèi)心之思，發(fā)人深省。無(wú)論是外在客觀世界抑或是內(nèi)心豐富的情感，都在指引人們前進(jìn)的方向。而外達(dá)理，內(nèi)自省是每個(gè)人都需要的?？鬃佑^山水而發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆，指出時(shí)間的重要性，詮釋客觀世界中的時(shí)間；莊子提出“一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭”。這些都是中國(guó)古代賢人對(duì)自然萬(wàn)物的探索。而外在客觀世界便是人們生存的大環(huán)境，客觀規(guī)律是人們無(wú)法逃避的，人類想要去改造世界，就必須了解這些規(guī)律，從天地之美，萬(wàn)物軌跡之中，永無(wú)止境地探尋。牛頓從蘋果落地中悟出萬(wàn)有引力，愛(ài)因斯坦在時(shí)間流逝中提出相對(duì)論，湯姆遜打開(kāi)了原子大門。無(wú)論是力學(xué)，還是化學(xué)都和我們的生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。或許我們不能成為圣人，但我們務(wù)必做到“原天地之美”，從而悟出外在法則?！拔沂钦l(shuí)？”“我在哪兒？”“我要做什么？”這三個(gè)問(wèn)題困擾了