2025年蘇教新版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年蘇教新版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷88考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、晚清學(xué)者薛福成認(rèn)為西方光學(xué)、力學(xué)出自《墨子》,西方重商思想暗合《管子》之宗旨,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為基督教的博愛(ài)思想與墨家兼愛(ài)主張相同。他們將近代西學(xué)與諸子學(xué)說(shuō)比附,其意在A.減輕西學(xué)傳播阻力B.復(fù)興傳統(tǒng)文化C.啟發(fā)國(guó)人救亡意識(shí)D.宣傳維新變法2、《天工開(kāi)物》收載了倭緞織造法，朝鮮及西洋棉布染整法，紅夷炮、佛朗機(jī)冶鑄法，日本與朝鮮海船的制造法等自國(guó)外傳來(lái)的技術(shù)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.中外科技融合推動(dòng)近代科學(xué)產(chǎn)生B.工藝技術(shù)成果反映工業(yè)革命成就C.傳統(tǒng)科技發(fā)達(dá)推動(dòng)世界文明交流D.海外技術(shù)傳入豐富國(guó)人科學(xué)認(rèn)知3、《清高宗實(shí)錄》、“文景之治”、《永樂(lè)大典》三個(gè)專有名詞中的“高宗”“文景”“永樂(lè)”分別是A.謚號(hào)、年號(hào)、年號(hào)B.尊號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)C.年號(hào)、尊號(hào)、廟號(hào)D.廟號(hào)、謚號(hào)、年號(hào)4、孫中山指出：“共和者，我國(guó)治世之神髓，先哲之遺業(yè)也。我國(guó)民之論古者，莫不傾慕三代之治，不知三代之治，實(shí)能得共和之神髓而行之者也即此所以慕古之意，正富有理想之證據(jù)，亦大有進(jìn)步之機(jī)兆也”。這一思想（）A.表達(dá)了繼承儒家理想的志向B.奠定了大同世界的思想基礎(chǔ)C.利用傳統(tǒng)文化闡述共和思想D.放棄了學(xué)習(xí)西方的政治制度5、托勒密王朝統(tǒng)治時(shí)期，埃及神奧西里斯和伊西斯在地中海世界得到了廣泛的傳播；希臘神話中的宙斯被認(rèn)同為埃及的阿蒙神，阿波羅被認(rèn)同為荷魯斯神。這表明（）A.戰(zhàn)爭(zhēng)客觀上促進(jìn)了文明的交流與融合B.暴力沖突導(dǎo)致了文明的衰落C.埃及人和希臘人擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)其他民族文化D.希臘文明與埃及文明逐漸趨同6、19世紀(jì)末，歐洲國(guó)際法學(xué)家明確地以歐洲“文明”來(lái)衡量世界各國(guó)的國(guó)際行為及法律權(quán)利，從而在國(guó)際法中形成了一套規(guī)范國(guó)際關(guān)系的"文明”標(biāo)準(zhǔn)。歐洲近代這一“文明”標(biāo)準(zhǔn)（）A.是西方文化全球擴(kuò)張的產(chǎn)物B.有利于國(guó)際關(guān)系的穩(wěn)定C.推動(dòng)第二次工業(yè)革命的發(fā)展D.促進(jìn)西方中心論的形成7、“南海一號(hào)”是一艘南宋時(shí)期福建泉州特征的木質(zhì)古沉船；1987年在廣東海域發(fā)現(xiàn)，是目前發(fā)現(xiàn)的最大的宋代船只，出水時(shí)間是2007年12月21日。下列表述正確的是。

A.沉船的出發(fā)地有可能是被譽(yù)為當(dāng)時(shí)世界第一港的泉州B.沉船上有荷蘭東印度公司定制的瓷器C.沉船地點(diǎn)位于中國(guó)古代海上絲綢之路上D.沉船上有大量景德鎮(zhèn)出產(chǎn)的“青花瓷”評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共7題，共14分)9、歷史上形成的亞洲儒家文化圈是中國(guó)“文化自信”的重要體現(xiàn)。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一隋唐時(shí)期；中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮；日本，南被越南，形成漢字文化圈，又稱“儒家文化圈”?？疾炷骋晃幕Φ男纬?，固然要從一定的社會(huì)著眼，也要從文化的載體——具體的人出發(fā)。630年，日本派出第一批遣唐使，一方面是為了輸入唐朝的典章制度和文化，同時(shí)也是為了進(jìn)行朝貢貿(mào)易?！扒彩箒?lái)朝，因請(qǐng)儒士授經(jīng)。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之所得錫賚，盡市文籍，泛海而還?！?/p>

——摘自袁行霈《中華文明史》等材料二先秦時(shí)期的一部文獻(xiàn)提出“左祖右社；面朝后市”，這個(gè)都城設(shè)計(jì)原則為歷代王朝所遵循，并遠(yuǎn)播海外，為周邊的亞洲國(guó)家所接受。所以在廣大的漢文化國(guó)內(nèi)，出現(xiàn)許多中國(guó)式的城。

朝鮮歷史上曾經(jīng)為中國(guó)的藩屬國(guó)；受儒家文化影響很深。李氏朝鮮的景福宮得名自《詩(shī)經(jīng)》“君子萬(wàn)年，介爾景?！?，其正殷勤政殿是舉行儀式以及接受百官朝會(huì)的地方，地基明顯高于其它宮殿。

——據(jù)陳正祥《中國(guó)文化地理》等整理材料三近代以來(lái)；隨著列強(qiáng)的入侵與西方文明的輸入，儒家文化圈既有格局發(fā)生裂變。在中西文明的大碰撞中，“中弱西強(qiáng)”的現(xiàn)實(shí)動(dòng)搖了中國(guó)作為儒家文化圈核心的地位，中國(guó)展開(kāi)了向西方學(xué)習(xí)的近代化歷程。

——摘自曾光光《近代以來(lái)儒家文化圈的裂變與走向》幾萬(wàn)萬(wàn)被壓迫的；沉睡在中世紀(jì)停滯狀態(tài)的人民覺(jué)醒過(guò)來(lái)了；他們要求新的生活，要求為爭(zhēng)取人的起碼權(quán)利，為爭(zhēng)取民主而斗爭(zhēng)。亞洲的覺(jué)醒和歐洲先進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)的展開(kāi)，標(biāo)志著20世紀(jì)初所揭開(kāi)的全世界歷史的一個(gè)新的階段。

——摘自《亞洲的覺(jué)醒》（1913年）（1）根據(jù)材料一與所學(xué)；從“人”的角度，分析儒家文化圈在唐朝逐漸形成的原因。

（2）根據(jù)材料二與所學(xué)；寫出這部“文獻(xiàn)”的名稱，說(shuō)明景福宮如何體現(xiàn)儒家思想。

（3）近代以來(lái)，包含儒家文化圈國(guó)家在內(nèi)的眾多亞洲國(guó)家“向西轉(zhuǎn)”時(shí)也逐漸“覺(jué)醒”。閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，請(qǐng)選擇：①?gòu)乃枷虢夥懦绷鞯慕嵌?，?jiǎn)述中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的近代化歷程。②指出《亞洲的覺(jué)醒》的作者并解釋“亞洲覺(jué)醒”的內(nèi)涵。10、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料司馬遷將漢版圖劃分為四個(gè)大區(qū)，大區(qū)之下又劃分若干小區(qū)。這是一項(xiàng)前無(wú)古人的創(chuàng)舉。當(dāng)時(shí)十三州的制度已經(jīng)確定、頒行，這是基于政治考慮，司馬遷依據(jù)經(jīng)濟(jì)、地形因素劃分，識(shí)見(jiàn)非凡。山西區(qū)劃中，關(guān)中與巴蜀沃野千里，都具有農(nóng)業(yè)發(fā)展的有利條件。兩區(qū)憑借棧道，互通有無(wú)。山西、山東指的是肴山之東西。肴山在今河南三門峽市和靈寶市之間。以肴山為分界，當(dāng)時(shí)有名的函谷關(guān)就在肴山之上。函谷關(guān)自戰(zhàn)國(guó)就是秦國(guó)與六國(guó)的分界處，當(dāng)屬于政治區(qū)劃范疇。司馬遷以此為分界是繼承傳統(tǒng)，并非原創(chuàng)。但是山西、山東又有差異，山西多竹木之器，山東多魚鹽之利。江南則以江淮為限?；春?、長(zhǎng)江是非常明顯的地理要素。龍門碣石北則多馬、牛、羊、旗、裘、筋，是以畜牧為主或半農(nóng)半牧方式的區(qū)域?！鼐S兵《司馬遷經(jīng)濟(jì)地理區(qū)劃思想初探—＜史記?貨殖列傳＞》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；說(shuō)明司馬遷劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)的依據(jù)和意義。

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較分析哪些經(jīng)濟(jì)區(qū)是全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心？根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。11、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料據(jù)歷史文獻(xiàn)提供的數(shù)字估算；亞歷山大在東征過(guò)程中，屠殺的平民多達(dá)25萬(wàn)人。另外，波斯帝國(guó)戰(zhàn)敗投降后，亞歷山大仍然縱兵燒殺擄掠，將富麗堂皇的波斯宮殿付之一炬。最后擄走的黃金數(shù)量驚人，需要5000頭駱駝和2萬(wàn)頭騾子馱運(yùn)。亞歷山大在進(jìn)軍途中，建立了許多以自己名字命名的新城，今天埃及的亞歷山大港就是那時(shí)興建的。這些城市在文化；教育、城市建筑等方面受到了希臘文化的影響。

（1）根據(jù)材料；概括亞歷山大東征對(duì)東西方國(guó)家產(chǎn)生的影響。

（2）亞歷山大帝國(guó)雖曾輝煌但卻是曇花一現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀愕目捶ā?2、文化復(fù)興是民族復(fù)興的根基。閱讀材料，完成下列要求材料一有激于佛老二教的昌熾，唐中期韓愈追尋“道”的本源，排斥佛道，企圖建立堯舜禹湯文武周公孔孟一脈相傳的儒家道統(tǒng)。宋初孫復(fù)、石介、胡瑗等人秉承韓愈，指責(zé)以佛老與儒“三教皆可尊”的論調(diào)；提出以己意解經(jīng)的“新儒”取代固守章句注疏之學(xué)的“舊儒”，直追儒經(jīng)義理；以《六經(jīng)》義理為指導(dǎo)來(lái)治理和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他們亦被追尊為理學(xué)先驅(qū)。有激于佛老二教的昌熾，唐中期韓愈追尋“道”的本源，排斥佛道，企圖建立堯舜禹湯文武周公孔孟一脈相傳的儒家道統(tǒng)。宋初孫復(fù)、石介、胡瑗等人秉承韓愈，指責(zé)以佛老與儒“三教皆可尊”的論調(diào)；提出以己意解經(jīng)的“新儒”取代固守章句注疏之學(xué)的“舊儒”，直追儒經(jīng)義理；以《六經(jīng)》義理為指導(dǎo)來(lái)治理和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他們亦被追尊為理學(xué)先驅(qū)?！幾詣?fù)生《北宋儒學(xué)復(fù)興要“復(fù)興”什么》20材料二30世紀(jì)

(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)；概述唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)涵。分析唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史意義。

(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，概括錢穆對(duì)待中西文化的態(tài)度。簡(jiǎn)述20世紀(jì)30年代文化“中國(guó)化”思潮出現(xiàn)的時(shí)代背景。年代，中國(guó)文化民族主義空前發(fā)展，無(wú)論學(xué)術(shù)界、思想界還是政治界，都極力強(qiáng)調(diào)文化要民族化或中國(guó)化，從而出現(xiàn)了一股強(qiáng)大的文化“中國(guó)化”思潮。錢穆為此提出，要實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，使中華民族立于世界民族之林，就必須處理好以下兩個(gè)問(wèn)題：第一，如何奮起直追，盡快學(xué)到歐美西方文化的富強(qiáng)力量，努力把自己國(guó)家和民族的地位支撐??；第二，如何學(xué)到歐美西方文化的富強(qiáng)力量，而不使自己以“安”為終極理想的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化之精神斫喪或戕伐了。13、閱讀材料，完成下列要求。材料一據(jù)統(tǒng)計(jì)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1940世紀(jì)4年代，新（新加坡）馬（馬來(lái)亞）地區(qū)的華僑約為1911萬(wàn)人，916600年，英屬馬來(lái)亞華僑總數(shù)為222655人，其中新加坡華僑為19人。世紀(jì)后期，曾游歷南洋的洋務(wù)派智囊馬建忠記載：“埠（檳城）中督理瑪·馬克謂，本埠殷商，盡系華民”。同治年的《游歷筆記》載，“新加坡華人皆閩廣人，善貿(mào)易，紳商富戶甚多。其中華街，大小店鋪、廟宇、會(huì)館、戲園、酒樓、茶店成備其間，閩人十之七，廣人十之二三。”檳榔嶼、新加坡先后成為南洋華工的集散地。新馬地區(qū)經(jīng)濟(jì)的骨干行業(yè)采錫和樹(shù)膠，所用幾乎全是華僑勞工。——摘編自莊國(guó)土《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后東南亞華僑的人口結(jié)構(gòu)》20材料二701984世紀(jì)年代末，新加坡政府推廣儒家倫理運(yùn)動(dòng)。政府規(guī)定自

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；說(shuō)明近代新馬地區(qū)華僑數(shù)量快速增長(zhǎng)的背景。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡政府獨(dú)立后文化建設(shè)的影響。年始，在中學(xué)三、四年級(jí)的德育課程中增設(shè)儒家倫理課程。此后，還邀請(qǐng)海外一些著名儒學(xué)專家訪問(wèn)新加坡，在政府新聞界的協(xié)助下舉行專題討論與演講。新加坡社會(huì)各界也都很重視對(duì)儒家文化的研究和弘揚(yáng)。華人社團(tuán)組織，如南洋學(xué)會(huì)、亞洲研究會(huì)、中華總商會(huì)等，在這一過(guò)程中都極為活躍。新加坡華人從原先全面認(rèn)同西方文化，逐漸轉(zhuǎn)向認(rèn)同糅合馬來(lái)文化、印度文化精華部分的儒家文化。14、閱讀材料；完成下列要求。

材料一20世紀(jì)20年代；美國(guó)實(shí)行移民限額制度，嚴(yán)格限制外來(lái)移民，甚至將50萬(wàn)墨西哥移民逐回墨西哥。二戰(zhàn)期間尤其是美國(guó)參戰(zhàn)后，為了滿足國(guó)內(nèi)對(duì)勞動(dòng)力的迫切需求，1942年，美國(guó)先后同墨西哥等國(guó)簽訂了引進(jìn)勞動(dòng)合同的協(xié)議。同時(shí)，鑒于中美同盟；抗擊日本，1943年，廢除了所有的排華法案，每年給予中國(guó)105名移民限額。二戰(zhàn)結(jié)東后，美國(guó)決定把移民制度同共產(chǎn)黨的實(shí)際策略對(duì)立起來(lái)。1952年頒布的《外來(lái)移民與國(guó)籍法》中加強(qiáng)了對(duì)移民的政治甄別和管理，禁止共產(chǎn)黨人入境。20世紀(jì)60年代，隨著黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲，美國(guó)頒布《外來(lái)移民與國(guó)籍法修正案》，禁止任何政府官員以國(guó)籍、種族和宗教為由歧視移民。該法案生效后，引發(fā)了包括中國(guó)人在內(nèi)的移民美國(guó)的熱潮。1990年頒布了新的移民法，進(jìn)一步放寬移民的限制。

——摘編自梁茂信《美國(guó)移民政策研究》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括20世紀(jì)美國(guó)移民政策變化的趨勢(shì)，并分析影響移民政策變動(dòng)的原因。

材料二隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入；資金；信息、技術(shù)、勞動(dòng)力在全球范圍內(nèi)加速流動(dòng)。從改革開(kāi)放初期的“洋插隊(duì)”到90年代的“闖東歐”，中國(guó)海外移民人數(shù)發(fā)展迅速。2000-2005年，美國(guó)出現(xiàn)了有史以來(lái)最大的一次移民潮，有35.5萬(wàn)中國(guó)人移民美國(guó)。海外移民的增長(zhǎng)，迅速改變了海外華人的結(jié)構(gòu)，其從業(yè)范圍也在向多元化發(fā)展。1993年完全放開(kāi)自費(fèi)留學(xué)以后，出國(guó)接受國(guó)際化教育的中國(guó)學(xué)生大幅度增加。據(jù)教育部統(tǒng)計(jì)，自1978年至2004年底，中國(guó)出國(guó)留學(xué)人員累計(jì)達(dá)81.49萬(wàn)人，留學(xué)國(guó)別108個(gè)。留學(xué)回國(guó)人員總數(shù)為23.29萬(wàn)人，約占出國(guó)留學(xué)人數(shù)的24.95%。有相當(dāng)一部分中國(guó)留學(xué)生通過(guò)留學(xué)途徑轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際移民。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出1978年以來(lái)中國(guó)海外移民的新特點(diǎn)，并說(shuō)明中國(guó)海外移民的影響。15、建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，成為當(dāng)下中國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略和外交戰(zhàn)略。閱讀材料，完成下列要求。材料一：“絲綢之路”始通于西漢張謇“鑿空”、在西域設(shè)置行政管理機(jī)構(gòu)之時(shí)。當(dāng)時(shí)的道路。由東而西，自長(zhǎng)安經(jīng)河西走廊通向中亞。經(jīng)這條路運(yùn)往西方的商品有蠶絲、絲織品、鐵器等，從西方輸進(jìn)中國(guó)的商品有良馬、葡萄、石榴等。漢代絲綢之路引發(fā)了各國(guó)互相接觸的強(qiáng)烈愿望。材料二：唐朝絲綢之路暢通，“伊吾之右，波斯以東，職貢不絕，商旅相繼”的局面形成后，絲綢大量輸往許多國(guó)家，外來(lái)物品也紛紛涌入。絲綢是唐朝賦稅的重要來(lái)源，也是政治外交的主要禮物，唐初贈(zèng)帛與彩緞?dòng)柰回?，穩(wěn)定邊疆形勢(shì)?！扒貪h以來(lái)，唐馬最盛”，“絹馬貿(mào)易”滿足了西域各國(guó)渴望得到的絲綢，西域駿馬也極大地改善了唐朝的軍隊(duì)裝備，成為中西交通的重要工具。外來(lái)物品如金銀帶把杯、彩釉玻璃等器皿傳入，中原，激發(fā)了唐朝工匠的仿制興趣和創(chuàng)新熱情，工藝技術(shù)的模仿和審美情趣的啟示，最終使唐代手工業(yè)品的制作風(fēng)格發(fā)生了改變。商貿(mào)活動(dòng)帶來(lái)了文化融合的多元格局。西域音樂(lè)、舞蹈、繪畫，給傳統(tǒng)文化注入清新的氣息，以外來(lái)樂(lè)舞為參照，中國(guó)古代“功成作樂(lè)”的禮儀制度進(jìn)行了更新改造。敦煌壁畫描繪出只交納商稅、不承擔(dān)政府義務(wù)、定居唐朝境內(nèi)創(chuàng)業(yè)的外國(guó)商旅，莫高窟珍藏的大量佛門經(jīng)文，以及融合西方藝術(shù)創(chuàng)造出嶄新東方美的造像，將人類共同的美、共同的人性經(jīng)過(guò)潛移默化的整合后以藝術(shù)形式再現(xiàn)出來(lái)。在不同文明的碰撞過(guò)程中，唐朝文化得到了極大的補(bǔ)充和發(fā)展，并匯集為開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的動(dòng)力，最終形成了以唐為核心向四周輻射的文化圈。（1）比較材料一、二，指出漢、唐絲綢之路的變化。（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明唐朝絲綢之路對(duì)中外文明發(fā)展的影響。評(píng)卷人得分四、論述題(共2題，共20分)16、閱讀材料；完成下列要求。

材料中華文明是多元的；其演進(jìn)過(guò)程，可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往過(guò)程中整合為一體的過(guò)程。在中華文明演進(jìn)的過(guò)程中，物質(zhì)文明的發(fā)展，特別是生產(chǎn)力的發(fā)展起著基礎(chǔ)性的；決定性的作用。一些具有進(jìn)步性的制度的建立以及精神文明的發(fā)展對(duì)整個(gè)文明也起到了推動(dòng)作用。就一個(gè)側(cè)面而言，中華文明就是由雅化俗、由俗化雅，在雅與俗的互相轉(zhuǎn)化中得以發(fā)展的。所謂雅，是指社會(huì)上層的或見(jiàn)諸經(jīng)典的部分；所謂俗，是指社會(huì)下層的或見(jiàn)諸非經(jīng)典記載的部分。每一次的雅化或俗化都可以視為文明的一次演進(jìn)，雅與俗的互動(dòng)促進(jìn)了中華文明的發(fā)展。

——摘編自袁行霈《中華文明史》從材料中提出一個(gè)論題，結(jié)合中國(guó)古代史知識(shí)，加以論述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）17、商務(wù)印書館大事記（部分）。階段特征年份發(fā)展情況創(chuàng)立和發(fā)展1897“列強(qiáng)劫盟（瓜分狂潮），清室變法圖強(qiáng)之際”，商務(wù)印書館由夏瑞芳等人集資在上海創(chuàng)辦，以“昌明教育，開(kāi)啟民智”為己任1901改為股份有限公司；出版嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》（即英國(guó)亞當(dāng)·斯密著《國(guó)富論》）改為股份有限公司；出版嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》（即英國(guó)亞當(dāng)·斯密著《國(guó)富論》）1904響應(yīng)新學(xué)堂章程，率先編印中小學(xué)教科書全套《最新教科書》響應(yīng)新學(xué)堂章程，率先編印中小學(xué)教科書全套《最新教科書》1912“政體既已革新，而為教育根本之教科書，亦不能不隨之轉(zhuǎn)移以應(yīng)時(shí)勢(shì)之需要”，編纂整套《共和國(guó)教科書》“政體既已革新，而為教育根本之教科書，亦不能不隨之轉(zhuǎn)移以應(yīng)時(shí)勢(shì)之需要”，編纂整套《共和國(guó)教科書》1920政府明令將“國(guó)文”科改為“國(guó)語(yǔ)”科，商務(wù)印書館編輯出版“采用語(yǔ)體文（白話文）編輯的第一套教科書”政府明令將“國(guó)文”科改為“國(guó)語(yǔ)”科，商務(wù)印書館編輯出版“采用語(yǔ)體文（白話文）編輯的第一套教科書”艱難的生存1932日本突襲上海，商務(wù)印書館的總管理處和編譯所等皆中彈起火，全部焚毀1937轉(zhuǎn)戰(zhàn)長(zhǎng)沙、香港、重慶等地，編印《抗戰(zhàn)小叢書》《戰(zhàn)時(shí)常識(shí)叢書》《戰(zhàn)時(shí)手冊(cè)》《抗戰(zhàn)叢刊》等轉(zhuǎn)戰(zhàn)長(zhǎng)沙、香港、重慶等地，編印《抗戰(zhàn)小叢書》《戰(zhàn)時(shí)常識(shí)叢書》《戰(zhàn)時(shí)手冊(cè)》《抗戰(zhàn)叢刊》等1946—1949經(jīng)營(yíng)每況愈下，入不敷出，瀕臨破產(chǎn)經(jīng)營(yíng)每況愈下，入不敷出，瀕臨破產(chǎn)新生和興盛1954總管理處遷京，全面實(shí)行公私合營(yíng)1959明確了商務(wù)印書館的出版任務(wù)：以譯印外國(guó)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)名著為主，兼出中外語(yǔ)言工具書和一部分外語(yǔ)課本明確了商務(wù)印書館的出版任務(wù)：以譯印外國(guó)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)名著為主，兼出中外語(yǔ)言工具書和一部分外語(yǔ)課本1963制定“翻譯和出版外國(guó)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)重要著作十年（1963—1972）規(guī)劃”（《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》300余種在改革開(kāi)放后陸續(xù)出版）制定“翻譯和出版外國(guó)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)重要著作十年（1963—1972）規(guī)劃”（《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》300余種在改革開(kāi)放后陸續(xù)出版）

從企業(yè)發(fā)展與時(shí)代變遷的角度，解讀商務(wù)印書館的發(fā)展歷程。評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共27分)18、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。19、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。20、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、A【分析】【分析】

【詳解】

西學(xué)中源說(shuō)是近代西方文化在中國(guó)傳播過(guò)程中頗有影響力的一種觀點(diǎn)，不同時(shí)期其原因不同，梁?jiǎn)⒊热私允侵鲝垖W(xué)習(xí)西方的人物，將西學(xué)比附諸子學(xué)說(shuō)意在減少西學(xué)傳播的阻力，故選A；B不是西學(xué)中源說(shuō)的主要目的，排除；西方的自然科學(xué)的傳播不是啟發(fā)國(guó)人救亡意識(shí)，與維新變法無(wú)關(guān)，排除CD。2、D【分析】【詳解】

《天工開(kāi)物》雖收載了自國(guó)外傳來(lái)的技術(shù)，但沒(méi)有推動(dòng)我國(guó)近代科學(xué)產(chǎn)生，排除A；《天工開(kāi)物》是中國(guó)古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，當(dāng)時(shí)工業(yè)革命尚未展開(kāi)，排除B；材料沒(méi)有涉及中國(guó)科技外傳，不符合“世界文明交流”，排除C；材料中體現(xiàn)了《天工開(kāi)物》中收錄了日本、朝鮮等國(guó)的技術(shù)，表明海外技術(shù)傳入豐富國(guó)人科學(xué)認(rèn)知，故選D。3、D【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，廟號(hào)是指皇帝死后,在太廟里對(duì)其進(jìn)行祭祀時(shí)的稱呼；謚號(hào)是指人死之后，后人按其生平事跡進(jìn)行評(píng)定后給予或褒或貶評(píng)價(jià)的文字；年號(hào)是中國(guó)封建王朝與當(dāng)代日本國(guó)用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)；尊號(hào)是指古代尊崇皇帝、皇后的稱號(hào)。因此根據(jù)材料所給信息可以判斷出D正確，ABC排除。故選D。4、C【分析】【詳解】

本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、目的的、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（中國(guó)）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：孫中山對(duì)共和的闡釋從先哲之遺業(yè)、三代之治出發(fā)，闡述堯舜禹三代之治，認(rèn)為古人的智慧中蘊(yùn)含著共和的神髓，所以，他的思想是利用傳統(tǒng)文化闡述共和思想，C項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)知識(shí)，儒家理想是維護(hù)君主統(tǒng)治的，孫中山主張的是民主共和，所以，他的思想沒(méi)有表達(dá)繼承儒家理想的志向，排除A項(xiàng)；孫中山的思想是資產(chǎn)階級(jí)思想，不是儒家大同思想，排除B項(xiàng)；共和思想本就是學(xué)習(xí)的西方的政治制度，孫中山利用傳統(tǒng)文化闡述共和思想是為了減少實(shí)行共和的阻力，不是放棄學(xué)習(xí)西方的政治制度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5、A【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是古代史（埃及和希臘）。據(jù)材料“埃及神奧西里斯和伊西斯在地中海世界得到了廣泛的傳播”，可知托勒密王朝時(shí)期，埃及神在地中海得到傳播，希臘神在埃及得到認(rèn)同，說(shuō)明亞歷山大東征后，戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了文明的交流與融合，A項(xiàng)正確；暴力沖突有時(shí)會(huì)在客觀上推動(dòng)文明的進(jìn)步，排除B項(xiàng)；埃及和希臘的文化交流并非主動(dòng)學(xué)習(xí)所得，排除C項(xiàng)；“趨同”表述絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6、A【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：19世紀(jì)末歐洲。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，第二次工業(yè)革命后，西方資本主義實(shí)力強(qiáng)大，極力將歐洲特定“文明”普世化，為其瓜分世界和殖民統(tǒng)治尋找法理依據(jù)，A項(xiàng)正確；該標(biāo)準(zhǔn)將非西方文明邊緣化，容易激化西方國(guó)家與其他國(guó)家之間的矛盾，不利于國(guó)際關(guān)系的穩(wěn)定，排除B項(xiàng)；工業(yè)革命發(fā)展推動(dòng)該文明標(biāo)準(zhǔn)的形成，排除C項(xiàng)；西方中心論早已形成，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7、C【分析】【詳解】

試題分析：尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，南宋時(shí)隨著指南針的使用，海上絲綢之路迅速繁忙起來(lái)，本題的其他選項(xiàng)的信息不能保證完全正確，但是沉船地點(diǎn)一定是位于中國(guó)古代海上絲綢之路上的，所以本題答案是C。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共7題，共14分)9、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)材料“630年；日本派出第一批遣唐使，一方面是為了輸入唐朝的典章制度和文化”可歸納出朝鮮；日本等國(guó)的遣唐使、僧侶、商賈、學(xué)者、藝術(shù)家陸續(xù)來(lái)到中國(guó)訪問(wèn)學(xué)習(xí)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐太宗等對(duì)中外交往采取積極友好的態(tài)度，對(duì)中外文化采取開(kāi)放的政策。

（2）名稱：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；《周禮》是先秦時(shí)期社會(huì)行為規(guī)范的準(zhǔn)則，因此根據(jù)材料“先秦時(shí)期的一部文獻(xiàn)提出‘左祖右社，面朝后市’”可知是《周禮》。體現(xiàn)：根據(jù)材料中的出處及規(guī)定可知，景福宮得名自儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》，正殿地基高于其它宮殿，遵循儒家禮制，體現(xiàn)君權(quán)至上。

（3）本題小問(wèn)相對(duì)開(kāi)放，如選擇①作答的話，可從近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程（器物到制度在到思想文化）的角度作答即可；如選擇②作答的話，需要結(jié)合當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義抓緊對(duì)外擴(kuò)張的家腳步及亞洲國(guó)家抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)等方面進(jìn)行分析即可。【解析】（1）唐太宗等對(duì)中外交往采取積極友好的態(tài)度；對(duì)中外文化采取開(kāi)放的政策。朝鮮；日本等國(guó)的遣唐使、僧侶、商賈、學(xué)者、藝術(shù)家陸續(xù)來(lái)到中國(guó)訪問(wèn)學(xué)習(xí)。

（2）《周禮》。景福宮得名自儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》；正殿地基高于其它宮殿，遵循儒家禮制，體現(xiàn)君權(quán)至上。

（3）選擇①：新思潮萌發(fā)（中體西用思想）維新思想成熟；民主共和思想興盛、民主科學(xué)思想高漲和馬克思主義廣泛傳播等。

選擇②：列寧。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國(guó)主義國(guó)家加緊對(duì)亞洲的侵略，中國(guó)、印度等國(guó)開(kāi)展民族民主運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放。10、略

【分析】【詳解】

（1）依據(jù)：根據(jù)材料中“司馬遷依據(jù)經(jīng)濟(jì)；地形因素劃分”可知；依據(jù)經(jīng)濟(jì)、地形因素劃分；根據(jù)“司馬遷以此為分界是繼承傳統(tǒng)”可知，依據(jù)傳統(tǒng)劃分；根據(jù)“山西多竹木之器，山東多魚鹽之利”“龍門碣石北則多馬、牛、羊、旗、裘、筋，是以畜牧為主或半農(nóng)半牧方式的區(qū)域”可知，依據(jù)區(qū)域特點(diǎn)劃分；根據(jù)“關(guān)中與巴蜀沃野千里，都具有農(nóng)業(yè)發(fā)展的有利條件”可知，依據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度劃分。意義：根據(jù)材料中“這是一項(xiàng)前無(wú)古人的創(chuàng)舉”可知，劃分具有開(kāi)創(chuàng)性；根據(jù)“山西多竹木之器，山東多魚鹽之利”“龍門碣石北則多馬、牛、羊、旗、裘、筋，是以畜牧為主或半農(nóng)半牧方式的區(qū)域”等信息可知，反映了全國(guó)經(jīng)濟(jì)的多樣性和發(fā)展不平衡性；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，司馬遷劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)的做法一定程度上為后世研究經(jīng)濟(jì)重心南移提供借鑒。

（2）地區(qū)：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，西漢時(shí)期全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心是山東、山西經(jīng)濟(jì)區(qū)。原因：根據(jù)材料中“山西、山東指的是肴山之東西”“山西多竹木之器，山東多魚鹽之利”“函谷關(guān)就在肴山之上。函谷關(guān)自戰(zhàn)國(guó)就是秦國(guó)與六國(guó)的分界處，當(dāng)屬于政治區(qū)劃范疇”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)、政治上分析可知，西漢時(shí)期山東、山西地區(qū)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)，兩區(qū)之間互通有無(wú)，共同發(fā)展，山西為西漢政治中心，經(jīng)濟(jì)重心與政治中心重合。【解析】（1）依據(jù)：依據(jù)經(jīng)濟(jì)；地形因素劃分；依據(jù)傳統(tǒng)劃分；依據(jù)區(qū)域特點(diǎn)劃分；依據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度劃分。

意義：劃分具有開(kāi)創(chuàng)性；反映了全國(guó)經(jīng)濟(jì)的多樣性和發(fā)展不平衡性；一定程度上為后世研究經(jīng)濟(jì)重心南移提供借鑒。

（2）山東、山西經(jīng)濟(jì)區(qū)。原因：兩區(qū)之間互通有無(wú)，共同發(fā)展；山東、山西地區(qū)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)；山西為西漢政治中心，經(jīng)濟(jì)重心與政治中心重合。11、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）“據(jù)歷史文獻(xiàn)提供的數(shù)字估算；亞歷山大在東征過(guò)程中，屠殺的平民多達(dá)25萬(wàn)人。另外，波斯帝國(guó)戰(zhàn)敗投降后，亞歷山大仍然縱兵燒殺擄掠，將富麗堂皇的波斯宮殿付之一炬。最后擄走的黃金數(shù)量驚人，需要5000頭駱駝和2萬(wàn)頭騾子馱運(yùn)”，可得出，亞歷山大東征給被征服地區(qū)人民帶來(lái)災(zāi)難；根據(jù)材料“亞歷山大在進(jìn)軍途中，建立了許多以自己名字命名的新城，今天埃及的亞歷山大港就是那時(shí)興建的。這些城市在文化；教育、城市建筑等方面受到了希臘文化的影響”，可得出，亞歷山大東征促進(jìn)了東西方文明的交流。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從武力征服不能持久，和平交往才是主流等方面認(rèn)識(shí)亞歷山大帝國(guó)雖曾輝煌但卻是曇花一現(xiàn)?！窘馕觥浚?）一方面給被征服地區(qū)人民帶來(lái)災(zāi)難；另一方面促進(jìn)了東西方文明的交流。

（2）靠武力征服建立起來(lái)的帝國(guó)不會(huì)長(zhǎng)久；和平交往是歷史的主流。12、略

【分析】【分析】

(1)

內(nèi)涵：根據(jù)材料“企圖建立堯舜禹湯文武周公孔孟一脈相傳的儒家道統(tǒng)”可歸納出回歸儒家本原；根據(jù)材料“指責(zé)以佛老與儒‘三教皆可尊’的論調(diào)”可歸納出排斥佛道；倡導(dǎo)儒學(xué)獨(dú)尊；根據(jù)材料“提出以己意解經(jīng)的‘新儒’取代固守章句注疏之學(xué)的‘舊儒’，直追儒經(jīng)義理”可歸納出用義理取代章句之學(xué)；根據(jù)材料“以《六經(jīng)》義理為指導(dǎo)來(lái)治理和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)”可歸納出將儒家思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合。意義：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)應(yīng)對(duì)佛道對(duì)儒學(xué)的沖擊，推動(dòng)理學(xué)的興起。

(2)

態(tài)度：根據(jù)材料“如何奮起直追；盡快學(xué)到歐美西方文化的富強(qiáng)力量，努力把自己國(guó)家和民族的地位支撐住”“而不使自己以‘安’為終極理想的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化之精神斫喪或戕伐了”可歸納出融合西方文化精髓，復(fù)興中華文化。背景：根據(jù)材料“20世紀(jì)30年代，中國(guó)文化民族主義空前發(fā)展”和所學(xué)知識(shí)可知，可從日本侵華日益加劇；抗日救亡運(yùn)動(dòng)的興起、中國(guó)文化民族主義的發(fā)展等角度進(jìn)行分析。

【點(diǎn)睛】【解析】(1)內(nèi)涵：回歸儒家本原；排斥佛道；倡導(dǎo)儒學(xué)獨(dú)尊；用義理取代章句之學(xué)；將儒家思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合。

意義：應(yīng)對(duì)佛道對(duì)儒學(xué)的沖擊；推動(dòng)理學(xué)的興起。

(2)態(tài)度：融合西方文化精髓；復(fù)興中華文化。

背景：日本侵華日益加?。豢谷站韧鲞\(yùn)動(dòng)的興起；中國(guó)文化民族主義的發(fā)展。13、略

【分析】【詳解】

（1）背景：根據(jù)材料“19世紀(jì)40年代；新（新加坡）馬（馬來(lái)亞）地區(qū)的華僑約為4萬(wàn)人，1911年，英屬馬來(lái)亞華僑總數(shù)為916600人，其中新加坡華僑為222655人”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)中葉后，清政府被迫允許列強(qiáng)在中國(guó)招募華工出國(guó)；晚清社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重，東南沿海的百姓生活艱難；根據(jù)材料“新加坡華人皆閩廣人，善貿(mào)易，紳商富戶甚多。其中華街，大小店鋪；廟宇、會(huì)館、戲園、酒樓、茶店成備其間，閩人十之七，廣人十之二三”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清以來(lái)，東南沿海居民為了謀生有下南洋的傳統(tǒng)；根據(jù)材料“檳榔嶼、新加坡先后成為南洋華工的集散地。新馬地區(qū)經(jīng)濟(jì)的骨干行業(yè)采錫和樹(shù)膠，所用幾乎全是華僑勞工”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，華僑開(kāi)發(fā)南洋，推動(dòng)新馬地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)中國(guó)東南沿海百姓產(chǎn)生吸引力；英國(guó)殖民者開(kāi)發(fā)馬來(lái)半島，需要大量勞動(dòng)力。

（2）影響：根據(jù)材料“20世紀(jì)70年代末，新加坡政府推廣儒家倫理運(yùn)動(dòng)。政府規(guī)定自1984年始，在中學(xué)三、四年級(jí)的德育課程中增設(shè)儒家倫理課程。此后，還邀請(qǐng)海外一些著名儒學(xué)專家訪問(wèn)新加坡，在政府新聞界的協(xié)助下舉行專題討論與演講”可知，提升人口的素質(zhì)；根據(jù)材料“新加坡社會(huì)各界也都很重視對(duì)儒家文化的研究和弘揚(yáng)。華人社團(tuán)組織，如南洋學(xué)會(huì)、亞洲研究會(huì)、中華總商會(huì)等，在這一過(guò)程中都極為活躍”可知，增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力；根據(jù)材料“新加坡華人從原先全面認(rèn)同西方文化，逐漸轉(zhuǎn)向認(rèn)同糅合馬來(lái)文化、印度文化精華部分的儒家文化”可知，探索出了一條適合國(guó)情的發(fā)展道路；根據(jù)所學(xué)知識(shí)，可從新加坡經(jīng)濟(jì)、外交等方面作答，如為新加坡經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展（實(shí)現(xiàn)工業(yè)化）創(chuàng)造了有利條件；有利于新加坡擴(kuò)大國(guó)際合作；推動(dòng)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流等等。【解析】(1)背景:明清以來(lái)；東南沿海居民為了謀生有下南洋的傳統(tǒng)；英國(guó)殖民者開(kāi)發(fā)馬來(lái)半島，需要大量勞動(dòng)力；19世紀(jì)中葉后，清政府被迫允許列強(qiáng)在中國(guó)招募華工出國(guó)；晚清社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重，東南沿海的百姓生活艱難；華僑開(kāi)發(fā)南洋，推動(dòng)新馬地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)中國(guó)東南沿海百姓產(chǎn)生吸引力。（答出其中4點(diǎn)即可）

(2)影響:增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力；提升人口的素質(zhì)；為新加坡經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展（實(shí)現(xiàn)工業(yè)化）創(chuàng)造了有利條件；探索出了一條適合國(guó)情的發(fā)展道路；有利于新加坡擴(kuò)大國(guó)際合作；推動(dòng)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流。（答出其中4點(diǎn)即可）14、略

【分析】【詳解】

（1）趨勢(shì)；根據(jù)材料一“嚴(yán)格限制外來(lái)移民1990年頒布了新的移民法，進(jìn)一步放寬移民的限制”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從制度放寬；種族歧視、制度完善等方面概括20世紀(jì)美國(guó)移民政策變化的趨勢(shì)。原因，據(jù)材料一“二戰(zhàn)期間尤其是美國(guó)參戰(zhàn)后，為了滿足國(guó)內(nèi)對(duì)勞動(dòng)力的迫切需求鑒于中美同盟、抗擊日本把移民制度同共產(chǎn)黨的實(shí)際策略對(duì)立起來(lái)隨著黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從經(jīng)濟(jì)需要、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)、國(guó)內(nèi)外形勢(shì)等方面分析影響移民政策變動(dòng)的原因。

（2）特點(diǎn)，根據(jù)材料二“中國(guó)海外移民人數(shù)發(fā)展迅速迅速改變了海外華人的結(jié)構(gòu)，其從業(yè)范圍也在向多元化發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從移民人數(shù)、主要聚集地、出國(guó)留學(xué)、人員構(gòu)成、職業(yè)多元化等方面指出1978年以來(lái)中國(guó)海外移民的新特點(diǎn)。影響，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從中國(guó)對(duì)外開(kāi)放、世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流和傳播、人力資源流失、移民糾紛等方面說(shuō)明中國(guó)海外移民的影響?！窘馕觥浚?）趨勢(shì)：由嚴(yán)格限制到逐步放寬；逐步消除種族歧視；移民制度逐漸完善。

因素：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的影響；國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化。

（2）新特點(diǎn)：移民人數(shù)有所增加；發(fā)達(dá)國(guó)家為主要聚集地；出國(guó)留學(xué)人員增多，“留學(xué)”移民出現(xiàn)擴(kuò)大趨勢(shì)；人員構(gòu)成發(fā)生變化，從事職業(yè)呈現(xiàn)多元化發(fā)展。

影響：海外移民的擴(kuò)大與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，是中國(guó)走向開(kāi)放的重要起點(diǎn)標(biāo)志；海外移民與其他國(guó)家的移民共同對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要補(bǔ)充作用；促進(jìn)了城市的發(fā)展，有利于文化交流和傳播。海外移民可以幫助中國(guó)緩解巨大的就業(yè)壓力；對(duì)中國(guó)來(lái)講，海外移民也要付出高昂的代價(jià)，造成了人力資源的流失。移民糾紛有可能演變成國(guó)家間政治摩擦的新成因點(diǎn)。15、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料“由東而西；自長(zhǎng)安經(jīng)河西走廊通向中亞”“伊吾之右，波斯以東”和“經(jīng)這條路運(yùn)往西方的商品有蠶絲；絲織品、鐵器等，從西方輸進(jìn)中國(guó)的商品有良馬、葡萄、石榴等”“絲綢是唐朝賦稅的重要來(lái)源，也是政治外交的主要禮物”“西域駿馬也極大地改善了唐朝的軍隊(duì)裝備”“工藝技術(shù)的模仿和審美情趣的啟示”分別從絲綢之路的地域、內(nèi)容分析概括。

（2）根據(jù)“唐初贈(zèng)帛與彩緞?dòng)柰回?；穩(wěn)定邊疆形勢(shì)”得出穩(wěn)定了唐朝西北邊疆形勢(shì)；根據(jù)“西域駿馬也極大地改善了唐朝的軍隊(duì)裝備”得出壯大了唐軍實(shí)力；根據(jù)“激發(fā)了唐朝工匠的仿制興趣和創(chuàng)新熱情”得出推動(dòng)了唐朝手工業(yè)工藝的創(chuàng)新與發(fā)展；根據(jù)“商貿(mào)活動(dòng)帶來(lái)了文化融合的多元格局”得出促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流融合；根據(jù)“最終形成了以唐為核心向四周輻射的文化圈”得出引領(lǐng)了周邊國(guó)家地區(qū)的發(fā)展，形成了中華文化圈。

【名師點(diǎn)睛】

（1）根據(jù)材料分別從地域范圍和內(nèi)容上分析漢；唐絲綢之路的變化。

（2）從材料獲取信息，分別從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、手工業(yè)工藝以及中華文化圈的形成分析唐朝絲綢之路對(duì)中外文明發(fā)展的影響?！窘馕觥浚?）（6分）變化：①?gòu)牡赜颍ǚ秶┥峡?；漢朝絲綢之路從中國(guó)出發(fā)，主要通向中亞；唐朝絲綢之路覆蓋了西亞；南亞乃至非洲東海岸。②從內(nèi)容上看，漢代以商業(yè)貿(mào)易為主；唐代從商業(yè)貿(mào)易擴(kuò)展到文化、民俗、政治、軍事、手工業(yè)工藝等領(lǐng)域。

（2）（4分）影響：①穩(wěn)定了廟朝西北邊疆形勢(shì)；壯大了唐軍實(shí)力；②增加了國(guó)家財(cái)政收入；③促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流融合；④推動(dòng)了唐朝手工業(yè)工藝的創(chuàng)新與發(fā)展；⑤引領(lǐng)了周邊國(guó)家地區(qū)的發(fā)展，形成了中華文化圈。四、論述題(共2題，共20分)16、略

【分析】【詳解】

本題為開(kāi)放性試題，答案言之成理即可。如根據(jù)材料“可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往過(guò)程中整合為一體的過(guò)程”可擬定論點(diǎn)是中華文明在引進(jìn)和吸收外來(lái)文明的基礎(chǔ)上，不斷得以豐富和發(fā)展。關(guān)于闡釋可從中國(guó)古代史的中外文明碰撞如佛教的傳入、理學(xué)的產(chǎn)生、明清時(shí)期高產(chǎn)作物的引入等角度進(jìn)行分析即可，最后歸納總結(jié)?！窘馕觥空擃}：中華文明在引進(jìn)和吸收外來(lái)文明的基礎(chǔ)上；不斷得以豐富和發(fā)展。

佛教傳入中國(guó)后與中華傳統(tǒng)文化相融合。南北朝至隋唐之際；出現(xiàn)了禪宗，成為中華文化的一個(gè)重要組成部分；至宋代，出現(xiàn)了理學(xué)，成為中國(guó)古代最為精致；最為完備的理論體系，其影響至深至巨。明代中后期，源自美洲的玉米、甘薯等高產(chǎn)作物以及歐洲科技開(kāi)始傳入中國(guó)，豐富了中國(guó)人民的物質(zhì)和文化生活。

綜上所述，中華文明的演進(jìn)過(guò)程，是不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往過(guò)程中整合為一體的過(guò)程。17、略

【分析】【詳解】

題目要求從企業(yè)發(fā)展與時(shí)代變遷的角度；解讀商務(wù)印書館的發(fā)展歷程，需要簡(jiǎn)述商務(wù)印書館的發(fā)展歷程。根據(jù)材料，1897年，列強(qiáng)瓜分狂潮，清室變法圖強(qiáng)之際，商務(wù)印書館以“昌明教育，開(kāi)啟民智”為己任，1904年，“響應(yīng)新學(xué)堂章程，率先編印中小學(xué)教科書全套《最新教科書》”，根據(jù)表中信息，1912年民國(guó)建立，應(yīng)時(shí)勢(shì)需要，編纂整套《共和國(guó)教科書》，1920年，政府明令將“國(guó)文”科改為“國(guó)語(yǔ)”科，商務(wù)印書館編輯出版“采用語(yǔ)體文（白話文）編輯的第一套教科書”，1937年，日本侵華期間，轉(zhuǎn)戰(zhàn)長(zhǎng)沙；香港、重慶等地，編印《抗戰(zhàn)小叢書》《戰(zhàn)時(shí)常識(shí)叢書》《戰(zhàn)時(shí)手冊(cè)》《抗戰(zhàn)叢刊》，進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳，1954年，社會(huì)主義改造時(shí)期，“總管理處遷京，全面實(shí)行公私合營(yíng)”，通過(guò)這些信息可得出企業(yè)發(fā)展需要順應(yīng)時(shí)代變遷并推動(dòng)社會(huì)變革。

解讀要分析兩個(gè)方面，一是企業(yè)發(fā)展需要順應(yīng)時(shí)代變遷，二是分析企業(yè)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)變革?！捌髽I(yè)發(fā)展需要順應(yīng)時(shí)代變遷”需要答出發(fā)展歷程的背景、發(fā)展表現(xiàn)；分析“企業(yè)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)變革”需要答出企業(yè)發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)的積極影響。根據(jù)材料和結(jié)合所學(xué)知識(shí)，19世紀(jì)末，民族危機(jī)嚴(yán)重，中國(guó)先進(jìn)分子尋求救國(guó)之道，發(fā)展教育。甲午戰(zhàn)后，帝國(guó)主義掀起瓜分中國(guó)狂潮，維新運(yùn)動(dòng)興起，商務(wù)印書館應(yīng)運(yùn)而生，出版西方社會(huì)科學(xué)著作。受清末新政廢科舉，建立新式學(xué)堂、辛亥革命推翻清朝君主專制，建立中華民國(guó)、新文化運(yùn)動(dòng)中文學(xué)革命推廣白話文等影響，編纂并不斷更新教科書，這些信息體現(xiàn)了“企業(yè)發(fā)展需要順應(yīng)時(shí)代變遷”，這一階段商務(wù)印書館的印書活動(dòng)，有利于促進(jìn)民眾的思想啟蒙和近代教育發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)變革，這體現(xiàn)了“企業(yè)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)變革”。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，抗