中國(guó)傳統(tǒng)文化概論

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論

中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成一、地理環(huán)境主要是某一地域的自然環(huán)境。地理環(huán)境是人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類的意識(shí)或精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)，在人類文化的形成、發(fā)展和交流中起著不容忽視的重要作用。一個(gè)國(guó)家和民族所處的地理位置、氣候、自然條件等因素是塑造一種文化模式的關(guān)鍵要素。在不同的地理環(huán)境中有不同的文化模式，不同的文化模式影響著人們的生活方式、思想觀念，并帶來(lái)不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。（一）地理環(huán)境的孕育從整體地理環(huán)境來(lái)說(shuō)，人類可以粗分為大陸民族與海洋民族。希臘、羅馬、英吉利、日本都是典型的海洋民族，而中華民族的誕生地卻是一塊半封閉的大陸。我們的先民自古生活在東亞大陸上，這里東瀕茫茫滄海，西北橫亙著漫漫戈壁，西南聳立著世界上最險(xiǎn)峻的青藏高原。這種一面臨海并且是古人難以逾越的大洋，其他三面陸路交通極不便利，而內(nèi)部回旋余地又相當(dāng)開(kāi)闊的環(huán)境，造成了一種與外部世界相對(duì)隔絕的狀態(tài)，這對(duì)中國(guó)文化類型形成的影響是不可低估的。中國(guó)古代文化從半封閉的地理環(huán)境中獲得了比較完備的隔離機(jī)制，這對(duì)中國(guó)文化的形成和延續(xù)具有十分重要的意義。在人類歷史上，多次出現(xiàn)因?yàn)楫愖迦肭侄鴮?dǎo)致本土文化衰退的悲劇，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；埃及文化因亞歷山大大帝占領(lǐng)而希臘化，因愷撒大帝占領(lǐng)而羅馬化，因阿拉伯人入侵而伊斯蘭化。但是在中國(guó)，此類情形從未發(fā)生過(guò)。文化學(xué)界將七個(gè)古代文化（埃及文化、蘇美爾文化、米諾斯文化、瑪雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中國(guó)文化）稱為人類原生態(tài)的“母文化”。而在它們之中，唯有中國(guó)文化歷經(jīng)數(shù)千年持續(xù)至今而未中輟。這其中的緣由之一就是東亞大陸特殊的地理環(huán)境提供了相對(duì)隔絕的狀態(tài)。中國(guó)文化在封閉的地理環(huán)境中形成、發(fā)展，很少接受其他文化的影響，以致形成了超穩(wěn)定的模式，到了近代才非常被動(dòng)地、痛苦地發(fā)生了改變。所以，文化應(yīng)該經(jīng)?；?dòng)交流，才能歷久常新、保持生命力。除了文化，地理環(huán)境還直接影響著人們的生活習(xí)慣（如飲食、服飾）以及物質(zhì)文化的發(fā)展，也或多或少地影響著各個(gè)時(shí)代的政治及軍事，左右著歷史的發(fā)展。（1）物質(zhì)再生產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的物質(zhì)再生產(chǎn)，基本上是以一家一戶為單位的、自發(fā)的、以簡(jiǎn)單勞動(dòng)工具為依托的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。在這個(gè)再生產(chǎn)的過(guò)程中，各個(gè)家庭及社會(huì)組織彼此間只有簡(jiǎn)單的交換關(guān)系，沒(méi)有精細(xì)的分工?！把鲎阋允赂改?，俯足以畜妻子”（《孟子·梁惠王上》）。養(yǎng)家糊口便是這種生產(chǎn)的目的。我們將這種以自給自足為生產(chǎn)目的的經(jīng)濟(jì)模式稱為自然經(jīng)濟(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有機(jī)體的三種再生產(chǎn)1.（二）中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響（2）人口再生產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人口再生產(chǎn)受宗法思想影響和自然經(jīng)濟(jì)模式制約，使人們以人丁興旺為樂(lè)事：一是作為擴(kuò)大勞動(dòng)力的方法，二是作為壯大家族勢(shì)力的重要方式。為了經(jīng)濟(jì)的、精神的及傳宗接代等種種利益，每個(gè)家庭都極力通過(guò)人口的增殖來(lái)壯大自己的力量，從而使整個(gè)社會(huì)的人口再生產(chǎn)呈現(xiàn)出無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)。這種傳統(tǒng)文化思維千百年來(lái)影響極深。從世界范圍看，生育數(shù)量與經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)程度密切相關(guān)。

（3）精神財(cái)富再生產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的精神財(cái)富再生產(chǎn)受物質(zhì)再生產(chǎn)、人口再生產(chǎn)的制約，也表現(xiàn)出規(guī)模狹小、簡(jiǎn)單重復(fù)的特征。比如，道家要引導(dǎo)人們離開(kāi)名利場(chǎng)，“無(wú)己”“無(wú)待”，對(duì)物質(zhì)生活沒(méi)有什么要求和期待，只做精神上的逍遙之游；講究實(shí)用的墨家卻過(guò)于追求實(shí)用，跳不出小生產(chǎn)范圍；以韓非子、李斯等為代表的法家則鐘情于權(quán)術(shù)，不鼓勵(lì)人們開(kāi)拓思維空間；而儒家的一套政治主張和倫理規(guī)范都是以約束個(gè)體思想為著眼點(diǎn)的。因此，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)精神財(cái)富再生產(chǎn)具有狹隘性和循環(huán)性。以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)模式2.中國(guó)是封閉的大陸國(guó)家，黃河、長(zhǎng)江流域的自然地理?xiàng)l件非常適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，這導(dǎo)致了近代以前中國(guó)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體，工商經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中所占的份額極小。中國(guó)很早就從采集野生植物果實(shí)進(jìn)入鋤耕農(nóng)業(yè)階段。上古傳說(shuō)中三皇之一的神農(nóng)氏就是因?yàn)椤敖堂窀r(nóng)，故曰神農(nóng)”。據(jù)考古學(xué)家考證，早在7000年前的新石器文化時(shí)代，黃河、長(zhǎng)江流域就出現(xiàn)了農(nóng)耕文明的典型，它們分別是興起于黃河中游的仰韶文化和興起于長(zhǎng)江流域的河姆渡文化。但由于黃河流域細(xì)膩而疏松的黃土較適合于遠(yuǎn)古木石銅器農(nóng)具的運(yùn)用和粟、稷等旱作物的生產(chǎn)，所以農(nóng)業(yè)首先在黃河流域達(dá)到較高水平，黃河中下游自然成了中國(guó)上古時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和人文中心，夏、商、周三代都在黃河中下游建都立國(guó)?！包S河是中華民族的搖籃”，這話的確有道理。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是鐵制農(nóng)具和牛耕的普及，中國(guó)的農(nóng)耕區(qū)域逐漸向土肥水美的長(zhǎng)江流域擴(kuò)展。中國(guó)向來(lái)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，歷代王朝都重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，帝王們也都有耕籍田、禱求雨、勸農(nóng)事的儀式、措施。中國(guó)的農(nóng)業(yè)技術(shù)也較發(fā)達(dá)。農(nóng)具的制作、牛耕的發(fā)明、農(nóng)書(shū)的刊行及與農(nóng)業(yè)有關(guān)的天文歷法的形成都領(lǐng)先于世。三代（指夏、商、周三代）時(shí)期，農(nóng)耕業(yè)已經(jīng)成為中原華夏民族社會(huì)生活資料的主要來(lái)源。古詩(shī)中的“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”（《帝王世紀(jì)·擊壤歌》）便反映了這一時(shí)期先民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的景象。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商業(yè)已發(fā)展到一定水平，農(nóng)業(yè)則基本上轉(zhuǎn)向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。韓非子也是如此，《韓非子·五蠹》中說(shuō)：“夫明王治國(guó)之政，使其商工游食之民少而名卑?！彼鲝堊尠傩諚壣虖霓r(nóng)。秦漢之后，工商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，而崇農(nóng)抑商、重本輕末思想更加嚴(yán)重起來(lái)。西漢初年賈誼在《論積貯疏》中提出，要“驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝”；東漢末年王符提出“崇本抑末”；北宋歐陽(yáng)修在其《原弊》中說(shuō)“知賦斂移用之為急，不知?jiǎng)?wù)農(nóng)為先者，是未原為政之本末也”；明朝開(kāi)國(guó)時(shí)的御史中丞兼太史令劉基則說(shuō)：“耕，國(guó)之本也，其可廢乎？”這種重農(nóng)抑商、崇本息末的觀念一直到清朝末年還在許多士大夫的思想中體現(xiàn)出來(lái)，如曾國(guó)藩就推崇“耕讀為本”。因此，中國(guó)古代社會(huì)不是沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)，而是商品經(jīng)濟(jì)始終處于被遏制的地位，是作為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充而存在的，它不可能獨(dú)立發(fā)展起來(lái)。農(nóng)業(yè)型文化3.（1）強(qiáng)調(diào)“天人和諧”。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最顯著的特點(diǎn)是對(duì)自然條件有很強(qiáng)的依賴性。在與自然的關(guān)系方面，依賴自然、被動(dòng)地適應(yīng)自然多于對(duì)自然的抗?fàn)?，逐漸形成了“天人合一”“天人協(xié)調(diào)”的哲學(xué)觀念。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的這種特點(diǎn)培養(yǎng)了中國(guó)人樂(lè)天知命的特性。自然條件的限制使人的努力的積極意義削弱了，這嚴(yán)重束縛了我們民族的創(chuàng)造力，使中西方文化有了所謂“中國(guó)委天數(shù)，而西人恃人力”（嚴(yán)復(fù)語(yǔ)）之差別。農(nóng)業(yè)的重要生產(chǎn)資料是土地，有了土地才有了生存與繁衍子孫的條件。因此，先人們對(duì)祖祖輩輩耕作過(guò)的、浸透了汗水的土地極為重視，甚至超過(guò)了個(gè)體的生命，對(duì)土地及土地上的植物充滿了眷戀，即使到了今天的工業(yè)社會(huì)，這種觀念仍很濃，人們離開(kāi)家鄉(xiāng)越遠(yuǎn)，其鄉(xiāng)思則越濃。（2）安土重遷，具有濃重的鄉(xiāng)土觀念。

（3）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)造就了中華民族酷愛(ài)和平、溫順平靜的性格。農(nóng)業(yè)民族一生依賴土地，過(guò)著自給自足、樂(lè)天知命的生活，他們對(duì)人際關(guān)系的要求是人際和諧、互幫互助，很少有征服別人的野心。當(dāng)他們?cè)庥鐾庾宓那致詴r(shí)奮起反抗，進(jìn)行的也只是自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，基本上采取防御政策，長(zhǎng)城即是這一政策的生動(dòng)體現(xiàn)。在中國(guó)歷史上，以漢民族為主的中原農(nóng)業(yè)民族對(duì)西北草原地區(qū)游牧民族的侵襲和入侵，除堅(jiān)決抵抗外還采用“懷柔”“撫和”政策，如和親、會(huì)盟、開(kāi)放“互市”、贈(zèng)送物品等方式。這和西方民族主張戰(zhàn)爭(zhēng)、征服世界不大相同。家國(guó)同構(gòu)與忠孝同道1.家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的首要特征，指家庭、家族和國(guó)家在組織機(jī)構(gòu)方面的共同性，也就是在家庭、家族和國(guó)家的管理方面都使用相同的方法。中國(guó)社會(huì)在進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)，保留了氏族制的一些特征。統(tǒng)治者利用國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)制力量，利用宗法血緣的生理和心理基礎(chǔ)，將氏族制發(fā)展為宗法制。所謂宗法制就是關(guān)于宗族的法規(guī)。這是中國(guó)古代關(guān)于家族權(quán)力（父親的官職和財(cái)產(chǎn)）的繼承制度。宗法制用宗法血緣的紐帶將家和國(guó)聯(lián)系起來(lái)，而家庭以至家族就成了聯(lián)系家和國(guó)的中介。家庭成了國(guó)家的縮影，國(guó)家則是家庭的擴(kuò)大。（三）中國(guó)傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的影響

（1）忠。在國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)中，以君主為核心，中央三公九卿以至地方州、郡、縣長(zhǎng)官構(gòu)成一整套嚴(yán)密的社會(huì)組織系統(tǒng)。在這套系統(tǒng)中，對(duì)君主（皇帝）的忠是每個(gè)臣民應(yīng)盡的義務(wù)，同時(shí)也是政治上衡量個(gè)人品質(zhì)與價(jià)值的準(zhǔn)則。它屬于政治范疇，涉及統(tǒng)屬于君主之下的、處于不同政治經(jīng)濟(jì)地位的人，可以說(shuō)，是一種下屬對(duì)君主及其所代表的國(guó)家政權(quán)的政治態(tài)度，起著維護(hù)統(tǒng)治、協(xié)調(diào)秩序的作用。（2）孝。在中國(guó)古代，家庭是以父家長(zhǎng)為核心的。由于宗法觀念的內(nèi)在要求，對(duì)家長(zhǎng)的孝就成為每一家庭成員的必然義務(wù)，同時(shí)也成為衡量家庭每一成員善惡與否的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它屬于倫理范疇，涉及的對(duì)象是家庭和家族中的個(gè)人，用以維系親族感情，起著協(xié)調(diào)以家庭為本位的倫常關(guān)系的作用。從表面上看，似乎忠與孝并不相關(guān)，因?yàn)橹挥芯缄P(guān)系是有關(guān)政治的，而父子、夫婦關(guān)系則是有關(guān)家族的，彼此并無(wú)聯(lián)系。但實(shí)際上，二者存在著不可分割的聯(lián)系，這個(gè)聯(lián)系就是傳統(tǒng)綱常教義，具體來(lái)說(shuō)，就是傳統(tǒng)文化中“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的綱常思想。通過(guò)這種紐帶，傳統(tǒng)文化就可以用倫理修養(yǎng)來(lái)溝通政治關(guān)系和家族關(guān)系?！爸倚⑼馈敝感⒕锤改妇褪侵翼樆实?，忠順皇帝就是忠孝國(guó)家。這種“忠孝同道”觀念的起因何在呢？就在于傳統(tǒng)文化中“家國(guó)同構(gòu)”政治倫理思想。“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”的格言便是家族關(guān)系和政治關(guān)系的集中概括，所謂“身修而家齊，家齊而國(guó)治，國(guó)治而天下平”。修身到家再到國(guó)，從微觀到宏觀，涉及的主體是個(gè)人，著眼點(diǎn)在于加強(qiáng)個(gè)體的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的是修身才能治國(guó)。世卿世祿和官僚制2.（1）世卿世祿。從兩周到春秋，中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了世卿世祿的政治結(jié)構(gòu)。這是一種單純以宗法制為基本原則的政治結(jié)構(gòu)。（2）官僚制。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由宗族本位轉(zhuǎn)變?yōu)橐约彝楸疚?，作為政治結(jié)構(gòu)的基本原則——宗法制難以維持。官僚制取代世卿世祿的宗法制，還與士階層的形成和被重用有著密切關(guān)系。士的任用是打破世卿世祿的重要步驟。中央集權(quán)與君主世襲3.

中央集權(quán)和君主制是君權(quán)至上思想在政治結(jié)構(gòu)中的具體體現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一基本特征。君權(quán)高于神權(quán)。在中國(guó)古代，沒(méi)有也不可能產(chǎn)生貴族分權(quán)的“共和制”或神權(quán)壓倒皇權(quán)的“教皇制”，這也與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)。中國(guó)君主專制制度的嚴(yán)密性曾令世界稱贊模仿，特別是隋唐時(shí)期開(kāi)始確立的科舉制度，后來(lái)成為西方文官制度的先導(dǎo)，這也是我們應(yīng)該總結(jié)和充分認(rèn)識(shí)的?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是以宗法制為基礎(chǔ)、以宗族倫理為本位、以官僚制為骨架、以君權(quán)至上為核心的傳統(tǒng)專制主義結(jié)構(gòu)。它所帶來(lái)的正面價(jià)值使中華民族凝聚力強(qiáng)勁，注重道德修養(yǎng)，比較重視人際間的溫情，成為禮儀之邦。但是這種政治結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了“三綱五?！钡膫惱碚f(shuō)教、“存理滅欲”的禁錮人性、“非我族類，其心必異”的盲目排外心理等，成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展二、（一）原始文化原始文化是指發(fā)明并使用文字以前的歷史文化。考古發(fā)掘證明，早在170萬(wàn)年以前，中華先民就在中國(guó)大地上繁衍生息，并開(kāi)始創(chuàng)造古老的中華文明。1965年，考古學(xué)家在云南元謀上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今170萬(wàn)年的猿人化石，證明那時(shí)就有原始人群——“元謀猿人”生活，這是中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的人類活動(dòng)?？脊艑W(xué)家在對(duì)中華大地不斷地發(fā)掘中，在陜西藍(lán)田縣發(fā)現(xiàn)了距今約60萬(wàn)至80萬(wàn)年的“藍(lán)田猿人”化石（見(jiàn)圖1-1）；在北京周口店龍骨山發(fā)現(xiàn)了距今約40萬(wàn)至50萬(wàn)年的“北京猿人”遺址，以及在山西襄汾丁村發(fā)現(xiàn)了“丁村人”遺址。此時(shí)猿人已經(jīng)使用簡(jiǎn)單加工的石塊做工具，摩擦生火，原始人這些有意識(shí)的活動(dòng)可以說(shuō)是人類文化的起源。圖1-1“藍(lán)田猿人”復(fù)原像距今約10萬(wàn)年前，氏族公社開(kāi)始形成，分為母系氏族公社和父系氏族公社?？脊虐l(fā)現(xiàn)比較有代表性的母系氏族公社為：山頂洞人遺址、河姆渡文化遺址、半坡村遺址、仰韶文化遺址等。父系氏族公社著名的有大汶口文化、龍山文化、良渚文化等。距今18000年的山頂洞人已經(jīng)能磨制骨針和骨、石飾物。在距今6800年的河姆渡文化時(shí)期，中華先民已進(jìn)入新石器時(shí)代，生產(chǎn)、生活用具已是精致的石器、骨器，手制的陶器（見(jiàn)圖1-2），農(nóng)業(yè)已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。圖1-2河姆渡文化黑陶公元前5000年到公元前3000年的仰韶文化時(shí)期，居民已過(guò)著定居的農(nóng)業(yè)生活，家畜飼養(yǎng)已經(jīng)開(kāi)始，陶器已有了顏色花紋（見(jiàn)圖1-3）。圖1-3仰韶文化彩陶雙連壺距今4000～5000年的良渚文化時(shí)期，稻作農(nóng)業(yè)、竹木制作、養(yǎng)蠶、絲織、麻織等都有了重要的發(fā)展，并有較精美的玉器（見(jiàn)圖1-4）。象形刻化符號(hào)、彩繪、巖畫(huà)、雕刻反映了4000多年前中華先民的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的發(fā)展。原始宗教在此階段也已產(chǎn)生，中華先民崇拜自然，崇拜祖先、生殖，崇拜圖騰，各種祭祀活動(dòng)盛行。圖1-4良渚文化玉器（二）夏商西周文化從夏朝開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)就進(jìn)入了奴隸社會(huì)，夏王是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，下設(shè)許多官職。百官為大小貴族，建立了刑罰體系，奴隸成為被統(tǒng)治、被剝削者。此時(shí)，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)有了較快的發(fā)展。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，天文歷法也有了新的發(fā)展和提高，我國(guó)傳統(tǒng)的六十甲子計(jì)日方法此時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。到商朝，實(shí)行王位繼承制，封君、侯、伯?？萍嘉幕l(fā)展方面，從發(fā)掘出的殷墟甲骨文看，象形、指事、會(huì)意、假借、形聲等漢字結(jié)構(gòu)規(guī)則兼具，中國(guó)文字已進(jìn)入了成熟時(shí)期。文字的使用使商人最先有了典冊(cè)，形成了尊祖、重巫術(shù)的文化特色。西周推行分封制，建立了以血緣為基礎(chǔ)的嫡長(zhǎng)子繼承制和余子分封制為主要特色的宗法制度，確立了上尊下卑的等級(jí)制，即禮制。中國(guó)傳統(tǒng)的禮制文化始于西周。先由周公制禮作樂(lè)，又由敬天思想發(fā)展形成了“敬德保民”“以德配天”等思想觀念。配樂(lè)歌唱的詩(shī)歌——《詩(shī)經(jīng)》也在西周產(chǎn)生，有很高的藝術(shù)性。具有陰陽(yáng)對(duì)立整體哲學(xué)思想的《周易》一書(shū)，雖是最早的占卜用書(shū)，但體現(xiàn)出了事物的陰陽(yáng)對(duì)立、交感互斥和發(fā)展變化。（三）春秋戰(zhàn)國(guó)文化

公元前770年，周平王把都城從鎬京遷到洛邑（今河南洛陽(yáng)），從這一年起到公元前476年為春秋時(shí)期。從公元前475年到公元前221年秦滅六國(guó)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，諸子百家著書(shū)立說(shuō)，七雄角逐，戰(zhàn)亂不斷，變法運(yùn)動(dòng)此起彼伏，社會(huì)處于大變革時(shí)代。（四）秦漢文化公元前3世紀(jì)，秦王嬴政經(jīng)過(guò)了多年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，完成了統(tǒng)一大業(yè)。秦帝國(guó)空前強(qiáng)大，帝皇獨(dú)裁，廢封建置郡縣，建立統(tǒng)一文化，制定秦律，實(shí)行“三同”政策（書(shū)同文、車同軌、行同輪），焚書(shū)坑儒，雖終因?qū)嵤┍┱?dǎo)致滅亡——秦朝被農(nóng)民起義推翻，但從秦始皇陵兵馬俑、萬(wàn)里長(zhǎng)城、阿房宮等可以看出秦朝科技文化藝術(shù)的成就。西漢基本上承襲了秦王朝的制度和政策，歷經(jīng)200多年完成和鞏固了秦始皇開(kāi)創(chuàng)的偉大事業(yè)。西漢前期實(shí)施與民休息政策，實(shí)現(xiàn)了“文景之治”，后又隨著漢武帝的文治武功，西漢政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到了全面發(fā)展。（五）魏晉南北朝文化魏晉南北朝時(shí)期，因戰(zhàn)亂不斷，形成了割據(jù)局面，統(tǒng)一化的政治與集權(quán)式的地主經(jīng)濟(jì)體制被打破，西漢中期已定型的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式土崩瓦解，出現(xiàn)了生動(dòng)活潑、多元發(fā)展的局面?？偟膩?lái)說(shuō)是儒、玄二學(xué)及佛、道二教相互沖突、相互結(jié)合，意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)激烈動(dòng)蕩，加上匈奴、鮮卑等北方少數(shù)民族入主中原，引發(fā)胡漢文化的大規(guī)模沖突與交融，使這一時(shí)期文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性的特征。（六）隋唐文化隋朝的建立結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安的局面，各族復(fù)歸一統(tǒng)。隋文帝時(shí)，社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)迅速，人民生活安定富足。雖因隋煬帝統(tǒng)治多行暴政，以致隋朝短命，但隋朝創(chuàng)造的科舉制為歷代文人提供了入仕佳徑。繼承隋朝主要遺產(chǎn)的唐王朝國(guó)力更加強(qiáng)大，出現(xiàn)了貞觀之治、女皇治世、開(kāi)元盛世、玄奘西行、鑒真東渡等歷史事件。周邊