專題04：社科類文本閱讀（考題練習）（原卷版）

專題04：社科類文本閱讀（考題練習）一、閱讀下面的文字，完成下面1~5小題。中國科學技術史序言（節(jié)選）李約瑟中國的科學技術在世界文明史上曾經(jīng)占據(jù)著極為重要的地位。在古代，中國的許多發(fā)明創(chuàng)造對世界產(chǎn)生了深遠而持久的影響。從早期的農(nóng)業(yè)技術來看，中國率先發(fā)展了先進的灌溉系統(tǒng)，如都江堰水利工程，歷經(jīng)數(shù)千年依然在發(fā)揮作用，它巧妙地利用地形和水流原理，實現(xiàn)了大規(guī)模的農(nóng)田灌溉和防洪排澇，這不僅保障了當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定，也展示了中國在水利工程學方面的卓越智慧。中國的農(nóng)耕技術，包括精耕細作的方法、各種農(nóng)具的發(fā)明創(chuàng)造，如曲轅犁的出現(xiàn)極大地提高了耕作效率，使得中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力在很長一段時間內(nèi)處于世界領先水平。在手工業(yè)領域，中國的絲綢紡織技術堪稱一絕。絲綢質(zhì)地精美，其制作工藝復雜而精細，從養(yǎng)蠶、繅絲到紡織、印染，每一個環(huán)節(jié)都蘊含著高度的技術含量。絲綢的外傳，開辟了著名的絲綢之路，成為東西方文化交流與貿(mào)易的重要紐帶，讓世界認識到了中國的高超技藝和獨特文化。中國的陶瓷制造同樣聞名遐邇，精美的瓷器，無論是造型設計還是燒制工藝，都達到了極高的水準，其獨特的釉色和裝飾藝術，深受世界各國人民的喜愛，在海外有“china”（瓷器）成為中國代名詞的佳話。中國在天文學方面也有著輝煌的成就。古代中國的天文學家們長期觀測天象，記錄了大量珍貴的天文數(shù)據(jù)，如哈雷彗星的多次觀測記錄，比西方早了許多年。他們還制定了較為精確的歷法，這些歷法不僅用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時節(jié)安排，也反映了中國對天體運行規(guī)律的深刻認識。在數(shù)學領域，中國古代數(shù)學家提出了許多重要的理論和算法。例如《九章算術》涵蓋了算術、代數(shù)、幾何等多方面的知識，其中的方程術、勾股定理等內(nèi)容，對世界數(shù)學的發(fā)展有著不可忽視的推動作用。然而，隨著時間的推移，中國科學技術的發(fā)展逐漸落后于西方。這其中有著復雜的原因。封建制度的長期束縛是一個重要因素，封建統(tǒng)治者往往重視政治穩(wěn)定和思想統(tǒng)治，對科學技術的創(chuàng)新和發(fā)展缺乏足夠的鼓勵和支持。例如，明清時期的閉關鎖國政策，使得中國與外界的科技交流受阻，無法及時吸收國外先進的科技成果。同時，傳統(tǒng)的儒家思想體系在一定程度上強調(diào)人文倫理，對自然科學的重視相對不足，知識分子更多地專注于科舉仕途，而較少投身于科學技術的探索與研究。但不可否認的是，中國古代科學技術的輝煌成就依然是人類文明寶庫中的璀璨明珠，它為世界科學技術的發(fā)展做出了巨大的貢獻，并且其中蘊含的智慧和創(chuàng)造力仍然值得我們深入研究和借鑒，以促進現(xiàn)代科學技術的進一步發(fā)展和文化的交流融合。1.

下列關于中國古代農(nóng)業(yè)技術的表述，不正確的一項是（）A.都江堰水利工程體現(xiàn)了中國在水利工程學方面的高超智慧。B.曲轅犁的發(fā)明提高了耕作效率，使中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力領先世界。C.中國是世界上最早發(fā)展灌溉系統(tǒng)的國家，且技術一直領先。D.精耕細作的農(nóng)耕方法是中國古代農(nóng)業(yè)技術的重要組成部分。2.

中國絲綢紡織技術的意義不包括（）A.促進了國內(nèi)農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展B.成為東西方文化交流的紐帶C.展示了中國高超的技藝水平D.因外傳開辟了絲綢之路3.

中國科學技術逐漸落后于西方的原因，下列說法錯誤的是（）A.封建制度對科技發(fā)展缺乏鼓勵支持B.閉關鎖國阻礙了與國外科技交流C.儒家思想完全排斥自然科學D.知識分子多追求科舉仕途4.

請簡要概括中國古代科學技術在世界文明史上的重要地位。5.

結(jié)合文本，分析中國古代科技成就對現(xiàn)代的啟示。二、閱讀下面的文字，完成下面1~5小題。東方和西方的科學喬治·薩頓從實驗科學的角度（特別是在其發(fā)展的現(xiàn)階段）來看，東方和西方是極端對立的。然而，我們必須記住兩件事。第一件事是有關科學的種子，包括實驗科學和數(shù)學?？茖W全部形式的種子是來自東方的。在中世紀，這些種子主要在穆斯林世界里得到了精心培育。在歐洲文藝復興時期，它們再次被發(fā)現(xiàn)并得到了進一步的發(fā)展。因此，在很大程度上，實驗科學不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親。第二件事是我們必須記住東方和西方之間曾經(jīng)有過的協(xié)調(diào)。在古代，東方和西方的知識精英們曾有過頻繁的交流與合作。希臘的哲學家們曾前往埃及學習，吸收了東方的智慧；而東方的學者們也對希臘的思想成果表現(xiàn)出濃厚的興趣。這種交流促進了雙方科學文化的發(fā)展，使得許多偉大的科學思想和發(fā)現(xiàn)得以產(chǎn)生。如今，西方科學在世界范圍內(nèi)占據(jù)主導地位，但這并不意味著東方科學就毫無價值。東方科學有著自己獨特的思維方式和研究方法。例如，東方的傳統(tǒng)醫(yī)學注重整體觀念，將人體看作一個有機的整體，通過調(diào)節(jié)身體的平衡來治療疾病，這種理念與西方醫(yī)學注重局部病理分析形成了鮮明的對比。而且東方科學在農(nóng)業(yè)、天文等領域也曾取得過輝煌的成就。東方的農(nóng)業(yè)技術，如灌溉系統(tǒng)的設計與管理，在古代就達到了很高的水平，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了有力保障；東方的天文學觀測歷史悠久，記錄了許多珍貴的天文現(xiàn)象，對天體運行規(guī)律有著獨特的認識。然而，令人遺憾的是，在現(xiàn)代社會，東方科學常常被忽視甚至被貶低。西方一些人以西方科學的標準來評判東方科學，認為東方科學缺乏科學性、精確性。這種觀點是片面的。東方科學雖然在某些方面可能沒有西方科學那樣的量化分析，但它蘊含著深刻的哲學思考和實踐經(jīng)驗。我們應該認識到，東方和西方的科學是相互補充的。西方科學的精確性、邏輯性和實驗性與東方科學的整體性、宏觀性和經(jīng)驗性相結(jié)合，可以為人類科學的發(fā)展開辟更廣闊的道路。如果我們只重視西方科學而忽視東方科學，那么人類科學的發(fā)展將會失去許多寶貴的資源和靈感。就如同一個人只用一條腿走路，必然會走得艱難且不穩(wěn)定。我們需要促進東西方科學的交流與融合，讓它們在相互尊重、相互學習的基礎上共同發(fā)展，為解決人類面臨的各種問題，如環(huán)境問題、健康問題等提供更全面、更有效的方案。1.

下列關于科學種子的說法，正確的是（）A.實驗科學的種子只來自西方B.科學種子在中世紀僅在歐洲得到培育C.東方是科學種子的重要源頭之一D.科學種子在東方未得到真正發(fā)展2.

東方科學的特點不包括（）A.注重整體觀念B.有深刻哲學思考C.強調(diào)精確量化分析D.蘊含豐富實踐經(jīng)驗3.

作者認為東西方科學應（）A.以西方科學為主導進行融合B.各自獨立發(fā)展互不干擾C.相互補充共同發(fā)展D.以東方科學為基礎進行4.

請簡要概括古代東西方科學交流的表現(xiàn)。5.

結(jié)合文本，分析忽視東方科學的危害。三、閱讀下面的文字，完成下面1~5小題。材料一東方和西方的科學喬治·薩頓從實驗科學的角度（特別是在其發(fā)展的現(xiàn)階段）來看，東方和西方是極端對立的。然而，我們必須記住兩件事。第一件事是有關科學的種子，包括實驗科學和數(shù)學?？茖W全部形式的種子是來自東方的。在中世紀，這些種子主要在穆斯林世界里得到了精心培育。在歐洲文藝復興時期，它們再次被發(fā)現(xiàn)并得到了進一步的發(fā)展。因此，在很大程度上，實驗科學不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親。第二件事是我們必須記住東方和西方之間曾經(jīng)有過的協(xié)調(diào)。在古代，東方和西方的知識精英們曾有過頻繁的交流與合作。希臘的哲學家們曾前往埃及學習，吸收了東方的智慧；而東方的學者們也對希臘的思想成果表現(xiàn)出濃厚的興趣。這種交流促進了雙方科學文化的發(fā)展，使得許多偉大的科學思想和發(fā)現(xiàn)得以產(chǎn)生。如今，西方科學在世界范圍內(nèi)占據(jù)主導地位，但這并不意味著東方科學就毫無價值。東方科學有著自己獨特的思維方式和研究方法。例如，東方的傳統(tǒng)醫(yī)學注重整體觀念，將人體看作一個有機的整體，通過調(diào)節(jié)身體的平衡來治療疾病，這種理念與西方醫(yī)學注重局部病理分析形成了鮮明的對比。而且東方科學在農(nóng)業(yè)、天文等領域也曾取得過輝煌的成就。東方的農(nóng)業(yè)技術，如灌溉系統(tǒng)的設計與管理，在古代就達到了很高的水平，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了有力保障；東方的天文學觀測歷史悠久，記錄了許多珍貴的天文現(xiàn)象，對天體運行規(guī)律有著獨特的認識。然而，令人遺憾的是，在現(xiàn)代社會，東方科學常常被忽視甚至被貶低。西方一些人以西方科學的標準來評判東方科學，認為東方科學缺乏科學性、精確性。這種觀點是片面的。東方科學雖然在某些方面可能沒有西方科學那樣的量化分析，但它蘊含著深刻的哲學思考和實踐經(jīng)驗。我們應該認識到，東方和西方的科學是相互補充的。西方科學的精確性、邏輯性和實驗性與東方科學的整體性、宏觀性和經(jīng)驗性相結(jié)合，可以為人類科學的發(fā)展開辟更廣闊的道路。如果我們只重視西方科學而忽視東方科學，那么人類科學的發(fā)展將會失去許多寶貴的資源和靈感。就如同一個人只用一條腿走路，必然會走得艱難且不穩(wěn)定。我們需要促進東西方科學的交流與融合，讓它們在相互尊重、相互學習的基礎上共同發(fā)展，為解決人類面臨的各種問題，如環(huán)境問題、健康問題等提供更全面、更有效的方案。材料二《論東西方科學的差異與交融》在探討科學的發(fā)展歷程時，東西方科學展現(xiàn)出了明顯的差異。西方科學自近代以來，以其強大的邏輯推理和實驗驗證體系迅速崛起。以物理學為例，牛頓經(jīng)典力學體系的建立，通過精確的數(shù)學計算和大量的實驗觀測，揭示了宏觀物體的運動規(guī)律，這一體系成為西方科學精確性與邏輯性的典范。西方科學在工業(yè)革命中更是大放異彩，推動了機械制造、化工等眾多領域的飛速發(fā)展，使得西方社會在生產(chǎn)力和科技水平上遠遠領先于東方。而東方科學，長期以來有著自己獨特的發(fā)展路徑。東方的哲學思想深刻地影響著科學的發(fā)展方向。比如道家思想中的“道法自然”理念，讓東方科學在對自然的研究中注重順應自然規(guī)律，而非過度地去征服自然。在建筑領域，中國的傳統(tǒng)建筑講究與自然山水的和諧共生，建筑布局依據(jù)風水學說，考慮到采光、通風、排水等多方面與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，這與西方建筑更多地從功能和美學的幾何構圖出發(fā)有所不同。在醫(yī)學方面，西方醫(yī)學依靠解剖學、生理學等基礎學科，發(fā)展出了針對各種疾病的精細化治療手段，如外科手術、藥物靶向治療等。但東方醫(yī)學，如中醫(yī)，通過望、聞、問、切來診斷疾病，運用中藥、針灸、推拿等多種療法來調(diào)節(jié)人體的氣血陰陽平衡。中醫(yī)的經(jīng)絡學說雖然難以用西方科學的解剖學直接證實，但在長期的醫(yī)療實踐中卻展現(xiàn)出了獨特的療效。盡管東西方科學存在差異，但在現(xiàn)代全球化的浪潮下，交融的趨勢也日益明顯。西方科學開始關注東方科學中的整體觀念和生態(tài)理念，例如在環(huán)境科學領域，西方學者借鑒東方“天人合一”的思想，重新審視人類與自然的關系，提出了可持續(xù)發(fā)展的概念。而東方科學也在積極吸收西方科學的先進技術和研究方法，中醫(yī)研究中開始運用現(xiàn)代醫(yī)學的檢測手段來輔助診斷，傳統(tǒng)中藥的成分分析也借助了西方的化學分析技術，這都有助于東方科學更好地走向現(xiàn)代化，也為人類科學的綜合發(fā)展提供了新的契機。1.

下列關于東西方科學關系的表述，不符合材料觀點的一項是（）A.東西方科學在起源上有著緊密的聯(lián)系，科學的種子源于東方。B.西方科學在現(xiàn)代占據(jù)主導地位，東方科學已無發(fā)展的必要。C.東西方科學在思維方式和研究方法上存在差異且相互補充。D.古代東西方科學有過交流合作，促進了雙方科學文化發(fā)展。2.

與西方科學相比，東方科學的特點不包括（）A.注重整體觀念B.強調(diào)精確量化分析C.受哲學思想影響深刻D.有獨特實踐經(jīng)驗體系3.

下列對東西方科學交融的理解，正確的一項是（）A.東方科學應完全按照西方科學的模式進行改造。B.西方科學借鑒東方思想主要是為了彌補自身不足。C.東西方科學交融只是簡單地將雙方技術疊加。D.這種交融能讓東西方科學各自放棄原有特色。4.

請簡要概括材料中提到的西方科學的優(yōu)勢。5.

結(jié)合材料，分析東西方科學交融對人類科學發(fā)展的意義四、閱讀下面的文字，完成下面1~5小題。材料一中國科學技術史序言（節(jié)選）李約瑟中國的科學技術在世界文明史上曾經(jīng)占據(jù)著極為重要的地位。在古代，中國的許多發(fā)明創(chuàng)造對世界產(chǎn)生了深遠而持久的影響。從早期的農(nóng)業(yè)技術來看，中國率先發(fā)展了先進的灌溉系統(tǒng)，如都江堰水利工程，歷經(jīng)數(shù)千年依然在發(fā)揮作用，它巧妙地利用地形和水流原理，實現(xiàn)了大規(guī)模的農(nóng)田灌溉和防洪排澇，這不僅保障了當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定，也展示了中國在水利工程學方面的卓越智慧。中國的農(nóng)耕技術，包括精耕細作的方法、各種農(nóng)具的發(fā)明創(chuàng)造，如曲轅犁的出現(xiàn)極大地提高了耕作效率，使得中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力在很長一段時間內(nèi)處于世界領先水平。在手工業(yè)領域，中國的絲綢紡織技術堪稱一絕。絲綢質(zhì)地精美，其制作工藝復雜而精細，從養(yǎng)蠶、繅絲到紡織、印染，每一個環(huán)節(jié)都蘊含著高度的技術含量。絲綢的外傳，開辟了著名的絲綢之路，成為東西方文化交流與貿(mào)易的重要紐帶，讓世界認識到了中國的高超技藝和獨特文化。中國的陶瓷制造同樣聞名遐邇，精美的瓷器，無論是造型設計還是燒制工藝，都達到了極高的水準，其獨特的釉色和裝飾藝術，深受世界各國人民的喜愛，在海外有“china”（瓷器）成為中國代名詞的佳話。中國在天文學方面也有著輝煌的成就。古代中國的天文學家們長期觀測天象，記錄了大量珍貴的天文數(shù)據(jù)，如哈雷彗星的多次觀測記錄，比西方早了許多年。他們還制定了較為精確的歷法，這些歷法不僅用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時節(jié)安排，也反映了中國對天體運行規(guī)律的深刻認識。在數(shù)學領域，中國古代數(shù)學家提出了許多重要的理論和算法。例如《九章算術》涵蓋了算術、代數(shù)、幾何等多方面的知識，其中的方程術、勾股定理等內(nèi)容，對世界數(shù)學的發(fā)展有著不可忽視的推動作用。然而，隨著時間的推移，中國科學技術的發(fā)展逐漸落后于西方。這其中有著復雜的原因。封建制度的長期束縛是一個重要因素，封建統(tǒng)治者往往重視政治穩(wěn)定和思想統(tǒng)治，對科學技術的創(chuàng)新和發(fā)展缺乏足夠的鼓勵和支持。例如，明清時期的閉關鎖國政策，使得中國與外界的科技交流受阻，無法及時吸收國外先進的科技成果。同時，傳統(tǒng)的儒家思想體系在一定程度上強調(diào)人文倫理，對自然科學的重視相對不足，知識分子更多地專注于科舉仕途，而較少投身于科學技術的探索與研究。但不可否認的是，中國古代科學技術的輝煌成就依然是人類文明寶庫中的璀璨明珠，它為世界科學技術的發(fā)展做出了巨大的貢獻，并且其中蘊含的智慧和創(chuàng)造力仍然值得我們深入研究和借鑒，以促進現(xiàn)代科學技術的進一步發(fā)展和文化的交流融合。材料二《西方科技發(fā)展歷程簡述》西方科技的發(fā)展在不同歷史時期呈現(xiàn)出鮮明的特點與軌跡。在古希臘時期，西方就奠定了一定的科學思想基礎，眾多哲學家對自然現(xiàn)象充滿好奇與探索欲望。例如，亞里士多德對生物學、物理學等多領域進行了廣泛的研究與思考，盡管其部分觀點在后來被證明存在錯誤，但他的思維方式和分類研究方法對西方科學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。中世紀的西方，科學發(fā)展相對緩慢，宗教神學占據(jù)統(tǒng)治地位，許多科學思想被禁錮。然而，隨著文藝復興運動的興起，西方科技迎來了新的曙光。人文主義精神的傳播激發(fā)了人們對知識的渴望和對自然的重新審視。哥白尼的日心說打破了長期以來教會支持的地心說的束縛，開啟了天文學的革命，也象征著科學開始擺脫宗教的枷鎖。此后，西方科技進入快速發(fā)展階段。牛頓力學體系的建立是西方科學史上的一座豐碑，通過精確的數(shù)學推導和實驗驗證，牛頓揭示了宏觀物體運動的基本規(guī)律，這一體系對物理學、工程學等眾多學科產(chǎn)生了極為廣泛的影響，推動了工業(yè)革命的發(fā)生。在工業(yè)革命期間，西方在機械制造、動力能源、交通運輸?shù)阮I域取得了巨大突破。瓦特改良蒸汽機，使人類進入蒸汽時代，機器生產(chǎn)逐漸取代手工勞動，生產(chǎn)力得到極大提高。在近代，西方科學在電磁學、化學、生物學等領域繼續(xù)深入發(fā)展。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應現(xiàn)象，為電力的廣泛應用奠定了基礎；門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期律，使化學學科的研究更加系統(tǒng)有序；達爾文提出進化論，改變了人們對生物起源和發(fā)展的認知。西方科學憑借其強大的實驗研究傳統(tǒng)、邏輯分析能力以及不斷創(chuàng)新的精神，在世界科技舞臺上占據(jù)了主導地位，并持續(xù)影響著全球科技發(fā)展的走向。1.

下列關于中國古代科技與西方古代科技對比的表述，不正確的一項是（）A.中國古代農(nóng)業(yè)技術在灌溉和農(nóng)耕工具方面有突出成就，西方古代則在古希臘的科學思想基礎上發(fā)展。B.中國古代手工業(yè)的絲綢紡織和陶瓷制造聞名世界，西方中世紀科學發(fā)展因宗教神學而停滯不前。C.中國古代天文學有大量觀測數(shù)據(jù)和精確歷法，西方文藝復興后天文學取得重大突破開啟革命。D.中國古代數(shù)學《九章算術》有重要理論算法，西方古代亞里士多德在多學科研究有廣泛影響。2.

中國科學技術逐漸落后于西方的原因不包括（）A.西方宗教神學對科學思想的長期禁錮B.中國封建制度對科技發(fā)展的束縛C.中國閉關鎖國阻礙科技交流D.中國儒家思想對自然科學重視不足3.

下列關于西方科技發(fā)展歷程的說法，正確的一項是（）A.古希臘時期科學發(fā)展達到頂峰，之后進入中世紀的衰落期。B.工業(yè)革命是西方科技發(fā)展的唯一轉(zhuǎn)折點，使其全面領先。C.牛頓力學體系是西方科技發(fā)展的重要里程碑，影響廣泛。D.西方近代科技發(fā)展只注重理論研究，忽視實驗驗證。4.

請簡要概括中國古代科技在世界文明史上的貢獻。5.

結(jié)合材料，分析西方科技發(fā)展的特點。五、閱讀《人生的境界（節(jié)選），完成下面1~5小題。文學作為語言藝術的獨特地位朱光潛文學是一種語言藝術，它在各類藝術形式中占據(jù)著極為獨特的地位。與繪畫、雕塑等造型藝術相比，文學缺乏直觀的視覺形象。繪畫能夠用色彩和線條在畫布上瞬間勾勒出一個具體可感的場景或人物形象，觀眾一眼望去便能對其有一個整體的感知。例如達·芬奇的《蒙娜麗莎》，那神秘的微笑、優(yōu)雅的姿態(tài)通過畫面直接映入觀者眼簾。而文學則需要讀者憑借文字的描述，在腦海中逐步構建形象，這個過程相對緩慢且依賴于讀者的想象力和生活經(jīng)驗。相較于音樂這種聽覺藝術，文學的節(jié)奏感與韻律感呈現(xiàn)出別樣的特質(zhì)。音樂通過音符的高低、長短、強弱等組合，直接訴諸人的聽覺感官，產(chǎn)生強烈的情感共鳴。像貝多芬的《命運交響曲》，開頭那有力的音符仿佛是命運的敲門聲，能迅速抓住聽眾的心。文學雖也有節(jié)奏和韻律，如詩歌中的格律、平仄等，但它更多地是通過詞語的排列組合、語句的長短變化以及情節(jié)的跌宕起伏來營造一種內(nèi)在的節(jié)奏與韻律，這種節(jié)奏韻律需要讀者在閱讀過程中細細品味才能體會。在表現(xiàn)生活的廣度和深度上，文學具有獨特的優(yōu)勢。它不受時間和空間的嚴格限制，可以自由地穿梭于古今中外的不同時空，描繪宏大的歷史畫卷，也能深入刻畫人物內(nèi)心最細微的情感波動。托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，既展現(xiàn)了俄法戰(zhàn)爭時期宏大的戰(zhàn)爭場面、社會風貌，又細致入微地刻畫了眾多人物的性格、心理和命運。而戲劇藝術受舞臺表演的局限，在場景轉(zhuǎn)換、人物表現(xiàn)等方面相對受限。文學語言具有豐富的內(nèi)涵和多義性。一個詞語在不同的語境中可能會有多種不同的含義，這就為文學創(chuàng)作提供了廣闊的空間。作者可以巧妙地運用詞語的多義性來塑造復雜的人物形象、營造朦朧的意境。例如“春風又綠江南岸”中的“綠”字，王安石經(jīng)過多次推敲才選定，它不僅描繪了春天江南一片綠意盎然的景象，還蘊含著生機、希望等豐富的情感和意境。這種語言的多義性使得文學作品能夠引發(fā)讀者多角度的思考和解讀，每一次閱讀都可能有新的發(fā)現(xiàn)。從審美功能來看，文學能夠喚起讀者豐富的聯(lián)想和想象，讓讀者在閱讀過程中參與到作品的再創(chuàng)造之中。讀者在閱讀小說時，會根據(jù)作者的描述在腦海中想象出故事發(fā)生的場景、人物的模樣和他們的行為舉止。這種讀者與作品之間的互動是文學審美獨特性的重要體現(xiàn)。而且文學可以通過語言深入探討人生的意義、價值等哲學性的問題，引導讀者對生活進行深刻的反思，這是其他一些藝術形式難以企及的?？傊?，文學作為語言藝術，以其獨特的方式反映生活、表達情感、啟迪思想，在藝術的殿堂中閃耀著獨有的光輝。1.

下列關于文學與繪畫區(qū)別的表述，不符合文意的一項是（）A.文學需要讀者借助想象力構建形象，繪畫能直接呈現(xiàn)視覺形象。B.文學的創(chuàng)作依賴文字描述，繪畫依靠色彩和線條來創(chuàng)作。C.文學的形象構建相對緩慢，繪畫形象能被觀眾瞬間感知。D.文學和繪畫在表現(xiàn)生活的深度上都受很大限制。2.

與音樂相比，文學的節(jié)奏韻律（）A.更能直接引起情感共鳴B.主要通過音符組合體現(xiàn)C.需讀者閱讀品味才能體會D.不存在于詩歌之外的文學體裁3.

下列對文學語言特點的理解，正確的一項是（）A.詞語含義單一，便于讀者理解作品內(nèi)涵。B.其多義性限制了文學作品的創(chuàng)作空間。C.能借助多義性營造意境，引發(fā)讀者思考。D.多義性只在詩歌創(chuàng)作中被作者巧妙運用。4.

請簡要概括文學在表現(xiàn)生活方面的獨特優(yōu)勢。5.

結(jié)合文本，分析文學審美功能的獨特性。六、閱讀下面的文字，完成下面22~24小題。音樂就在你心中陳鋼音樂，這一神奇的藝術形式，有著動人心弦的力量。它似一陣無形的風，能悄然拂過人們的心田，喚起各種情感與思緒。音樂的起源可以追溯到遠古時期，那時的人們在勞動、祭祀等活動中，用簡單的聲音和節(jié)奏來表達內(nèi)心的感受與訴求。從原始的骨笛到如今種類繁多的樂器，音樂經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。它跨越了地域與文化的界限，在世界各地綻放出絢麗多彩的花朵。在西方古典音樂中，莫扎特的音樂猶如靈動的精靈，在歡快的旋律中跳躍著純真與美好。他的作品往往充滿了明亮的音符，結(jié)構嚴謹而富有變化。例如《小夜曲》，那悠揚的旋律仿佛將人帶入一個寧靜而美好的夜晚，月光灑在靜謐的庭院，情侶們在輕聲細語。貝多芬的音樂則更多地展現(xiàn)出一種英雄氣概與對命運的抗爭。他的《命運交響曲》，開頭那幾個沉重的音符，就像是命運在叩擊著大門，而隨后激昂的旋律則是人們對命運的不屈吶喊。音樂具有獨特的表現(xiàn)力，它能描繪出各種場景和情感。當我們聆聽德彪西的《月光》時，那輕柔的、如夢幻般的旋律，仿佛讓我們看到了月光下波光粼粼的湖面，湖面上倒映著岸邊的樹木和遠處的山巒，一種寧靜、悠遠的情緒油然而生。而在電影配樂中，音樂的這種表現(xiàn)力更是被發(fā)揮得淋漓盡致。在《泰坦尼克號》的配樂中，那悠揚的主題曲伴隨著杰克和露絲在船頭張開雙臂的經(jīng)典畫面，將愛情的美好與浪漫以及面對未知命運的憧憬完美地展現(xiàn)出來；當船沉沒時，音樂又轉(zhuǎn)為悲壯，仿佛在為那些逝去的生命哀歌。音樂對于個人的心靈有著深刻的滋養(yǎng)作用。它可以在我們孤獨時陪伴我們，像一位忠實的朋友。當我們遭遇挫折而沮喪時，激昂的音樂能夠激發(fā)我們內(nèi)心的斗志，讓我們重新振作起來。對于一個民族而言，音樂也是其文化和精神的重要載體。例如我國的民間音樂，如陜北的信天游，那高亢嘹亮的歌聲，反映了當?shù)厝嗣窈婪?、質(zhì)樸的性格和在艱苦環(huán)境中對生活的熱愛與向往；又如江南的絲竹樂，其婉轉(zhuǎn)細膩的旋律，體現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)的柔美與溫情，傳承著中華民族獨特的文化韻味。然而，在現(xiàn)代社會，盡管音樂的傳播變得極為便捷，各種音樂平臺讓人們可以輕松獲取海量的音樂資源，但人們真正用心去感受音樂、理解音樂內(nèi)涵的卻并不多。很多人只是將音樂作為一種背景聲音，在工作、學習或休閑時隨意播放，而沒有深入地去體會音樂所蘊含的情感、意境和文化價值。我們應當重新喚醒內(nèi)心對音樂的熱愛與敬畏，讓音樂真正走進我們的心靈深處，因為音樂不僅僅是一種聽覺的享受，更是一種能夠觸動靈魂、啟迪智慧、傳承文化的偉大藝術。1.

下列關于莫扎特音樂特點的表述，不正確的一項是（）A.充滿靈動的旋律B.常呈現(xiàn)歡快的節(jié)奏C.音符較為沉重壓抑D.作品結(jié)構嚴謹且富有變化2.

音樂在電影中的作用不包括（）A.增強畫面的視覺效果B.展現(xiàn)人物的情感變化C.渲染故事的氛圍情境D.輔助表達影片的主題3.

關于現(xiàn)代社會音樂現(xiàn)狀的理解，正確的一項是（）A.音樂傳播困難導致人們難以接觸到音樂B.人們普遍重視音樂內(nèi)涵的理解與感受C.音樂成為人們生活中可有可無的點綴D.便捷傳播使人們更深入地欣賞音樂4.

請簡要概括音樂對個人心靈的滋養(yǎng)作用。5.

結(jié)合文本，分析音樂作為民族文化載體的體現(xiàn)。七、閱讀下面的文字，完成下面1~5小題。①在科學的幼年時期，科學的各個復雜的側(cè)面還沒有充分展開，人們只能籠統(tǒng)地看到科學與偽科學的基本區(qū)別，進而尋求劃分它們的簡單的經(jīng)驗標準或理性標準。彼時，科學與偽科學之間黑白分明，不容混淆。②19世紀末，隨著牛頓的經(jīng)典力學基礎的崩塌，科學與偽科學之間絕對分明的界限開始松動起來，它們之間除了“非此即彼”，還要適當承認“亦此亦彼”。凡不是純粹的思辨而包含一定經(jīng)驗內(nèi)容的，因而可以為經(jīng)驗“證實”或“證偽”①的，就是科學的；凡是不經(jīng)受檢驗的，即不可“證實”或“證偽”的，就是非科學或者偽科學。這就是說，科學與偽科學的界限并不在于理論是否與經(jīng)驗相符合，而在于其中是否包含可用以解釋某些已知現(xiàn)象并預測某些未知現(xiàn)象的經(jīng)驗內(nèi)容。即使后來有的現(xiàn)象它解釋不了，或者預測錯了，例如亞里士多德力學、托勒密地心說等等，但是這并不影響它們?nèi)匀话欢ǖ慕?jīng)驗內(nèi)容，仍然可解釋或預測某些經(jīng)驗事實，因而仍然是科學。而且，正由于科學理論只能包含有限的經(jīng)驗內(nèi)容，又總是注定了要為新的經(jīng)驗所否定，因而也可以說它們又總是具有“潛在反證”或者潛在謬誤。從這點看，這不僅不是科學理論的缺點，而且恰恰表明它的科學性之所在?？傊?，“金無足赤，人無完人”，科學也同樣不是絕對完善的終極真理，同樣難免真?zhèn)位祀s，是非難辨。它已永遠失去了那絕對真理的神圣光圈。③那么，在這條界河另一面不受經(jīng)驗檢驗的東西，是否統(tǒng)統(tǒng)都是偽科學呢？④“證實主義者”認為凡是不可證實的就是沒有意義的。例如說“水是世界的本原”②就沒有意義，因為這里的“水”并不是實際存在的H2O，也無法用已知的物理化學手段加以測定。這類命題既然無法證明其真?zhèn)?，因而也是超出于科學范圍之外的，是“形而上”的。至于它們是不是我們上面所說的那種意義的“偽科學”，“證實義者”沒有作正面的回答。在他們那里，科學仍然擁有自己嚴密的圍墻。⑤另外一部分“證偽主義者”則采取了不同的態(tài)度。他們雖然也給科學筑了一道圍墻——凡不可證偽的就不屬于科學的范圍，但對于圍墻以外的東西卻不再一概斥之為“沒有意義”。他們在這里又劃分了兩個不同的部分。一部分是有意義的，如邏輯、數(shù)學等等，它們盡管不是經(jīng)驗科學，因而也不可證偽，但或者是經(jīng)驗科學不可缺少的工具，或者作為認識的一種形式而推動了經(jīng)驗科學的發(fā)展。例如“水是世界的本原”，就有力地推動過物理科學對物質(zhì)結(jié)構的研究。另一部分是沒有意義的，如占星術，總是含糊其詞以逃避經(jīng)驗的檢驗，而且對于人類的認識也沒有積極作用。只有這一部分才是真正意義上的偽科學。在這里，偽科學縮小到一個很有限的范圍，使科學與偽科學之間橫亙著一個盡管不屬于經(jīng)驗科學，但仍具有認識意義的廣闊的中間地帶。⑥以上這些看法，都建立在一種對科學的共同基本認識之上，即科學是知識體系。隨著人的經(jīng)驗的積累，這個體系不斷地得到調(diào)整，不斷地用相對正確的東西代替相對錯誤的東西，從而使人對自然的認識日益接近于真理。⑦但是科學的實際歷史并不完全是這樣。日心說早在古希臘時代就出現(xiàn)了，甚至還早于地心說出現(xiàn)，但它戰(zhàn)勝不了相對錯誤的地心說，反而被埋沒了兩千年之久?？梢?，歷史并不是一條真理戰(zhàn)勝謬誤的一往無前的康莊大道。反之，一種發(fā)展中的理論，盡管有反證卻并不一定立即遭到“證偽”。牛頓力學極盛時期就有許多反證：在天體力學中水星運動不遵守牛頓定律；在光學中粒子說從一開始就解釋不了光的繞射現(xiàn)象。但是它仍然巍然屹立，并不為這些反證所動搖?？梢?，無論地心說或牛頓力學，在一定時期內(nèi)還有其不可檢驗、不可證偽的一面，說明科學也容許某種不可檢驗性，或不可證偽性。⑧這是因為，科學不僅是一種知識體系，還是一種社會活動，是人的自覺的、有目的的、定向的集體活動。作為知識體系，它服從于經(jīng)驗的邏輯檢驗，即是否符合真理；但是作為社會活動，就要看這種活動能否達到預定的目的，能否解決預定的問題，滿足預定的需要，在這里，科學還要服從于功利的需要。若離開人的實踐活動、拋開科學的有效性去談正確性，是不對的。⑨于是，科學主要已不再是一堆現(xiàn)成的知識，而是一種探索的工具。作為工具，不光有理論還有與理論有關的觀點、方法、儀器等等。它們既是指導這種探索活動的武器，又是保證這種活動取得成果的基礎。正因為有了這套工具，科學才成為一種自覺的、有目的的定向的活動，也就是說，科學才成其為科學。（紀樹立《科學與偽科學：界限何在？》,有刪改）[注]①證偽：與“證實”相對。證實是用歸納證明理論的正確性；證偽是建立在演繹的基礎上，指理論在邏輯上可能存在反例，可證明其不確實性。②水是世界的本原：古希臘哲學家泰勒斯認為萬物生于水又復歸于水，他以此來解釋世界的本質(zhì)。1.第④段加點詞“圍墻”在文中的含義是（2分）

2.下列語句中，可以用來支撐第⑧段觀點的一項是（

）。（3分）A.愛因斯坦說：人只有獻身社會，才能找出短暫而有風險的生命的意義。B.愛因斯坦說：對真理和知識的探索是人類最崇高的品質(zhì)之一。C.馬克思說：哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。D.馬克思說：人應該在實踐中證明自己思維的真理性。3.根據(jù)文意，以下推斷不正確的一項是（

）。（3分）A.人們曾經(jīng)認為，凡符合經(jīng)驗的歸納或理性的推論的就是科學，否則就是偽科學。B.人們曾經(jīng)認為，科學總是在不斷消除錯誤中前進的，因而總是相對正確的東西。C.人們已經(jīng)認識到，歷史上曾經(jīng)行之有效、而現(xiàn)在卻已失效的科學形態(tài)都屬于偽科學。D.人們對科學的認識已從根本上脫離了純粹的認識領域，擴展到了實際研究活動領域。4.④⑤兩段都用到了“水是世界的本原”的例子，對此評析不合理的兩項是（

）（

）。（4分）A.用對同一個理論的不同認識，清晰地表明了證實主義與證偽主義的差異。B.用一個例子來解釋證實主義和證偽主義，內(nèi)容單一，有損表達的充分性。C.這個命題是以思辨的方式來解釋世界，超越了經(jīng)驗科學，屬于這兩段所討論的范疇。D.這是個形而上學的命題，其中的“水”是抽象的概念，難以實證，所以用在第④段中很恰當。E.第⑤段在列舉邏輯、數(shù)學等非經(jīng)驗科學并指明其價值后，用哲學的例子加以闡釋，表述嚴密。5.分析第⑦段在文中的作用。（4分）

八、閱讀下面的文字，完成下面1~5小題。相似性與網(wǎng)絡社區(qū)融入①近10年來，社交媒體逐漸成為主流的人際交往平臺，人們的交流從面對面的現(xiàn)實世界延伸到非面對面的網(wǎng)絡社區(qū)，在一個“人人皆有麥克風”的意見市場中，用戶可以根據(jù)自身喜好需求，選擇接受的內(nèi)容，通過“關注、點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)”等方式參與到社交媒體活動中，那么用戶又是如何融入到網(wǎng)絡社區(qū)中的呢？②社會學中的相似性效應理論及相關論述，有助于我們認識和思考這個問題。③根據(jù)相似性效應理論，人們更偏愛與自己特征相似的人。相似性效應之所以產(chǎn)生，與人的社會性分不開，因為相似性讓人與人交流更順暢，理解更容易，預判對方的反應也更準確。相似性增加，人們互相之間的吸引力也隨之增強。④但是在有些社會學家看來，某些情境下相似性并不一定產(chǎn)生吸引，甚至會抑制吸引。根據(jù)社會學中的自我擴展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點、資源）融入自我的需求。獲得自我成長和自我提升，基于這一模型差異較大的個體能提供更多新的信息資源，更具吸引力相似反而具有排斥作用。⑤用戶融入網(wǎng)絡社區(qū)的情形可以印證社會學家提出的這些看法。因在社交媒體平臺，用戶通過與相似用戶的互動獲得并增加認同感，社交媒體平臺上具有相似性的用戶聚集在社區(qū)標簽下，形成虛擬社區(qū)。虛擬社區(qū)的價值理念、共同目標等要素吸引用戶，并促進社會認同的形成。用戶對所在社區(qū)的認同程度影響他的行為，比如對社區(qū)高認同度的用戶，更愿意與社區(qū)內(nèi)其他成員進行緊密合作。一旦用戶的價值觀念與社區(qū)的一致，他們就會關注集體的利益和目標，并將用戶個人的貢獻與社區(qū)價值聯(lián)系起來，社會認同對貢獻量的影響可以通過用戶對社區(qū)的認知和情感認同來解釋。以上表明，用戶之間的相似性是他們?nèi)谌刖W(wǎng)絡社區(qū)的動因。⑦然而，用戶之間的相似性也會限制用戶的自我擴展，如社會學家所說“人有自我擴展的需要”。在社交媒體平臺，用戶從其他成員的想法中獲取信息資源，并將其視為自我價值的一部分。結(jié)果感受到社交媒體教會了自己很多新東西，帶給自己很多新體驗，從而滿足自我擴展的需求，但是相似性較多的用戶，熟悉彼此的認知邊界，能為對方提供的新的信息資源就少。這樣，自我擴展傾向突出的用戶的需求就難以得到滿足，他們也就難以融入網(wǎng)絡社區(qū)。⑧那又如何使這部分用戶納入網(wǎng)絡社區(qū)呢？我們可以根據(jù)用戶認知需求加以調(diào)節(jié)，以滿足他們的擴展。事實上，這部分用戶的認知需求是有差別的。高認知需求的用戶傾向于收集新信息，處理復雜信息。因此，針對這樣的用戶，社交媒體可以減少用戶間相似性的提示或重現(xiàn)，幫助其通過自我擴展獲得成長。低認知需求的用戶喜歡明示性信息，傾向于淺層信息加工。社交媒體也可以爭取相應的策略給予滿足，通過這些調(diào)節(jié)，自我擴展傾向突出的用戶也能融入到網(wǎng)絡社區(qū)中。1.“人人皆有麥克風”在文中的含義是

。2.為印證本文觀點要設計調(diào)查問卷，哪個問題最不可能在問卷中出現(xiàn)？（

）A.在社交媒體上，你是否更傾向于與教育背景相似的人交流？B.你是否覺得經(jīng)常瀏覽網(wǎng)絡論壇拓寬了自己的視野？C.你在微博上更希望看到與自己觀點一致的留言嗎？D.你認為在網(wǎng)絡社區(qū)中分享個人生活能增加對社區(qū)的認同么？3.根據(jù)文意可以推斷的一項是（）。A.人際間交流越流暢，人們互相之間的吸引力變得越強。B.用戶間相似性越多，用戶與社區(qū)其他成員間的合作意愿越弱。C.用戶社會認同越低，用戶在社區(qū)中對集體做出的貢獻越少。D.用戶間相似性越少，用戶通過自我擴展獲得自我成長越難。4.第⑧段劃線句的推斷是如何成立的？結(jié)合文章內(nèi)容分析。5.概括文章論證思路。九、閱讀下面的文字，完成下面1~5小題?！稅鄯稿e的智能體》序①①本書主角是被稱作“智能體”的人(尤其是生物學上的人)，暫時稱之為人智能體；另一個與之進行比較的智能體是機器智能體，簡稱程序體。人是萬物之靈，卻不能避免犯錯，那么遇到同樣的問題時，程序體會犯同樣的錯嗎?②人智能體犯錯，客觀上可能是因為面臨復雜的環(huán)境，主觀上則往往可以歸結(jié)為

。為什么會把畫中的美女看成老太太?因為不知道一幅畫可以從多個角度看。為什么會對隱藏在背景中的目標物視而不見?因為沒想到畫中還會有畫。當然，有了積累的相關經(jīng)驗，有了從經(jīng)驗中提取的理性認識，就會降低犯錯的可能。而面對同樣的問題，一個具備豐富先驗和可靠選擇機制的程序體，就不大會犯類似的錯誤。③當然，程序體也有不及人智能體的地方。程序體編寫的