浙江省臺州市山海協(xié)作體2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題 含解析

絕密★考試結(jié)束前2024學(xué)年第一學(xué)期臺州市山海協(xié)作體期中聯(lián)考高一年級語文學(xué)科試題命題：玉城中學(xué)蔣曉曉黃永馨黃巖二高張婷哲審題：城峰中學(xué)周高媛考生須知：1.本卷共8頁滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準(zhǔn)考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。家庭這社群因之是暫時性的。從這方面說，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國家這些社群并不是暫時，雖則事實(shí)上也不是永久的，但是都不是臨時性的，因?yàn)樗鼈兯哂械墓δ苁情L期性的。家庭既以生育為它的功能，在開始時就得準(zhǔn)備結(jié)束。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群。因?yàn)檫@緣故，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女?？墒窃谥袊l(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)體。兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。在我們的鄉(xiāng)土社會中，我們的家既是一個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。這決不是偶然的，在我看來，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》，有改動）材料二：從現(xiàn)代社會的角度來看，“修身”與“齊家”屬于私人領(lǐng)域，而“治國”與“平天下”屬于公共領(lǐng)域。如此，在古人一以貫之的“修齊”與“治平”之間，似乎有了一道難以跨越的鴻溝。從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”“積家而成國”?！洞髮W(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也?！痹诩倚⒂H，推之事君；在家悌兄，推之事長，通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣：在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)?；裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”到對他人的愛，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點(diǎn)，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有改動）1.下列對材料一的理解和分析，不正確的一項是（）A.家庭是親子構(gòu)成的生育社群，由父母和子女構(gòu)成，子女限于配偶所生的孩子。B.在中國鄉(xiāng)土社會中，媳婦、女兒、女婿都不能算作家人，因?yàn)橹袊募覕U(kuò)大的路線只包括父系這一個方面。C.在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，而在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，是一個事業(yè)組織。D.在鄉(xiāng)土社會中，同性和同年齡人聚集在一起就有說有笑，有情有意，而在兩性間情感表達(dá)上顯得矜持。2.下列對材料二的理解和分析，正確的一項是（）A.從現(xiàn)代社會的角度來看，“修齊”與“治平”分屬兩個不同領(lǐng)域，有一道難以跨越的鴻溝。B.在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”分屬兩界，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”要想在現(xiàn)代社會立足，需要在這個關(guān)鍵部位有所突破。C.在以往的社會中，因受自由主義的思想的影響，故而忽略了“家”在現(xiàn)代社會的政治——道德的建設(shè)中的作用。D.只要樹立“家”的價值觀念，整個中國文化價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會隨之建立，社會就會得以有序運(yùn)行。3.下列材料，不能夠論證材料二觀點(diǎn)的一項是（）A.王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！懹蜝.為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！獜堓dC.總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。——梁啟超D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！献?.請結(jié)合實(shí)例，分析說明材料二運(yùn)用了哪些論證方法。5.請簡要概括材料中提及的西洋社會、中國鄉(xiāng)土社會、現(xiàn)代社會中的“家”的不同作用?！敬鸢浮?.B2.B3.D4.①引用論證，通過引用“國之本在家”“積家而成國”的古語和《大學(xué)》中的話，證明了在中國文化傳統(tǒng)中家國具有同構(gòu)性。②舉例論證，舉了西方宗教改革后基督教新教對現(xiàn)代社會有極大貢獻(xiàn)的例子，證明了發(fā)揮“家”在道德建設(shè)上的作用也會對社會發(fā)展有所助益。5.①西洋家庭的作用主要是生兒育女，將家庭作為獲取生活上情感安慰的中心。②中國鄉(xiāng)土社會中的家，是一個事業(yè)組織，有生育之外的許多功能。③在現(xiàn)代社會中，“家”有道德意義，有非常重要的教化功能，是健康社會的基礎(chǔ)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇材料探討了家庭在不同文化和社會背景下的角色與價值。材料一分析了西洋與中國鄉(xiāng)土社會中家庭結(jié)構(gòu)的異同，指出在傳統(tǒng)文化中，家庭呈現(xiàn)出不同的核心關(guān)系。材料二則聚焦于現(xiàn)代社會，討論家庭在現(xiàn)代社會中的定位與作用，尤其是在“家—國”關(guān)系中的價值。它強(qiáng)調(diào)需要突破古老文化中的桎梏，并指出現(xiàn)代家庭可以是培養(yǎng)合作和道德的基礎(chǔ)，反思家庭的社會功能?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“婦女、女兒、女婿都不能算作家人”錯誤。一是因?yàn)樵恼f“除了少數(shù)例外，家并不能同時包括婦女和女婿”，二是因?yàn)椤霸诟赶翟瓌t下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人”女兒在結(jié)了婚之后才算是外家人。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“有一道難以跨越的鴻溝”錯誤?！皬默F(xiàn)代社會的角度來看，‘修身’與‘齊家’屬于私人領(lǐng)域，而‘治國’與‘平天下’屬于公共領(lǐng)域，如此，在古人一以貫之的‘修齊’與‘治平’之間，似乎有了一道難以跨越的鴻溝”可知，相比原文少了“似乎”一詞，意思變?yōu)榻^對肯定，不合文意。C.“在以往的社會中，因受自由主義的思想的影響……”錯誤。“如馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣：……在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，‘家’在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的”“在以往的社會中，因受自由主義的思想的影響作祟而在認(rèn)識‘家’的社會作用方面所存在的盲區(qū)”，可以看出“自由主義的思想”是西方社會的特點(diǎn)，選項擴(kuò)大范圍。D.“只要……就……”錯誤。材料二原文只是說“沒了這個基點(diǎn)，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”。不能推導(dǎo)出選項內(nèi)容。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二論述的是“重建‘家’在現(xiàn)代世界的意義”，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系，論據(jù)應(yīng)能體現(xiàn)家國情懷。A.意思是朝廷的軍隊收復(fù)北方領(lǐng)土的那一天，在家里祭祀祖先的時候，不要忘記（把這件事情）告訴我，能體現(xiàn)家國情懷，可作為論據(jù)。B.意思是為人類社會構(gòu)建良好的精神價值觀；為民眾選擇正確的命運(yùn)方向，確立生命的意義；繼承發(fā)揚(yáng)先賢即將消失的學(xué)問，為后世太平開創(chuàng)基業(yè)。能體現(xiàn)家國情懷，可作為論據(jù)。C.意思是在社會上盡力盡責(zé)，才不愧是我的兒子。能體現(xiàn)家國情懷，可作為論據(jù)。D.意思是在富貴時，能使自己節(jié)制而不揮霍；在貧賤時不要改變自己的意志；在強(qiáng)權(quán)下不能改變自己的態(tài)度。孟子認(rèn)為這是“大丈夫”對“道義”的堅守，體現(xiàn)的是個人原則，無法體現(xiàn)家國情懷，不能作為論據(jù)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①結(jié)合“國之本在家”“積家而成國”“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也”可知，使用了引用論證，通過引用的古語和《大學(xué)》中的話，證明了在中國文化傳統(tǒng)中家國具有同構(gòu)性。引用名人名言、格言警句等，增強(qiáng)論證的說服力和權(quán)威性。②結(jié)合“一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻(xiàn)，如馬克思?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣……”可知，運(yùn)用了舉例論證，舉了西方宗教改革后基督教新教對現(xiàn)代社會有極大貢獻(xiàn)的例子，證明了發(fā)揮“家”在道德建設(shè)上的作用也會對社會發(fā)展有所助益。具體有力地論證了觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章的說服力?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①結(jié)合“在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群。因?yàn)檫@緣故，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要的是生兒育女”“在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)……兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心”可知，西洋家庭的作用主要是生兒育女，將家庭作為獲取生活上情感安慰的中心。②結(jié)合“中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定……”“在我們的鄉(xiāng)土社會中，我們的家既是一個綿續(xù)性的事業(yè)社群”“這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果”可知，中國鄉(xiāng)土社會中的家，是一個事業(yè)組織，有生育之外的許多功能。③結(jié)合“霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會中‘家’的政治——道德意義……”“‘家’具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境”“‘家’的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)”可知，在現(xiàn)代社會中，“家”有道德意義，有非常重要的教化功能，是健康社會的基礎(chǔ)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。釣魚的醫(yī)生汪曾祺這個醫(yī)生幾乎每天釣魚。他家挨著一條河。出門走幾步，就到了河邊。這條河不寬。河南岸都是大柳樹。河里魚不少，是個釣魚的好地方。他搬了一把小竹椅，坐著。隨身帶著一個白泥小灰爐子，一口小鍋，提盒里蔥姜作料俱全，還有一瓶酒。他釣魚很有經(jīng)驗(yàn)。釣竿很短，魚線也不長，而且不用漂子，就這樣把釣線甩在水里，看到線頭動了，提起來就是一條。都是三四寸長的鯽魚。釣上來一條，刮刮鱗洗凈了，就放到鍋里。不大一會，魚就熟了。他就一邊吃魚，一邊喝酒，一邊甩鉤再釣。這種出水就烹制的魚味美無比，叫做“起水鮮”。到聽見女兒在門口喊：“爸——！”知道是有人來看病了，就把火蓋上，把魚竿插在岸邊濕泥里，起身往家里走。不一會，就有一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚竿上了。這位老兄姓王，字淡人。他家的大門總是開著的，望里一看，就看到通道里掛了好幾塊大匾。匾上寫的是“功同良相”“濟(jì)世救人”“仁心仁術(shù)”……這是親友或病家送給王淡人的祖父和父親的。到王淡人的時候，就不大興送匾了。送給王淡人的只有一塊，匾很新，漆地烏亮，匾字發(fā)光，是去年才送的。這塊匾與醫(yī)術(shù)無關(guān)，或關(guān)系不大，匾上寫的是“急公好義”，字是顏體。進(jìn)了過道，是一個小院子。院里種著雞冠、秋葵、鳳仙一類既不花錢，又不費(fèi)事的草花。有一架扁豆。還有一畦瓢菜。王淡人的醫(yī)室里掛著一副鄭板橋?qū)懙模景蹇逃〉模ψ樱骸耙煌ゴ河昶皟翰耍瑵M架秋風(fēng)扁豆花?！彼芟矚g這副對子。這點(diǎn)淡泊的風(fēng)雅，和一個不求聞達(dá)的寒士是非常配稱的。他的醫(yī)室和別的醫(yī)生的不一樣，像一個小藥鋪。架子上擺著許多青花小瓷壇，壇肚子上貼著淺黃蠟箋的簽子，寫著“九一丹”“珍珠散”“冰片散”……到處還有一些大大小小的乳缽，藥碾子，藥臼、嘴刀、剪子、鑷子……他這個醫(yī)生是“男婦內(nèi)外大小方脈”，就是說什么病都看。外科用的藥，大都是“散”——藥面子。“神仙難識丸散”，多有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生和藥鋪的店伙也鑒定不出散的真假成色。雖然每一家藥鋪都掛著一塊小匾“修合存心”，但是王淡人還是不相信。外科散藥里有許多貴重藥，哪家的藥鋪能用足？因此，他自己炮制。鄉(xiāng)下來人看病，一般倒是當(dāng)時付酬，但常常不是現(xiàn)鈔，或是二十個雞蛋、或一升芝麻、或一只雞、或半布袋鵪鶉！遇有實(shí)在困難，什么也拿不出來的，就由病人的兒女趴下來磕一個頭。王淡人看看病人身上蓋著的破被，鼻子一酸，就不但診費(fèi)免收，連藥錢也白送了。王淡人家吃飯不致斷頓，——吃扁豆、瓢菜、小魚、糙米——和炸鵪鶉！穿衣可就很緊了。淡人夫婦，十多年沒添置過衣裳。有人說：王淡人很傻。有人說，王淡人很傻。去年、今年，就辦了兩件傻事。去年鬧了一次大水。連天暴雨，一夜西風(fēng)，運(yùn)河決了口，濁黃色的洪水倒灌下來，平地水深丈二，大街上成了大河。大水十多天未退，有很多人困在房頂、樹頂和孤島一樣的高崗子上挨餓；還有許多人生?。荷贤孪聻a，痢疾傷寒。王淡人就用了一根結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的撐船用的長竹篙拄著，在齊胸的大水里來往奔波，為人治病。他聽說泰山廟北邊有一個被大水圍著的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山廟那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，過不去！他和四個水性極好的專在救生船上救人的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根鐵鏈，每一根又分在一個水手的腰里，這樣，即使是船翻了，他們之中也可能有一個人把他救起來。船開了，看著的人的眼睛里都蒙了一層眼淚。眼看這只船在驚濤駭浪里顛簸出沒，終于靠到了那個孤村，大家發(fā)出了雷鳴一樣的歡呼。這真是玩兒命的事！水退之后，那個村里的人合送了他一塊匾，就是那塊“急公好義”。拿一條命換一塊匾，這是一件傻事。另一件傻事是給汪炳治搭背，今年。汪炳是和他小時候一塊掏蛐蛐，放風(fēng)箏的朋友。這人原先很闊。但吃喝嫖賭抽大煙，把家業(yè)敗得精光，最后只好在幾家親戚家寄食。他還抽鴉片！他給人家熬大煙，報酬是煙灰和一點(diǎn)膏子。他一天夜里覺得背上疼痛，渾身發(fā)燒，早上歪歪倒倒地來找王淡人。王淡人一看，這是個有名有姓的外癥：搭背。說：“你不用走了！”王淡人把汪炳留在家里住，管吃、管喝，還管他抽鴉片，——他把王淡人留著配藥的一塊云土抽去了一半。王淡人祖上傳下來的麝香、冰片也為他用去了三分之一。一個多月以后，汪炳的搭背收口生肌，好了。有人問王淡人：“你干嗎為他治??？”王淡人倒對這話有點(diǎn)不解，說：“我不給他治，他會死的呀?！蓖舯]有一個錢。病好后，他只能寫了很多鳴謝的帖子，貼在滿城的街上，為王淡人傳名。帖子上的言詞倒真是淋漓盡致，充滿感情。王淡人就是這樣，給人看病，看“男女內(nèi)外大小方脈”，做傻事，每天釣魚。一庭春雨，滿架秋風(fēng)。你好，王淡人先生?。ㄟx自《汪曾祺全集·小說卷2》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.小說開篇描寫了王淡人釣魚工具、釣魚方式的獨(dú)特之處，最主要是為了表現(xiàn)他釣魚技術(shù)的高超。此處文筆自然樸實(shí)、簡練傳神。B.“神仙難識丸散”的意思是中藥中的丸藥和粉劑，沒有標(biāo)記，不能分辨。文中王淡人也因不能分辨藥面子，所以只能自己炮制。C.有些找王淡人看病的病人不付現(xiàn)錢而送“華而不實(shí)”的東西，暗含作者對這些人愛占小便宜的人性劣根性的批判。D.王淡人給一文不名的兒時朋友治病，雖用了很多名貴藥材但無怨言，體現(xiàn)其重情重義的人物形象。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說第2段詳細(xì)地描寫了醫(yī)生釣魚情景，看似閑筆，實(shí)則為寫其醫(yī)者仁心做鋪墊，同時呼應(yīng)標(biāo)題。B.小說第3段中提到“急公好義”這塊匾的獨(dú)特與第9段中這塊匾的來歷相照應(yīng)，體現(xiàn)了作者構(gòu)思的嚴(yán)密。C.“有人說，王淡人很傻?！痹摼涿髻H實(shí)褒，起到了反諷效果；結(jié)構(gòu)上承上啟下，順理成章地引出了下文。D.結(jié)尾處“一庭春雨，滿架秋風(fēng)”，以景作結(jié)，含蓄地表現(xiàn)出了王淡人的志趣，產(chǎn)生了言有盡而意無窮的效果。8.請分析第四段環(huán)境描寫的作用。9.有人評價汪曾祺的小說“近似生活”，請結(jié)合文本加以分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①寫出了王淡人恬淡閑適的生活環(huán)境，渲染寧靜祥和的氛圍。②映襯王淡人自得其樂的高雅生活情趣和甘于清貧、灑脫淡泊的性格。③為后面寫王淡人急公好義、看淡錢財?shù)母呱嗅t(yī)德做鋪墊。9.①語言淡雅樸素，口語化，如“起水鮮”“不大興”等詞生活氣息濃厚，生動自然。②情節(jié)結(jié)構(gòu)從容舒緩，沒有戲劇性的矛盾沖突，只是注重描寫王淡人日常生活中的二三瑣事，體現(xiàn)生活的本真特質(zhì)。③在塑造人物方面，選取市井小人物，真實(shí)地展現(xiàn)王淡人這一鄉(xiāng)村醫(yī)生平凡普通的人物形象，客觀自然生活化，絕少鉛華?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】汪曾祺的《釣魚的醫(yī)生》以樸素的筆觸描繪了一個慈悲仁厚的醫(yī)生形象。文章通過詳細(xì)的細(xì)節(jié)刻畫，如釣魚、救人等瑣事，表現(xiàn)了主人公王淡人的淡泊名利、急公好義和對弱者的同情憐憫。他對待病人不求回報的善良與無私，以及對兒時朋友無怨無悔的幫助，展示了人性美好的一面。小說文字質(zhì)樸，感情真摯，使讀者感受到平凡生活中的溫暖與人情味。6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“最主要是為了表現(xiàn)他釣魚技術(shù)的高超”錯誤。描寫王淡人釣魚工具和釣魚方式是為了表現(xiàn)其自得其樂、閑適灑脫的性格。B.“王淡人也因不能分辨藥面子，所以只能自己炮制”錯誤。根據(jù)原文“但是王淡人還是不相信。外科散藥里有許多貴重藥，哪家的藥鋪能用足？因此，他自己炮制”判斷，是因?yàn)橥醯瞬幌嘈潘庝伳苤v誠信用足藥面子，所以才自己炮制。C.“暗含作者對這些人愛占小便宜的人性劣根性的批判”錯誤?！班l(xiāng)下來人看病，一般倒是當(dāng)時付酬，但常常不是現(xiàn)鈔”，可見這種付酬方式是當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，而且可以體現(xiàn)出王淡人與患者之間關(guān)系的融治，并不是說患者“愛占小便宜”，沒有暗含作者對人性劣根性的批判。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。C.“起到了反諷效果”錯誤。有人說王淡人很傻，此處是贊美王淡人醫(yī)德仁心、急公好義的品質(zhì)，沒有諷刺意味。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。①“院里種著雞冠、秋葵、鳳仙一類既不花錢，又不費(fèi)事的草花。有一架扁豆。還有一畦瓢菜”是對小院子自然環(huán)境的描寫，院子里種的不是名貴花草，而是常見的、不花錢的花草和能夠上桌的瓜果蔬菜，可見小院環(huán)境是田園生活環(huán)境，寫出了王淡人恬淡閑適的生活環(huán)境，渲染寧靜祥和的氛圍。②對聯(lián)是“一庭春雨瓢兒菜，滿架秋風(fēng)扁豆花”，而且“他很喜歡這副對子。這點(diǎn)淡泊的風(fēng)雅，和一個不求聞達(dá)的寒士是非常配稱的”，可見醫(yī)室內(nèi)的陳設(shè)和對聯(lián)內(nèi)容是王淡人喜歡的，襯托王淡人自得其樂的高雅生活情趣和甘于清貧、灑脫淡泊的性格。③從對結(jié)構(gòu)上的作用分析，本段以田園式的自然環(huán)境和簡單的室內(nèi)陳設(shè)，從側(cè)面襯托出王淡人的淡泊名利的性格特點(diǎn)，為后面寫王淡人急公好義、看淡錢財?shù)母呱嗅t(yī)德做鋪墊。【9題詳解】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。①“近似生活”體現(xiàn)在小說語言的生活化，即語言淡雅樸素，口語化，如敘述語言“不大一會”“藥面子”“水深丈二”“起水鮮”“不大興”等詞生活氣息濃厚，語言風(fēng)格樸實(shí)、生動自然。②“近似生活”體現(xiàn)在小說情節(jié)結(jié)構(gòu)從容舒緩，沒有戲劇性的矛盾沖突，只是娓娓道來，寫了王淡人釣魚、治病救人等一個醫(yī)生的生活事件，不注重情節(jié)中的矛盾沖突，注重描寫王淡人日常生活中的二三瑣事，如他釣魚、煮魚，為鄉(xiāng)親看病、救災(zāi)、救朋友等，體現(xiàn)生活的本真特質(zhì)。③在塑造人物方面，沒有選取英雄形象，也沒有選取鄉(xiāng)賢或達(dá)官貴人等形象，而是選取市井小人物，真實(shí)地展現(xiàn)王淡人這一鄉(xiāng)村醫(yī)生平凡普通的人物形象，他雖然地位普通，但身上有淡泊名利、醫(yī)德仁心、急公好義等閃光精神品質(zhì)，人物形象客觀自然生活化，絕少鉛華，體現(xiàn)了小說“近似生活”的特點(diǎn)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。故枸木必將待櫽栝烝矯然后直；鈍金必將待礱礪然后利；今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。孟子曰：“人之學(xué)者，其性善?！痹唬骸笆遣蝗?！是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事而在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目可以聽之聰不離耳目明而耳聰不可學(xué)明矣。”（節(jié)選自《荀子·性惡篇》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫可以見之A明不離目B可以聽之C聰不離耳D目明而耳聰E不可F學(xué)明矣。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“生而有疾惡焉”的“疾”，同“嫉”，嫉妒，與《勸學(xué)》“聲非加疾也”的“疾”意思不同。B.“而歸于暴”與《勸學(xué)》“君子博學(xué)而日參省乎己”的“而”用法不相同。C.“鈍金必將待礱礪然后利”的“礪”，磨礪，與《勸學(xué)》“金就礪則利”的“礪”意思相同。D.“以矯飾人之情性而正之”的“正”，使……端正，與《勸學(xué)》“非利足也”的“利”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一中，荀子用人們生活中常見的靛青的提取、車輪的制造以及水寒冷成冰等事例設(shè)喻，通俗而形象地說明了“學(xué)不可已”的道理。B.材料二中，荀子認(rèn)為人缺少謙讓、誠信、禮法，是因?yàn)槿撕秘斃?、會嫉恨、好聲色，而只有師法教化、禮義引導(dǎo)才能使人遠(yuǎn)離惡。C.材料一中，荀子借助“跂而望”“登高而招”等生活經(jīng)驗(yàn)說理，得出君子生下來并非和常人不同，只是善于借助外物的道理。D.材料二中，荀子用駁論方式，從“性偽之分”入手，否定孟子“性善”論；而禮義法度，是圣人后天的作為，并不是由本性就具有的。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。（2）凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。14.《性惡篇》中論人性與《勸學(xué)》中闡述的道理相近，請根據(jù)兩則材料作簡要說明。【答案】10.BDE11.C12.C13.（1）木材直得合乎取直的墨線，用火烘烤使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)畫的圓。（2）大凡本性，是天然造就的，是不可能學(xué)到的，不是努力就能做到的。14.《勸學(xué)》說明人只有通過后天的學(xué)習(xí)才能改變惡性；《性惡》中強(qiáng)調(diào)人性本惡，所以一定要等待圣明君王的治理，禮法義理的教化?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇文章均來自《荀子》，其核心思想分別是勸學(xué)和性惡論。文章利用生動的比喻，如取靛青和車輪制作，闡述學(xué)習(xí)的重要性，并指出外物的助力。在性惡篇中，荀子通過論證人的本性是惡的，強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性，否定孟子性善論，主張通過師法教化和禮義引導(dǎo)來矯正人性。這兩篇文章共同強(qiáng)調(diào)了教育和后天修習(xí)的關(guān)鍵作用?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那可以用來看東西的視力離不開眼睛，可以用來聽聲音的聽力離不開耳朵。眼睛的視力和耳朵的聽力不可能學(xué)到是很明顯的了?！翱梢砸娭鞑浑x目”“可以聽之聰不離耳”兩句結(jié)構(gòu)對稱，中間斷句，“耳”“目”后BD處斷句；“目明而耳聰”為并列性名詞短語，作主語，單獨(dú)成句，突出主語，其后E處斷句。故選BDE?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。同“嫉”，嫉妒/勁疾，強(qiáng)。句意：有生下來而嫉妒、憎恨的。/聲音沒有更強(qiáng)。B.正確。連詞，表順承/連詞，表遞進(jìn)。句意：于是最終回到亂動局面。/君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢查、省察。C.錯誤。動詞，磨礪/名詞，磨刀石。句意：不鋒利的刀劍，一定要磨礪，然后才鋒利。/劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利。D.正確。都是使動用法。使……端正/使……利。句意：用來整治人的情性，改正人的情性。/并非善于奔走。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“得出君子生下來并非和常人不同”錯。材料一原文為“君子生非異也”，君子的天性并非與常人不同。選項對“生”的理解錯誤，這里的“生”是通假字，通“性”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“中”，合乎；“??”，同“煣”，用火烤使彎曲；“曲”，曲度，彎度。（2）“凡性者，天之就也”，判斷句；“就”，造就；“事”，從事，做到。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。材料一“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，是說人只有通過后天的學(xué)習(xí)才能改變惡性。材料二“人之性惡，其善者偽也”“用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也”“古者圣王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，始皆出于治，合于道者也”，《性惡》中強(qiáng)調(diào)人性本惡，所以一定要等待圣明君王的治理，禮法義理的教化。參考譯文：材料一：靛青從藍(lán)草中取得，但比藍(lán)草顏色深；冰由水凝凍而成，但比水冷。木材直得合乎取直的墨線，用火烘烤使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)畫的圓。即使又曬干了，也不會再變直，這是因?yàn)榛鸬暮婵臼顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)過墨線比量木匠加工就變直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就變鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢查、省察，就能見識明達(dá)，行動不犯錯誤了。我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有更長，但遠(yuǎn)處的人也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有更加疾勁，但聽的人會聽得清楚。借助車馬的人，并非善于奔走，卻能遠(yuǎn)達(dá)千里；借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡長江黃河。君子的天性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。材料二：人的本性是惡的，而所謂善的，是人為努力?，F(xiàn)在的人性，有生下來而貪好私利的，順著這個性，會出現(xiàn)爭奪，而辭讓的德行就消失了。有生下來而嫉妒、憎恨的，順著這個性，會有對人的傷害，而忠信的德行就消失了。有生下來而有耳目的欲望，有喜歡聲色欲望的，順著這個性，會有淫亂出現(xiàn)，而人的禮義文理秩序就消失了。那么，放縱人的本性，依從人的情欲，就一定導(dǎo)致爭搶掠奪，一定跟違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為相合，于是最終回到亂動局面。所以一定要有老師法制的教化，禮義的教導(dǎo)，然后才會有辭讓的德行出現(xiàn)，合乎文理秩序，最后歸于治理安定。由此看來，人的性是惡的，就很明顯了，而善就要人為努力了。所以彎曲的木材，一定要靠櫽栝蒸熱矯正，然后才直；不鋒利的刀劍，一定要磨礪，然后才鋒利；現(xiàn)在人的性惡，一定要靠老師、法制，然后才能改正，有禮義然后才能治理安定?，F(xiàn)在的人沒有老師、法制，就會偏邪險惡而不端正；沒有禮義，就會悖亂而不安定。古代的圣王因?yàn)槿说男詯?，因?yàn)槠U而不端正，悖亂而不安定，為此而建立禮義，制定法度，用來整治人的情性，改正人的情性，馴服教化人的情性，引導(dǎo)人的情性。今人的性情都是由安定而表現(xiàn)，合乎道統(tǒng)?，F(xiàn)在的人，接受老師、法制的教化，積累文化知識，實(shí)行禮義的人，便是君子；放縱性情，安于恣肆放蕩，違背禮義的人，便是小人。由此看來，人的性是惡的，就很明顯了，而善就要人為努力了。孟子說：“人要學(xué)習(xí)的，就是人性的善?！蔽艺J(rèn)為：“這個說法不正確！這是因?yàn)椴辉萌诵?，不了解本性與后天人為之間的區(qū)別。大凡本性，是天然造就的，是不可能學(xué)到的，不是努力就能做到的。禮義，是圣人制定的，通過學(xué)習(xí)人們就能得到，經(jīng)過努力就能做到。不可能通過學(xué)習(xí)，也不可能是人為，而是先天自然生成的，這就是本性?？梢酝ㄟ^學(xué)習(xí)獲得，可以經(jīng)過后天人為的努力實(shí)現(xiàn)的，就是人為。這就是本性與人為的差別?，F(xiàn)在人的本性，好比眼睛天生可以看到事物，耳朵天生可以聽到聲音。那可以用來看東西的視力離不開眼睛，可以用來聽聲音的聽力離不開耳朵。眼睛的視力和耳朵的聽力不可能學(xué)到是很明顯的了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。鷓鴣天·林?jǐn)嗌矫髦耠[墻①【宋】蘇軾林?jǐn)嗌矫髦耠[墻。亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見，照水紅渠細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼?！咀ⅰ竣?080年，蘇軾謫居黃州時寫下了這首詞。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上片前兩句描繪了一幅夏末秋初雨后村舍周圍煩亂衰落的景象。B.下片寫作者在太陽西下手拄藜杖緩步游賞，表現(xiàn)自得其樂的隱逸生活。C.“殷勤”一句，寫感謝天公的深情厚意，使自己度過了涼爽的一天。D.末句和“偷得浮生半日閑”的情感相近，表達(dá)從煩悶失意中解脫的心境。16.請賞析“翻空白鳥時時見，照水紅渠細(xì)細(xì)香”兩句的寫景藝術(shù)?！敬鸢浮?5.D16.①多感官角度：視覺、嗅覺相結(jié)合?！鞍坐B”翻飛與“紅渠”照水為視覺角度，“細(xì)細(xì)香”為嗅覺角度，視覺嗅覺結(jié)合，烘托出清新淡雅的意境。②多方位角度：遠(yuǎn)近結(jié)合、俯仰結(jié)合（高低結(jié)合）?！胺瞻坐B”是遠(yuǎn)景、仰視角度；“照水紅渠”是近景、俯視角度。多層次地展現(xiàn)了所見之景，富有空間感。③動靜結(jié)合：白鳥在空中翻飛是動景，紅菜散發(fā)幽香是靜景。動景靜景相互映襯，使景色栩栩如生。④修辭角度：運(yùn)用疊詞?！皶r時”寫出了白鳥之多，翻飛之迅疾?！凹?xì)細(xì)”寫出了香氣之清幽綿長。疊詞使描寫更加細(xì)膩，更富節(jié)奏感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】蘇軾的《鷓鴣天·林?jǐn)嗌矫髦耠[墻》透過雨后清新的鄉(xiāng)村景象，勾勒了詩人在黃州隱居生活中的閑適與自得。作品以細(xì)膩筆觸描繪自然和寂寥的秋景，表達(dá)了對天公恩賜的感激之情，以及從世俗煩惱中超脫的淡然心境?！?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。D.“表達(dá)從煩悶失意中解脫的心境”錯。末句實(shí)際上傳達(dá)出詞人無所事事，消磨時光的無奈和失落的心緒，含有辛酸的自嘲之意。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力?！胺瞻坐B時時見，照水紅渠細(xì)細(xì)香”意思是：空中不時有白色的小鳥飛過，池塘中的紅色荷花不時傳來陣陣幽香。①從感官上看，視覺、嗅覺結(jié)合?！鞍坐B”與“紅蕖”是眼睛看到的，是視覺；“細(xì)細(xì)香”是鼻子聞到的，是嗅覺。多種感官的運(yùn)用調(diào)動了人們豐富的想象力，多方面表現(xiàn)了景色的怡人。②從方位上看，俯仰結(jié)合，遠(yuǎn)近結(jié)合。白鳥在空中，這是仰視角度，紅蕖在水中，是俯視角度；白鳥離人較遠(yuǎn)，是遠(yuǎn)景，荷花近在眼前，是近景。從不同角度展現(xiàn)了一幅立體的畫面。③從動靜上看，動靜結(jié)合，白鳥翻飛，是動景，寫出生機(jī)之美；紅蕖照水，是靜景，寫出優(yōu)雅之美。動靜結(jié)合，使詩歌具有畫面感，讓人如臨其境。④從修辭上看，運(yùn)用疊音詞，“時時”寫出了白鳥之多，翻飛之迅速?！凹?xì)細(xì)”運(yùn)用通感，將香味視覺化，是說荷花散出香味，不是撲鼻的濃烈的香氣，而是宜人的淡淡芳香，寫出紅蕖香氣之細(xì)膩。疊詞的使用增強(qiáng)了語言的韻律感，讀起來朗朗上口，富有音樂美。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長沙》中“_______________。_______________”兩句點(diǎn)明作者過去常和志同道合的同伴來橘子洲，一同經(jīng)歷了許多不尋常的日子。（2）《師說》中，韓愈認(rèn)為“弟子”可以勝過“師”，“師”也可以遜于“弟子”，“師”和“弟子”之間的關(guān)系是相對的，不過是因?yàn)椤癬______________，_______________”而已。（3）荷花又稱蓮花、芙蓉、菡萏等，歷來為中國文人所偏愛，是古代詩詞中常見的意象，如“_______________，_______________”?！敬鸢浮竣?攜來百侶曾游②.憶往昔崢嶸歲月稠③.聞道有先后④.術(shù)業(yè)有專攻⑤.涉江采芙蓉⑥.蘭澤多芳草（昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑/小楫輕舟，夢入芙蓉浦）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：“攜”“崢嶸”“稠”“攻”“涉”。三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。拜師學(xué)藝是一件很平常的事，問題之所以變得如此復(fù)雜，充滿火藥味，皆因變臉視為“國粹”。變臉真是國粹嗎？曾金貴說，作為戲曲外化人物的一種手段，變臉只是戲劇的表演技巧，談不上所謂的“國粹”。過去，A：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外。自從國門被大炮洞開，國人發(fā)現(xiàn)國外有先進(jìn)的“洋玩意”之后，那些人無我有的“絕活”均被冠以“國粹”之名。一種技藝“粹”到“國”級，就跟國家榮譽(yù)、國家機(jī)器、國家利益等聯(lián)系在了一起，也就有了維護(hù)甚至保衛(wèi)的意義。以前，洋人還不大瞧得起你的“老古董”，國粹派只好敝帚自珍；現(xiàn)在，B，還想學(xué)一學(xué)，國粹派就嘩然起來：“絕活”是傳內(nèi)不傳外（國）的?；蛟S，那些一概地、盲目地反對國粹外流的人，大概是讀過魯迅的《拿來主義》，且發(fā)生了誤解。我要說，魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳先生，①旨在抨擊統(tǒng)治者的媚外賣國，②而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人為目的。③我認(rèn)為那些誓死捍衛(wèi)國粹到非理性的人，④已經(jīng)成為“國粹病”。⑤在全球一體化時代文化的交流與交融是必然的趨勢，⑥我們能否用開放的心態(tài)面對文化，⑦而不是像守財奴一樣對待國粹，⑧才能讓民族文化煥發(fā)出新的生機(jī)。（選自廖保平《國人的“國粹病”》，有改動）18.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意?！敬鸢浮?8.A.“絕活”的傳授大有規(guī)矩（獨(dú)門絕技的傳授大有講究）B.洋人對你的“絕活”感興趣了（洋人不僅看上了你的絕活）19.②而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人（而絕不是以諷刺挖苦梅博士本人為目的）④已經(jīng)成為“國粹病”患者（已經(jīng)得了“國粹病”）⑥我們用開放的心態(tài)面對文化【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，根據(jù)下文“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”及冒號，可推出此句和下句是解釋說明的關(guān)系。再根據(jù)下文“那些人無我有的‘絕活’”，可推出此句的主語應(yīng)為“絕活”，或獨(dú)門絕技等也可。因此可填：“‘絕活’的傳授大有規(guī)矩”/“獨(dú)門絕技的傳授大有講究”；B處，根據(jù)上文“過去”“現(xiàn)在”，可推出此句和“洋人還不大瞧得起你的‘老古董’”構(gòu)成對比。因此可填：“洋人對你的‘絕活’感興趣了。/“洋人不僅看得上你的絕活”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人為目的”句式雜糅?！霸凇焙汀耙浴瓰槟康摹眱煞N句式不能同時使用，改為：而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人/而絕不是以諷刺挖苦梅博士本人為目的。④“已經(jīng)成為‘國粹病’”搭配不當(dāng)?！俺蔀椤焙竺嬉话憬幽撤N身份或狀態(tài)，“國粹病”在這里是一種比喻的病癥，不能直接與“成為”搭配，可改為：已經(jīng)成為“國粹病”患者/已經(jīng)得了“國粹病”。⑥“我們能否用開放心態(tài)面對文化”兩面對一面?！澳芊瘛北硎緝擅?，而后面“才能”引導(dǎo)的內(nèi)容是單面的，邏輯不對應(yīng)，可改為：我們用開放的心態(tài)面對文化。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域。企業(yè)對高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神①。只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗(yàn)。工匠精神從來都不是什么②，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵③、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價值原色，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時代精神，為中國制造強(qiáng)筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說，“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)”。的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實(shí)地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。（選自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）20.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.①不約而同②雕蟲薄技③孤苦伶仃B.①不謀而合②雕蟲小技③離群索居C.①殊途同歸②雕蟲末技③遺世獨(dú)立D.①異曲同工②班門弄斧③孤家寡人21.請仿照例句句式與修辭，以“工匠精神”為話題續(xù)寫一句話?！纠洹恳粋€個義無反顧的身影，一次次心手相連的接力，一幕幕感人至深的場景，生動展示了偉大的抗疫精神?！敬鸢浮?0.B21.一天天精益求精的鉆研，一代代薪火相傳的執(zhí)著，一件件無可挑剔的作品，生動展現(xiàn)了偉大的工匠精神?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，不約而同：指沒有事先商量而彼此見解或行動一致，一般作狀語。不謀而合：指沒有商量過，意見或行動卻完全一致，可作謂語。殊途同歸：指通過不同的途徑，到達(dá)同一個目的地，比喻采取不同的方法而得到相同的結(jié)果。異曲同工：指不同的曲調(diào)卻演奏得同樣精彩，或不同的做法達(dá)到同樣的效果。這里是說企業(yè)的追求與工匠精神在打造產(chǎn)品等方面是一致的，需作謂語，“不謀而合”合適。第二處，雕蟲薄技：指微不足道的技能。雕蟲小技：比喻微小的技能，常作自謙之詞，且含貶義。雕蟲末技：強(qiáng)調(diào)技藝微不足道。班門弄斧：在行家面前賣弄本領(lǐng)，有不自量力之意。題干中的句子強(qiáng)調(diào)工匠精神是“改變世界的現(xiàn)實(shí)力量”，并非簡單的或無意義的技術(shù)。因此用“雕蟲小技”恰好與前文的“從來都不是什么”構(gòu)成反義對比。第三處，孤苦伶仃：形容孤獨(dú)困苦，無依無靠。離群索居：離開群體，獨(dú)自生活，強(qiáng)調(diào)與外界隔絕。遺世獨(dú)立：脫離社會獨(dú)立生活，不跟任何人往來，更側(cè)重一種超脫的境界。孤家寡人：常用來指孤立無援的人，多含貶義。結(jié)合“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”可知，此處強(qiáng)調(diào)與外界隔絕，“離群索居”合適。故選B。【21題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之仿寫的能力。例句的句式結(jié)構(gòu)為“一個個……一次次……一幕幕……，生動展示了……”，其中前半部分是采用數(shù)量詞重疊的形式，形成排比結(jié)構(gòu)，且三個短語都是偏正結(jié)構(gòu)，中心語是名詞。續(xù)寫時需用“一……一……一……”的數(shù)量詞重疊形式，構(gòu)成三個偏正結(jié)構(gòu)的短語作主語。還要運(yùn)用排比手法，使句子在形式上整齊勻稱，更有感染力和說服力。例句圍繞“抗疫精神”，通過“身影”“接力”“場景”等體現(xiàn)抗疫過程中的精神風(fēng)貌。續(xù)寫要求以“工匠精神”為話題，所以內(nèi)容要與工匠精神相關(guān)，如用“刻刀”“器物”“匠人”等元素，從不同角度詮釋工匠精神。22.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》的序言中說：“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念?！闭埜鶕?jù)語段內(nèi)容選擇以下恰當(dāng)?shù)母拍钤~完成填空。概念詞：浮士德式/阿波羅式，團(tuán)體格局/差序格局（1）“金玉良緣”屬于“（）”，寶釵勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)，壓制自己的感情，不和寶玉鬧別扭，以“紀(jì)律”維護(hù)自己的感情；“木石前盟”屬于“（）”，黛玉和寶玉鬧別扭，與寶玉溝通內(nèi)心，他們的感情是熱烈的。由此可見，鄉(xiāng)土社會扼制男女感情，以紀(jì)律維系群體的穩(wěn)定。（2）《紅樓夢》的大觀園里，住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，甚至寶琴、岫煙等，凡拉得上親戚的，都包容的下的是（）的社會格局的體現(xiàn)；西洋社會里成年后的孩子住在家里，需要給父母膳宿費(fèi)是（）的社會格局的體現(xiàn)。【答案】①.阿波羅式②.浮士德式③.差序格局④.團(tuán)體格局【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容和觀點(diǎn)的理解的能力。?“?阿波羅式”和“?浮士德式”是?費(fèi)孝通在《?鄉(xiāng)土中國》中提出的兩種婚戀模式，它們也反映了不同的社會文化背景?。?①?阿波羅式?：強(qiáng)調(diào)男女間的關(guān)系必須有一種安排，以避免激動性的感情。男女在行為上按照一定的規(guī)則分工合作，經(jīng)營經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，而不追求心理上的契洽。這種模式在社會文化背景中，通常與更為傳統(tǒng)、保守的社會觀念相聯(lián)系，其中社會秩序和規(guī)則被高度重視，個人感情往往被壓制或忽視。如《?紅樓夢》中的“?金玉良緣”便屬于此模式，其中?寶釵勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)，壓制自己的感情，以“紀(jì)律”維護(hù)關(guān)系。?②浮士德式?：是感情的象征，把感情的激動和不斷的變化作為生命的主脈。戀愛是不斷地克服阻礙，重視的是戀愛過程本身，而不是結(jié)果。在社會文化背景中，浮士德式往往與現(xiàn)代、更為開放和自由的社會觀念相聯(lián)系，其中個人感情和追求被高度重視，人們更愿意追求浪漫和情感的滿足。浮士德式婚戀模式在《紅樓夢》中的“?木石前盟”中有所體現(xiàn)，?黛玉和寶玉之間的感情是熱烈的，他們愿意溝通內(nèi)心，不畏阻礙。③差序格局：每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，我把它叫做“差序格局”?！安钚蚋窬帧敝傅氖侵袊鴤鹘y(tǒng)結(jié)構(gòu)?！啊都t樓夢》賈家的大觀樓里住著姑表林