江蘇省揚(yáng)州市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題及參考答案

2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期期末檢測(cè)高三語(yǔ)文2025.01注意事項(xiàng)：考生在答題前認(rèn)真閱讀本注意事項(xiàng)及各題答題要求。1.試卷共8頁(yè)；滿分為150分，考試時(shí)間為150分鐘。2.答題前，請(qǐng)將學(xué)校、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等認(rèn)真填寫(xiě)在答題卡上，并請(qǐng)認(rèn)真核對(duì)規(guī)定填寫(xiě)的項(xiàng)目是否準(zhǔn)確，條形碼上的信息與本人是否一致。3.所有答案在答題卡上完成。選擇題用2B鉛筆填涂，主觀題答案必須用0.5毫米書(shū)寫(xiě)黑色字跡的簽字筆填寫(xiě)在答題卡上的指定位置，在其它位置作答一律無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：后人類的發(fā)展，與生物基因、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、新材料、新媒介等技術(shù)密切相關(guān)，其中最引人注目的是人的身體的實(shí)際改造。后人類的身體改造離不開(kāi)醫(yī)學(xué)參與，但后人類改造主要指進(jìn)行基因編輯以改變?nèi)说哪芰?，或智能部件介入人體增強(qiáng)某種功能。后人類當(dāng)然包含大量想象，但這些想象不是歷史上的文學(xué)想象，而是與人類未來(lái)發(fā)展密切相關(guān)的科幻想象，它們具有某種程度的科學(xué)因素。后人類文化具有軟硬兼?zhèn)涞奶卣鳎驳奶卣魇羌夹g(shù)形式，軟的特征是科幻敘事。我們一向認(rèn)為技術(shù)更具有基礎(chǔ)性，技術(shù)發(fā)展決定了文化敘事形式。從封閉性的全知視角來(lái)說(shuō)，這樣的觀點(diǎn)沒(méi)有問(wèn)題，但關(guān)鍵的問(wèn)題是，立足當(dāng)代，未來(lái)如何并不清晰可見(jiàn)，我們總是借助一些手段對(duì)未來(lái)進(jìn)行推測(cè)，科幻探索就是一種關(guān)乎人類未來(lái)生活的思想實(shí)驗(yàn)，它在很多時(shí)候起了引領(lǐng)作用。所以，后人類文化一定是以相應(yīng)的身體改造技術(shù)為基礎(chǔ)，并與科幻作品結(jié)合，形成互相支持關(guān)系的一種文化形態(tài)。觀眾通過(guò)閱讀、觀影、參與等方式進(jìn)入科幻作品，在其中獲得持續(xù)震驚的快感，這是當(dāng)代都市文化的一個(gè)突出方面。如果我們把科幻作品當(dāng)作一面鏡子，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家的科幻文化有多發(fā)達(dá)，這個(gè)國(guó)家的科技實(shí)力和城市文化就有多發(fā)達(dá)。一般來(lái)說(shuō)，文化的范圍遠(yuǎn)比文學(xué)的范圍廣，一個(gè)時(shí)代的文化包含這個(gè)時(shí)代的文學(xué)在內(nèi)，后人類文化無(wú)疑將科幻創(chuàng)作包含在內(nèi)，但提出科幻造就后人類文化這一問(wèn)題就是想指出科幻創(chuàng)作的特殊性：它與一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代的科技發(fā)展和未來(lái)想象緊緊地結(jié)合在一起，包含了豐富的未來(lái)維度。在后人類發(fā)展中，我們不得不依靠科幻文本的描述來(lái)為我們開(kāi)辟一些道路。這些道路并非現(xiàn)實(shí)的生活道路，我們也不可能立即將生活變得像文本描寫(xiě)的那樣科幻。文學(xué)和影視都是虛構(gòu)的，不會(huì)像技術(shù)一樣實(shí)在地改變我們的生活，但它會(huì)改變我們的整體觀念。只是，這種虛構(gòu)的、想象的整體觀念不僅無(wú)法在技術(shù)上得到實(shí)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)也仍然是守舊的。因?yàn)?，再激進(jìn)的觀念都無(wú)法超越當(dāng)代文化生活和當(dāng)代文化觀念。科幻文本的確為我們建造了一個(gè)新世界，但這個(gè)新世界充斥著當(dāng)下文化的痕跡，并不是真正全新的。就像我們站在今天的角度，回望過(guò)去百年的科幻書(shū)寫(xiě)，總會(huì)發(fā)現(xiàn)每一種書(shū)寫(xiě)都不可能離開(kāi)其時(shí)代的限制，不可能超出時(shí)代賦予它的想象界限。縱觀科技發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)技術(shù)與科幻描繪的技術(shù)只具有外觀上的一致性，前者無(wú)法達(dá)到后者展現(xiàn)出的偉大程度，這是現(xiàn)實(shí)與想象之間的正常距離。這一距離遠(yuǎn)若星辰。不過(guò)，從后人類文化的探索來(lái)講，這兩者的差異并不是最重要的，重要的是我們接受這種差異，將觀念保持為觀念，現(xiàn)實(shí)歸之為現(xiàn)實(shí)，就此不斷調(diào)整觀念，以接受不同于現(xiàn)實(shí)的觀念形態(tài)，而這本身就是一種激進(jìn)的文化狀況。(摘編自王峰《科幻如何塑造后人類》)材料二：科幻小說(shuō)承擔(dān)的文學(xué)功能，并不全然是遠(yuǎn)未來(lái)的、充滿實(shí)驗(yàn)色彩的科技幻想，也可以聚焦當(dāng)下的科技與社會(huì)問(wèn)題，展開(kāi)現(xiàn)實(shí)的觀照和反思。在中國(guó)，1980年代初，鄭文光提出“科幻現(xiàn)實(shí)主義”，試圖概括以反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為旨?xì)w的科幻創(chuàng)作，而在歐美其他國(guó)家，弗里德里克·詹姆遜的《未來(lái)考古學(xué)：烏托邦欲望與其他科幻小說(shuō)》、達(dá)科·蘇恩文的《科幻小說(shuō)面面觀》等文論，也都談到20世紀(jì)以來(lái)反思、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)這一支科幻創(chuàng)作的壯大和發(fā)展。從這個(gè)角度而言，此前探討的科幻小說(shuō)中的科技想象，作為觸摸、把握“比科幻更科幻”的現(xiàn)實(shí)之脈搏的方法和手段，希求呈現(xiàn)的是直至當(dāng)下人類依然無(wú)法真正脫離身體而存在的基礎(chǔ)事實(shí)。這一事實(shí)到目前還無(wú)法改變，所以它依然是人確立自身存在意義，并與其他造物區(qū)分開(kāi)來(lái)的特質(zhì)。如果說(shuō)用知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)勾連世界，是文學(xué)藝術(shù)建立生命認(rèn)知的自有途徑之一，那么，科幻小說(shuō)在當(dāng)下時(shí)代表現(xiàn)出的從生物體本真層面展開(kāi)的、以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的人學(xué)建構(gòu)，則是明確回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的積極之舉。科幻小說(shuō)站在新科技革命的舞臺(tái)上來(lái)審視“后人類”這一新的價(jià)值主體的出現(xiàn)，進(jìn)而重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)“人”，不只是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的“人”，思考目前人類個(gè)體生存、社會(huì)發(fā)展等人學(xué)問(wèn)題和應(yīng)對(duì)之道，更重要的是行使其預(yù)演的特殊功能，通過(guò)對(duì)科技的創(chuàng)造性想象，超越現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)圖景，為讀者呈現(xiàn)未來(lái)發(fā)展的可能路徑。無(wú)論是通過(guò)知覺(jué)的具身性強(qiáng)調(diào)重新確立人之為人的特質(zhì)，還是從“新人”與原生人類的關(guān)系想象直抵欲望這一亙古不變的人性基質(zhì)，抑或在虛擬空間的創(chuàng)造游戲中，探尋人類實(shí)現(xiàn)終極自由與解放的可能情狀，科幻小說(shuō)始終都在踐行科技的核心精神，即以認(rèn)知為基礎(chǔ)的創(chuàng)新和超越。在創(chuàng)新的想象中不斷突破人類這一種族的認(rèn)知與工具使用閾限，用超越當(dāng)下的方式獲得主體價(jià)值的精神滿足，這是科技發(fā)展的動(dòng)力源泉，也是科幻小說(shuō)想象科技未來(lái)，以及人類社會(huì)未來(lái)的目標(biāo)支撐。(摘編自詹玲《后人類時(shí)代中國(guó)科幻小說(shuō)創(chuàng)作的人學(xué)觀面向》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.后人類的發(fā)展建立在生物基因、人工智能等新技術(shù)的基礎(chǔ)上，其想象具有一定的科學(xué)因素，并不是歷史上的文學(xué)想象。B.后人類文化特征包括技術(shù)形式和科幻敘事，其中技術(shù)是基礎(chǔ)，作者認(rèn)為技術(shù)發(fā)展因決定了文化敘事的形式而更為重要。

C.科幻作品的虛構(gòu)性決定了其不能實(shí)在地改變我們的生活，同時(shí)也正是這種虛構(gòu)性給了我們更多探討未來(lái)可能的機(jī)會(huì)。D.立足當(dāng)下，在創(chuàng)新的想象中突破當(dāng)下，以超越當(dāng)下的方式獲得主體價(jià)值的精神滿足，對(duì)科技發(fā)展和科幻小說(shuō)都很重要。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.后人類改造主要是通過(guò)醫(yī)學(xué)進(jìn)行的基因編輯和智能部件介入，為病患者進(jìn)行器官移植并不屬于這種改造。B.科幻作品對(duì)后人類狀況進(jìn)行了大膽想象，這些描述改變著人們的觀念，從而促進(jìn)了后人類文化的發(fā)展。C.當(dāng)下，雖然人類依然無(wú)法真正脫離身體而存在，但科幻小說(shuō)必須突破這一事實(shí)，才能充分發(fā)揮其文學(xué)功能。D.科幻小說(shuō)行使其預(yù)演的特殊功能，對(duì)后人類進(jìn)行審視，可以為人類在眾多路徑中的選擇提供參考依據(jù)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.科幻電影《流浪地球Ⅱ》剛熱播，中國(guó)某集團(tuán)官微上就展示了電影中的行星發(fā)動(dòng)機(jī)圖片并喊話：“你們盡管想象，我們負(fù)責(zé)實(shí)現(xiàn)！”B.美國(guó)科幻小說(shuō)作家艾薩克·阿西莫夫基于對(duì)科技的深刻認(rèn)識(shí)和自己非凡的想象力，一生創(chuàng)作了400多部科幻作品。C.梁?jiǎn)⒊趯?duì)中國(guó)革命未來(lái)的設(shè)想，在1902年寫(xiě)下了《新中國(guó)未來(lái)記》，指出60年后中國(guó)將完成君主立憲，國(guó)運(yùn)昌盛。D.在珠海航展引發(fā)熱議的“白帝”乙型空天戰(zhàn)機(jī)，是立足中國(guó)航空工業(yè)科技發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)航空產(chǎn)業(yè)遠(yuǎn)景展開(kāi)的大膽想象。4.簡(jiǎn)要分析材料二第一段的論述思路。(4分)

5.下面這段文字出自李宏偉的《科幻，作為鏡像》。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。(6分)很多人都會(huì)關(guān)心與想象未來(lái)，科幻作家獨(dú)特的地方在于，他們的設(shè)想都有所依據(jù)。對(duì)科幻作家來(lái)說(shuō)，重要的不是未來(lái)是什么樣，而是未來(lái)何以會(huì)那樣。體現(xiàn)在科幻作品里，則可以概括為，重要的不是未來(lái)的生活是什么樣，而是未來(lái)的生活何以會(huì)那樣，我們今天的行為需要從其中得到什么借鑒與教訓(xùn)。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。絕學(xué)之辯符利群本年三月，黃宗羲放下手頭正在編纂的《明文案》書(shū)稿，與兒子黃百家再赴寧波。講學(xué)點(diǎn)最初在廣濟(jì)橋高氏家祠，因聽(tīng)者眾多場(chǎng)地局促，后遷至延慶寺，仍是聽(tīng)者濟(jì)濟(jì)。之后一遷再遷，以萬(wàn)氏白云莊為最久?！吧鳘?dú)是學(xué)問(wèn)的第一義，言慎獨(dú)而身、心、意、知、家、國(guó)、天下一齊俱到?！洞髮W(xué)》之道，一言以蔽之，曰慎獨(dú)而已矣。慎獨(dú)之外，別無(wú)學(xué)也……”講堂內(nèi)，一名侍講學(xué)士捧著劉宗周的《子劉子學(xué)言》朗聲宣讀。黃宗羲端坐上首，萬(wàn)斯年、斯程、斯大、斯同等兄弟在堂下首排。其他學(xué)子們依次而坐，執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)，側(cè)耳傾聽(tīng)，或顰眉思慮，或若有所悟。等侍講學(xué)士讀完一段，黃宗羲示意學(xué)子們提出疑難。一名學(xué)子起身作揖，問(wèn)道：“梨洲先生，蕺山先生說(shuō)慎獨(dú)是學(xué)問(wèn)的第一義，慎獨(dú)之外別無(wú)他學(xué)。昔日陽(yáng)明先生說(shuō)過(guò)，致良知是圣人教人第一義。如此說(shuō)來(lái)，慎獨(dú)與致良知豈不是一回事？”萬(wàn)斯同道：“陽(yáng)明之學(xué)后來(lái)愈來(lái)愈流于禪學(xué)，這并非陽(yáng)明先生本意。陽(yáng)明心學(xué)傳至數(shù)代后，正應(yīng)了蕺山先生的憂慮。其時(shí)天地晦暝，人心滅息，蕺山先生認(rèn)為世道之禍在于人心，人心之惡在于不學(xué)，遂創(chuàng)證人書(shū)院?！比f(wàn)斯選也起身答道：“慎獨(dú)最早出自《中庸》，‘莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也’，人若能閑居獨(dú)處而恪守其心，實(shí)為良知。慎獨(dú)比致良知來(lái)得明了易懂。故蕺山先生創(chuàng)慎獨(dú)之學(xué)，開(kāi)宗明義，啟發(fā)人心?！?/p>

學(xué)子們鼓掌稱好，黃宗羲讓大家繼續(xù)大膽提問(wèn)。“我讀過(guò)梨洲先生的《易學(xué)象數(shù)論》，只覺(jué)取古法、斥偽說(shuō)，掘其源流，曉其是非，真是耳目一新。只是一事不明，我泱泱中華歷算數(shù)千年，精妙之極，為何還要以西洋人湯若望的《時(shí)憲歷》一統(tǒng)天下？如此，我中華古歷法豈不是無(wú)用了嗎？”另一個(gè)學(xué)子問(wèn)道?！袄嬷尴壬?，中華古時(shí)即有容圓、測(cè)圓、割圓之學(xué)，西周商高、魏晉劉徽，皆熟稔勾股之學(xué)，時(shí)至今日，為何象數(shù)西學(xué)更勝我中華一籌呢？”又一個(gè)學(xué)子質(zhì)疑。“郭守敬所著《授時(shí)歷經(jīng)》，集傳統(tǒng)歷法之大成，行用三百八十二年，為中國(guó)歷法之最長(zhǎng)，不遜色于西歷?！庇忠粋€(gè)學(xué)子質(zhì)疑?！S宗羲侃侃而談，黃百家和萬(wàn)氏兄弟次第代答。堂內(nèi)文采激揚(yáng)，聲震內(nèi)外。也有人離席，稱荒謬不經(jīng)誤人子弟?！罢媸鞘里L(fēng)日下，人心不古，禮壞樂(lè)崩……”此時(shí)門(mén)口喧囂起來(lái)，把講學(xué)聲都?jí)鹤×?。黃宗羲停頓下來(lái)。幾位白發(fā)長(zhǎng)須老者走進(jìn)來(lái)，一個(gè)個(gè)面紅耳赤憤憤然?！奥?tīng)說(shuō)梨洲先生推崇西洋天文歷算，我中華學(xué)問(wèn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，車載斗量，包羅萬(wàn)象，為何長(zhǎng)他人銳氣，滅自家威風(fēng)？”等他們發(fā)泄得差不多了，黃宗羲又道：“昔日徐閣老徐光啟師從西洋人利瑪竇，學(xué)習(xí)天文、歷算、火器、兵機(jī)、水利諸學(xué)，最為推舉度數(shù)之學(xué)。他曾說(shuō)，算學(xué)若能漸次推廣，更有百千有用之學(xué)相出，尤可直接用于錢谷財(cái)賦算計(jì)，天文律歷、朝章國(guó)紀(jì)、賦稅水利、兵機(jī)利害，這豈是八股經(jīng)義所能涵蓋的？”許老先生胡須發(fā)抖，臉色赤紅：“一派胡言。中華千百年來(lái)善用數(shù)術(shù)，區(qū)區(qū)幾十顆算盤(pán)珠子，便可推演千百萬(wàn)數(shù)目，世代延益迄今，又豈是你等奇技淫巧可招搖撞騙的？”黃宗羲撫須笑道：“多年前，湯若望來(lái)到中國(guó)，參與編纂歷書(shū)，發(fā)明多種西洋器物，制造了一具大理石日晷進(jìn)呈朝廷，還做了一批小型象牙日晷贈(zèng)予朝臣。湯先生歷兩朝變遷，兩年前病逝。他半生漂泊中國(guó)，倡導(dǎo)西學(xué)，令宗羲受益良多啊?！痹S老先生冷笑：“老朽要是沒(méi)有記錯(cuò)的話，當(dāng)年令師蕺山先生視西洋人湯若望為異端之人，請(qǐng)求崇禎帝將其驅(qū)逐出國(guó)，永絕異端之根。你此番言論，豈不是有違師道尊嚴(yán)？”黃宗羲懇切道：“質(zhì)疑辯難是絕好的事。自科舉之風(fēng)盛起，世人為進(jìn)仕途而死學(xué)，不知還有其他實(shí)用學(xué)問(wèn)。宗羲并非為西學(xué)而辯，實(shí)則旨在倡導(dǎo)有用之學(xué)，有用之道，兵農(nóng)禮樂(lè)九流六藝切于民生，一切服務(wù)促進(jìn)民生，方是經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)?！秉S宗羲撫著日晷：“我期望朝廷錄用人才，應(yīng)以絕學(xué)量取，考察其有成果發(fā)明而待詔錄用，否則不用也罷。倘若大明早一日……”他陷入沉思，“或許，也不會(huì)國(guó)破山河在了。”眾人鴉雀無(wú)聲。黃宗羲的話如一面刀刃，令遺老遺民子弟頓感切膚之痛。幾年后，陳錫嘏等甬上證人書(shū)院的黃門(mén)弟子，同登鄉(xiāng)榜，一時(shí)傳為甬上佳話。陳錫嘏列榜首，萬(wàn)言中副榜，癸卯二年中進(jìn)士的張士塤入京候補(bǔ)，可謂碩果累累。黃宗羲道：“弟子們?nèi)胧擞兴?，進(jìn)而弘揚(yáng)中華之道，如此，足以令要荒之人成為魯衛(wèi)之士，進(jìn)而影響中華成為魯衛(wèi)之區(qū)?！薄爸皇且恍┻z民不理解父親……”黃百家為父親抱屈?？滴跏哪瓿?，《明文案》歷時(shí)八年，終成二百余卷浩繁卷帙。這些年，弟子們或中舉授官，或出游教學(xué)，曾經(jīng)書(shū)聲瑯瑯的甬上證人書(shū)院業(yè)已落寞，弟子走向了更開(kāi)闊的世界。舊友凋零，書(shū)院空樓，獨(dú)留他在江山變色的天地間踽踽而行，血淚凝鑄的《明文案》交給哪一個(gè)去讀？黃宗羲陡覺(jué)無(wú)比孤寂。淚水洇入墨水，他蘸筆寫(xiě)下：“鋒鏑牢囚取次過(guò)，依然不廢我弦歌?！?選自《風(fēng)隱者黃宗羲》，有刪改)6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.黃宗羲講學(xué)雖然引發(fā)了一些人的非議，但還是受到了很多人的歡迎，這從其講學(xué)地點(diǎn)的一遷再遷便可以看得出來(lái)。B.陽(yáng)明之學(xué)傳至數(shù)代之后，越來(lái)越流于禪學(xué)，給世道帶來(lái)了災(zāi)禍，為了糾正陽(yáng)明之學(xué)，蕺山先生創(chuàng)辦了甬上證人書(shū)院。C.從黃宗羲的言語(yǔ)中可以發(fā)現(xiàn)他并不反對(duì)傳統(tǒng)文化，反而對(duì)中華成為魯衛(wèi)之區(qū)充滿期待，這與其有用之學(xué)的主張是一致的。D.小說(shuō)的結(jié)尾，黃宗羲通過(guò)詩(shī)句“鋒鏑牢囚取次過(guò)，依然不廢我弦歌”表明自己雖歷經(jīng)磨難但仍保持樂(lè)觀心態(tài)和堅(jiān)定信念。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)不斷切換交流的畫(huà)面，旨在呈現(xiàn)不同人物之間的論辯，以照應(yīng)文題“絕學(xué)之辯”。B.“血淚凝鑄的《明文案》交給哪一個(gè)去讀？”運(yùn)用問(wèn)句可以突出黃宗羲內(nèi)心的孤寂。C.小說(shuō)中的人物語(yǔ)言使用了大量文言，既符合人物身份，又顯得文辭典雅，富有韻味。D.本文立足于史實(shí)，通過(guò)真實(shí)存在的細(xì)節(jié)，重現(xiàn)歷史畫(huà)面，符合歷史小說(shuō)的創(chuàng)作要求。8.第五段中，一名學(xué)子認(rèn)為“慎獨(dú)”與“致良知”是一回事，他得出這一結(jié)論的推理過(guò)程是否合理？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)

9.結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析作者是如何塑造黃宗羲這一人物形象的。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14小題。材料一：商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。趙良見(jiàn)商君。商君曰：“鞅之得見(jiàn)也，從孟蘭皋，今鞅請(qǐng)得交，可乎？”趙良曰：“仆弗敢愿也。孔丘有言曰：‘推賢而戴者進(jìn)，聚不肖而王者退?！筒恍ぃ什桓沂苊?。仆聞之曰：‘非其位而居之曰貪位，非其名而有之曰貪名?！吐?tīng)君之義，則恐仆貪位貪名也。故不敢聞命?！鄙叹唬骸白硬徽f(shuō)吾治秦與？”趙良曰：“反聽(tīng)之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。虞舜有言曰：‘自卑也尚矣?！蝗舻烙菟粗?，無(wú)為問(wèn)仆矣?！鄙叹唬骸笆记兀值抑?，父子無(wú)別，同室而居。今我更制其教，而為其男女之別，大筑冀闕。子觀我治秦也，孰與五羖大夫賢？”趙良曰：“千人之諾諾，不如一士之諤諤。武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡。君若不非武王，則仆請(qǐng)終日正言而無(wú)誅，可乎？”商君曰：“語(yǔ)有之矣，苦言藥也，甘言疾也。夫子果肯終日正言，鞅之藥也。鞅將事子，子又何辭焉！”趙良曰：“夫五羖大夫，荊之鄙人也。繆公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國(guó)莫敢望焉。相秦六七年，施德諸侯，而八戎來(lái)服。其相秦也，勞不坐乘，暑不張蓋，功名藏于府庫(kù)，德行施于后世。死，秦國(guó)男女流涕，此五羖大夫之德也。今君之見(jiàn)秦王也，因嬖人景監(jiān)以為主，非所以為名也。相秦不以百姓為事，而大筑冀闕，非所以為功也。刑黥太子之師傅，殘傷民以駿刑，是積怨畜禍也。教之化民也深于命，民之效上也捷于令。君又南面而稱寡人，日繩秦之貴公子。此數(shù)事者，非所以得人也。君之出也從車載甲多力而駢脅者為驂乘持矛而操鬩戟者旁車而趨。此一物不具，君固不出。君之危若朝露，尚將欲延年益壽乎？則何不歸十五都，灌園于鄙，勸秦王敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。一旦秦王捐賓客而不立朝，秦國(guó)之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待。”商君弗從。(選自《史記·商君公孫鞅列傳》，有刪改)材料二：衛(wèi)鞅亡魏入秦，孝公以為相，封之于商，號(hào)曰商君。商君治秦，法令至行，公平無(wú)私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遺，民不妄取，兵革大強(qiáng)，諸侯畏懼。然刻深寡恩，特以強(qiáng)服之耳。孝公行之八年，疾且不起，欲傳商君，辭不受。孝公已死，惠王代后，蒞政有頃，商君告歸。人說(shuō)惠王曰：“大臣太重者國(guó)危，左右太親者身危。今秦婦人嬰兒皆言商君之法，莫言大王之法。是商君反為主，大王更為臣也。且夫商君，固大王仇讎也，愿大王圖之?！鄙叹€，惠王車裂之，而秦人不憐。(選自《戰(zhàn)國(guó)策·衛(wèi)鞅亡魏入秦》，有刪改)10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)君之出也A從車載B甲C多力D而駢脅者E為驂乘F持G□而操闈戟者H旁車而趨11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“望”，怨恨，與《蘇武傳》中“單于益驕，非漢所望也”中的“望”意思不相同。B.“自卑”，看低自己，與《阿房宮賦》中“秦人不暇自哀”的“自哀”結(jié)構(gòu)相同。C.“繩”，約束、逼迫，名詞作動(dòng)詞，與《赤壁賦》中“順流而東也”的“東”用法相同。D.“翹足而待”中“而”，與《六國(guó)論》中“與嬴而不助五國(guó)也”中的“而”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.推薦賢才，受百姓愛(ài)戴的人就會(huì)前來(lái)；聚集無(wú)能之輩，主張王道的人就會(huì)退去。趙良借孔子這一觀點(diǎn)解釋自己不肯受命的原因。B.商鞅認(rèn)為直言才能使國(guó)家昌盛，他需要的是能夠終日直言的人。雖然趙良才能不夠，但商鞅看中他能夠直言，想和他交往。C.趙良認(rèn)為五羖大夫深受秦穆公賞識(shí)，從民間提拔上來(lái)，成為秦相；而商鞅卻是通過(guò)寵臣景監(jiān)的推薦最終得以為相，談不上有名聲。D.秦孝公用商君法令一年后，國(guó)家太平，兵力強(qiáng)盛；用商君法令八年后，秦孝公病重，要把王位傳給商君，商君辭謝沒(méi)有接受。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)刑黥太子之師傅，殘傷民以駿刑，是積怨畜禍也。(4分)

(2)且夫商君，固大王仇讎也，愿大王圖之。(4分)

14.材料二中說(shuō)“商君還，惠王車裂之，而秦人不憐”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明“秦人不憐”的原因。(5分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。歲暮感懷陸游征塵十載暗戎衣，虛負(fù)名山采藥期。少日覆氈曾草檄，即今橫槊尚能詩(shī)?；杌铓馇锏请]，颯颯飛霜夜出師。會(huì)有英豪能共此，鏡中未用嘆吾衰。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.第一二句中，“名山采藥”表明詩(shī)人曾向往退隱生活，“虛負(fù)”則流露出對(duì)十年征戰(zhàn)的悔恨。B.第三句中，詩(shī)人借陳元康“氈下作軍書(shū)，頃刻而成”的典故，追憶自己當(dāng)年的才思與抱負(fù)。C.從第四句可以看出，詩(shī)人與《赤壁賦》中“橫槊賦詩(shī)”的曹操都具有文武兼?zhèn)涞挠⑿厶刭|(zhì)。D.第五六句用疊詞“昏昏”“颯颯”突出了秋天的陰沉與肅殺，極力渲染出軍隊(duì)出征的氛圍。16.詩(shī)歌尾句“鏡中未用嘆吾衰”與《書(shū)憤》中“鏡中衰鬢已先斑”，場(chǎng)景相似，但抒發(fā)的情感不同。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)同學(xué)們結(jié)伴春游，碧波蕩槳，衣袂翩翩，好不暢快，不禁想起陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的文句“_▲_,_▲_”。(2)班會(huì)課上，班主任用《五代史伶官傳序》中“_▲_，_▲_”兩句提醒同學(xué)們要關(guān)注細(xì)節(jié)，要理性對(duì)待自己的愛(ài)好。(3)“鼓”在中國(guó)古代的禮樂(lè)文化中占有重要地位，常在儀式、宴會(huì)、祭祀等活動(dòng)中用來(lái)渲染熱鬧或莊嚴(yán)的氛圍。如唐宋詩(shī)詞里的“_▲_，_▲_”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。繪畫(huà)如同文學(xué)一樣，作品完成后往往與最初的想象_A_。作品只是(甲)，而這個(gè)過(guò)程卻充滿快感，這快感包括抒發(fā)、宣泄、發(fā)現(xiàn)、深化與升華。繪畫(huà)比起文學(xué)有更多的變數(shù)。因?yàn)?，吸水性極強(qiáng)的宣紙與含著或濃或淡的墨的毛筆接觸時(shí)，充滿了意外與偶然。它在控制之中顯露光彩，在控制之外卻會(huì)現(xiàn)出神奇。在筆鋒掃過(guò)的地方，本應(yīng)該浮現(xiàn)出一片沉睡在晨霧中的遠(yuǎn)灘，①可是感覺(jué)上卻像陽(yáng)光下?lián)u曳的亮閃閃的荻花，或是一抹在空中散步的閑云？有時(shí)筆中的水墨過(guò)多過(guò)濃，山頂峰尖被向下流散的、壓向大地山川的天下的云慢慢地吞沒(méi)。它叫我感受到，這是天空對(duì)大地驚人的愛(ài)！但在動(dòng)筆之前，并無(wú)如此的想象。②到底是什么，把我們?cè)?jīng)有過(guò)的感受喚起與激發(fā)？是繪畫(huà)的偶然性。然而，繪畫(huà)的偶然必須與(乙)才會(huì)轉(zhuǎn)化為一種獨(dú)特的畫(huà)面。

繪畫(huà)過(guò)程中總是充滿了不斷的偶然，忽而出現(xiàn)，忽而消失。就像我們寫(xiě)作中那些想象的明滅，都是一種偶然。將這種偶然變?yōu)楸厝坏?，是我們敏感又敏銳的心靈。因?yàn)槲覀兪菍?xiě)作者。我們有著過(guò)于敏感的內(nèi)心。我們的心還積攢著龐雜無(wú)窮的人生感受。我們無(wú)意中的記憶遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于有意的記憶，我們深藏心中的人生積累永遠(yuǎn)大于寫(xiě)在稿紙上的有限的素材。但這些記憶無(wú)形地?fù)頋M心中，日積月累，重重疊疊，③誰(shuí)知道哪一片意外形態(tài)的水墨，會(huì)勾出一串曾經(jīng)牽腸掛肚的昨天？然而，一旦我們捕捉到一個(gè)_B_的偶然，繪畫(huà)的工作就是抓住它不放，將它定格，然后去確定它，加強(qiáng)它，深化它。一句話：藝術(shù)就是將瞬間化為永恒。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)

19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。(4分)

20.文中畫(huà)橫線的三個(gè)句子都是問(wèn)句，分別有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)

21.文中畫(huà)波浪線處是一個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分)

22.文中第六段連續(xù)運(yùn)用了五個(gè)“我們”，有何表達(dá)效果？(5分)

四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)生活中，人們有時(shí)喜歡在優(yōu)秀者身上挑不足，而在平庸者身上找優(yōu)點(diǎn)。這是否是一種合理的評(píng)價(jià)方式？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1.B（“作者認(rèn)為技術(shù)發(fā)展因決定了文化敘事的形式而更為重要”錯(cuò)，原文中有“但關(guān)鍵的問(wèn)題是”，意思是強(qiáng)調(diào)文化敘事的引領(lǐng)作用）2.C（“但科幻小說(shuō)必須突破這一事實(shí)，才能充分發(fā)揮其文學(xué)功能”錯(cuò)，原文是“希求呈現(xiàn)的是直至當(dāng)下人類依然無(wú)法真正脫離身體而存在的基礎(chǔ)事實(shí)”）3.A（該段觀點(diǎn)是科幻創(chuàng)作有其特殊性，它與一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代的科技發(fā)展和未來(lái)想象緊緊地結(jié)合在一起，包含了豐富的未來(lái)維度。B是科幻作家而非科幻創(chuàng)作；C與“科技發(fā)展”無(wú)關(guān)；D并非科幻創(chuàng)作）4.首先提出科幻小說(shuō)承擔(dān)的文學(xué)功能可以是科技幻想和現(xiàn)實(shí)聚焦（1分）；然后舉出中外的例子說(shuō)明科學(xué)小說(shuō)中的科技想象希求呈現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)（2分）；最后指出科幻小說(shuō)表現(xiàn)出的人學(xué)建構(gòu)是回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的途徑。（1分）5.①這段話指出了科幻作品的局限性在于科幻作品的設(shè)想都依據(jù)現(xiàn)實(shí)，就不可能離開(kāi)其時(shí)代的限制，不可能超出時(shí)代賦予它的想象界限。②這段話說(shuō)明科幻作品對(duì)人類的現(xiàn)在和未來(lái)有著深刻的思考，其希求呈現(xiàn)的是直至當(dāng)下人類依然無(wú)法真正脫離身體而存在的基礎(chǔ)事實(shí)，是明確回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的積極之舉。③這段話指出了科幻作品最大的意義在于給人類以借鑒和教訓(xùn)，例如科幻作品中對(duì)后人類的設(shè)想，為我們開(kāi)辟了一些道路。（每點(diǎn)2分）6.B（“給世道帶來(lái)災(zāi)禍”不是陽(yáng)明之學(xué)本身的錯(cuò)，“為了糾正陽(yáng)明之學(xué)”也錯(cuò)，是為了糾正不學(xué)習(xí)的社會(huì)弊?。?.D（“通過(guò)真實(shí)存在的細(xì)節(jié)，重現(xiàn)歷史畫(huà)面”錯(cuò)，作為歷史小說(shuō)，作者常常會(huì)虛構(gòu)一些細(xì)節(jié)）8.不合理。①“慎獨(dú)是學(xué)問(wèn)的第一義”“致良知是圣人教人第一義”兩個(gè)“第一義”的內(nèi)涵并不相同。一是學(xué)問(wèn)的第一義，一是圣人教人的第一義。②即使兩者皆有第一義的特征，也不能得出兩者等同的結(jié)論（參見(jiàn)《邏輯的力量》單元十五貫事例）。（每點(diǎn)2分）9.①正面描寫(xiě)，運(yùn)用人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理描寫(xiě)，體現(xiàn)黃宗羲的博學(xué)、開(kāi)明和濟(jì)世擔(dān)當(dāng)?shù)那閼训?。②人物襯托，通過(guò)寫(xiě)學(xué)生代答、弟子走向更廣闊的世界等說(shuō)明黃宗羲教育有方；通過(guò)寫(xiě)老先生的狹隘質(zhì)疑，反襯黃宗羲的開(kāi)明包容等（答“對(duì)比”亦可）。③場(chǎng)面刻畫(huà)，通過(guò)“眾人鴉雀無(wú)聲”來(lái)表現(xiàn)黃宗羲帶來(lái)的心靈震撼；通過(guò)“書(shū)院空樓”的環(huán)境襯托黃宗羲內(nèi)心的孤寂等。（每點(diǎn)2分）10.ACF（句意：您一出門(mén)，車上都是頂盔貫甲的衛(wèi)士，身強(qiáng)力壯的人做貼身警衛(wèi)，持矛操戟的人緊靠您的車子奔隨）11.D（A項(xiàng)解說(shuō)正確，《蘇武傳》中“單于益驕，非漢所望也”中的“望”的意思是“期望”；B項(xiàng)解說(shuō)正確，與《阿房宮賦》中“秦人不暇自哀”的“自哀”結(jié)構(gòu)相同，也是賓語(yǔ)前置；C項(xiàng)解說(shuō)正確，與《赤壁賦》中“順流而東也”的“東”用法相同，也是名詞作動(dòng)詞；D項(xiàng)解說(shuō)不正確，“翹足而待”中“而”表修飾，《六國(guó)論》中“與嬴而不助五國(guó)也”中的“而”表轉(zhuǎn)折）12.B（“雖然趙良才能不夠”錯(cuò)，這是趙良謙虛的說(shuō)法）13.（1）（商鞅）對(duì)太子的師傅施以黥刑，用嚴(yán)刑酷法殘害百姓，這是積累怨恨、聚積禍患的做法。（“刑”，施刑1分；“殘傷民以駿刑”，狀語(yǔ)后置1分；“是……也”，判斷句1分；“畜”，聚積1分）（2）況且商君本來(lái)就是大王的仇敵，希望大王好好地考慮這件事。（“且”，況且1分；“固”，本來(lái)1分；“仇讎”，仇敵1分；“愿……圖之”，希望……考慮這件事1分）14.①大建宮室，勞民傷財(cái)；②依靠命令，忽略教化；③薄情寡恩，不同情百姓；④施刑嚴(yán)苛，不體恤百姓。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，答出三點(diǎn)給5分，其他答案言之成理亦可）參考譯文材料一：商君出任秦相十年，很多皇親國(guó)戚都怨恨他。趙良去見(jiàn)商君。商君說(shuō)：“我能見(jiàn)到你，是由于孟蘭皋的介紹，現(xiàn)在我想和你交個(gè)朋友，可以嗎？”趙良回答說(shuō)：“我不敢奢望。孔子說(shuō)過(guò)：‘推薦賢德的人，受人擁戴的人就會(huì)前來(lái)；聚集無(wú)能之輩，主張王道的人就會(huì)退去。’我沒(méi)有才能，所以不敢從命。我聽(tīng)到過(guò)這樣的說(shuō)法：‘不該占有的職位而占有它叫做貪位，不該享有的名聲而享有它叫做貪名?！乙墙邮芰四那檎x，恐怕那就是我既貪位又貪名了。所以不敢從命。”商鞅說(shuō)：“您不高興我對(duì)秦國(guó)的治理嗎？”趙良說(shuō)：“能夠聽(tīng)不同的意見(jiàn)叫做聰，能夠省察自我叫做明，能夠克制自我叫做強(qiáng)。虞舜曾說(shuō)過(guò)：‘看低自我的人被人尊重?！蝗缱裱菟吹闹鲝埲プ?，無(wú)須問(wèn)我了。”商鞅說(shuō)：“當(dāng)初，秦國(guó)的習(xí)俗和戎狄一樣，父子沒(méi)有差別，男女老少同居一室。如今我改變了秦國(guó)的教化，使他們男女有別，大造宮廷城闕。您看我治理秦國(guó)，與五羖大夫比，誰(shuí)更有才干？”趙良說(shuō)：“一千個(gè)人的隨聲附和比不上一個(gè)人的正義直言。武王的大臣們直言諫諍，國(guó)家得以昌盛，紂王的大臣不敢講話，因而滅亡。您如果不反對(duì)武王的做法，那么，請(qǐng)?jiān)试S我整天說(shuō)正直的話語(yǔ)而不受責(zé)備，可以嗎？”商君說(shuō)：“苦口相勸、聽(tīng)來(lái)逆耳的話是治病的良藥，獻(xiàn)媚奉承的話如疾病般有害。您果真肯終日正義直言，那就是我治病的良藥了。我將事奉您，您又為什么推辭呢！”趙良說(shuō)：“那五羖大夫，是楚國(guó)偏僻的鄉(xiāng)下人。秦穆公知道了他，把他從牛嘴下面（民間）提拔起來(lái)，凌駕于萬(wàn)人之上，秦國(guó)人沒(méi)有誰(shuí)會(huì)怨忿。他出任秦相六七年，施德政于諸侯，四方少數(shù)民族前來(lái)朝見(jiàn)。五羖大夫出任秦相，勞累不坐車，酷暑炎熱不打傘，他的功名藏于府庫(kù)，他的德行施教于后代。五羖大夫死時(shí)，秦國(guó)不論男女都痛哭流涕，這就是五羖大夫的德行啊。如今您得以見(jiàn)秦王，通過(guò)秦王寵臣景監(jiān)的推薦介紹，這不是用來(lái)獲得名聲的方法。身為秦國(guó)國(guó)相不為百姓造福，而大規(guī)模地營(yíng)建宮闕，這不是為國(guó)家建立功業(yè)的方法。對(duì)太子的師傅施以黥刑，用嚴(yán)刑酷法殘害百姓，這是積累怨恨、聚積禍患的做法。教化百姓比命令百姓更深入人心，百姓模仿上邊的行為比命令百姓更為迅速。您又（在商於封地）南面稱君，天天（用新法）來(lái)逼迫秦國(guó)的貴族子弟。這幾件事，都不是用來(lái)得人心的做