2019屆江蘇專版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題十三中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和中國(guó)古代的科技與文化第27講從百家爭(zhēng)

第27講從百家爭(zhēng)鳴到漢代儒學(xué)考試說(shuō)明考查角度備考指導(dǎo)1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想：孔子與老子的思想；百家爭(zhēng)鳴；儒家思想的形成。(2017·江蘇單科，T4)孔子思想和宋明理學(xué)比較1.在新情境、新材料中深入挖掘百家爭(zhēng)鳴中各學(xué)派特別是儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。2.理解道家、法家和儒家關(guān)于治國(guó)理念的內(nèi)涵和異同。3.特別注重儒學(xué)思想體系中的“正能量”，及其對(duì)構(gòu)建文明和諧社會(huì)的意義。(2013·江蘇單科，T21)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的政治主張2.漢代儒學(xué)：董仲舒的思想主張；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。(2014·江蘇單科，T1)董仲舒儒學(xué)與原始儒學(xué)的比較考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想仁禮克己復(fù)禮敬而遠(yuǎn)之有教無(wú)類【圖解歷史】

孔子的主要思想及相互關(guān)系仁、義、禮、智德治仁政民貴君輕制天命而用之禮2.其他主要學(xué)派學(xué)派代表主要內(nèi)容歷史影響道家老子_____是世界的根本；樸素的__________思想；幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向莊子宣傳天道和____________，主張“_______”法家李悝盡地力之教；__________對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)起到了重大作用；漢代以來(lái)，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具商鞅廢世卿世祿制，實(shí)行軍功爵制；獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、廢井田制，加強(qiáng)___________韓非加強(qiáng)____________、厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；“事異則備變”墨家墨子主旨是“________________”；提出_______、尚賢、節(jié)用等主張；認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)大漢代以來(lái)，墨家學(xué)派逐漸湮沒(méi)失傳道辯證法自然無(wú)為齊物嚴(yán)刑峻法中央集權(quán)君主集權(quán)兼相愛(ài)、交相利非攻考法諸子百家的治國(guó)思想及其歷史價(jià)值[史料研讀]史料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主張“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！笔妨隙^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！独献印肥妨先献訉?duì)于農(nóng)商一列平視，從無(wú)重農(nóng)抑商之主張。孟子以前之政治家，大多亦無(wú)重農(nóng)抑商之主張。有此主張并實(shí)行此政策者，始自商鞅。自此視農(nóng)為“本富”，商為“末富”，所謂“崇本抑末”之思想，漸成為中國(guó)流行的經(jīng)濟(jì)思想?！幾岳顒r(nóng)《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史稿》1.史料一主要體現(xiàn)了孔子的“利民”思想、孟子的“民貴君輕”思想和荀子的“君舟民水”思想，他們思想的實(shí)質(zhì)是一種民本思想。2.據(jù)史料二出處可知史料反映了春秋時(shí)期道家的主張；“我無(wú)為，而民自化”強(qiáng)調(diào)只要做到清靜無(wú)為，不擾民，就能治理好社會(huì)。3.史料三信息“對(duì)于農(nóng)商一列平視，從無(wú)重農(nóng)抑商之主張”說(shuō)明孟子主張農(nóng)商平等；“有此主張并實(shí)行此政策者，始自商鞅”說(shuō)明商鞅主張重農(nóng)抑商。史料主要體現(xiàn)了不同學(xué)派對(duì)“重農(nóng)抑商”政策的態(tài)度。1.根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦時(shí)期儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其政治理想。

提示：(1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。(2)政治理想：君主用賢人，行仁政。2.根據(jù)史料三指出孟子和商鞅對(duì)“農(nóng)商”的態(tài)度。商鞅持此主張是基于什么認(rèn)識(shí)？有何具體背景？

提示：(1)態(tài)度：孟子：農(nóng)商平等；商鞅：重農(nóng)抑商。(2)認(rèn)識(shí)：農(nóng)業(yè)是本業(yè)，商業(yè)是末業(yè)。(3)背景：當(dāng)時(shí)商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

[史論歸納]1.諸子百家的治國(guó)理念(1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。2.諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想。具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想。主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想。對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想。成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源?？键c(diǎn)二漢代儒學(xué)1.背景 (1)政治上：高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。 (2)文化上：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成。2.董仲舒的主張 (1)提出天人感應(yīng)和君權(quán)神授的理論。 (2)主張確立________獨(dú)尊的地位。儒學(xué)新儒學(xué)3.漢武帝的尊儒措施 (1)思想上：肯定董仲舒的_________思想。 (2)政治上：_________。 (3)教育上：設(shè)立_______和地方郡國(guó)學(xué)校，確立儒家經(jīng)典為必讀教科書。4.影響 (1)消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想__________的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。 (2)積極：加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。重用儒生太學(xué)平等競(jìng)爭(zhēng)【思維導(dǎo)圖】

董仲舒的新儒學(xué)考法1董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)『典例』

(2014·江蘇單科，1)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(

) A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B.背離了原始儒學(xué)的民本思想 C.背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想 D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張解析據(jù)題干，原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故選B項(xiàng)。董仲舒并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干的話題并沒(méi)有涉及仁愛(ài)思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的思想是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，對(duì)于德治并沒(méi)有摒棄，關(guān)于德治的主張題中也沒(méi)有反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B【方法突破】★明考點(diǎn)漢代儒學(xué)★抓關(guān)鍵

“屈民以伸君，屈君以伸天”體現(xiàn)了對(duì)原始民本思想的曲解?！锒ǚ椒ń獯稹罢f(shuō)明”和“表明”類設(shè)問(wèn)的題目，除了注意區(qū)分它們之間的差異之外，還要注意緊扣材料中的關(guān)鍵信息，分清是否只是獲取歷史結(jié)論，還是需要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，還是需要回答歷史結(jié)論或者遷移史實(shí)論證歷史結(jié)論?！臼氛撴溄印?/p>

董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。考法2儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立及其歷史意義[史料研讀]史料一公元前195年，漢高祖經(jīng)過(guò)魯國(guó)，以太牢祭祀孔子，這是帝王祭孔的開始。漢元帝(公元前48～前33年)，征召孔子第十三代孫為帝師，封闕內(nèi)侯，號(hào)褒成君，賜食邑八百戶，以稅收按時(shí)祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯，以奉祀孔子的開始。公元59年(漢明帝永平二年)，于太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公、孔子。從此，中央政府所在地及各地方政府也都在學(xué)校中祭孔，祭孔成為全國(guó)性的重要活動(dòng)?！都揽椎挠蓙?lái)》史料二五年春，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，為厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣。——《漢書·武帝紀(jì)》史料三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說(shuō)，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來(lái)看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用。——高春菊《董仲舒教化思想研究》1.史料一中漢朝皇帝祭孔的禮儀越來(lái)越重，說(shuō)明了孔子及儒學(xué)地位的逐漸提高。2.史料二體現(xiàn)了漢武帝有關(guān)的治國(guó)之策；“《五經(jīng)》”屬儒家經(jīng)典，“征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者”體現(xiàn)了儒學(xué)的地位；“舉遺舉禮”“崇鄉(xiāng)黨之化”“學(xué)者益廣”等體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)社會(huì)教化和風(fēng)尚的影響。3.史料三從主觀目的和客觀效果兩方面闡述了董仲舒新儒學(xué)思想的影響。1.史料一反映了什么現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其原因。

提示：(1)現(xiàn)象：孔子及儒學(xué)地位在漢代逐漸提高。(2)原因：董仲舒更新儒學(xué)體系，建立“新儒學(xué)”；漢武帝接受董仲舒主張，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并在中央設(shè)太學(xué)，傳播儒學(xué)。2.根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？

提示：一方面，有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；另一方面，使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會(huì)影響更加擴(kuò)大)，客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。

[史論歸納]儒學(xué)獨(dú)尊對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。隨堂·演練預(yù)測(cè)考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想1.(2018·南通、揚(yáng)州、泰州三市調(diào)研)班固在《漢書·藝文志》中說(shuō)雜家“兼儒墨，合名法……見王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也”。雜家的這一特點(diǎn)反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(

) A.儒墨學(xué)說(shuō)成為主流思想 B.各學(xué)派思想的分歧消失 C.百家爭(zhēng)鳴局面基本結(jié)束 D.諸子百家思想趨向融合解析本題主要考查學(xué)生對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”概念的理解及獲取材料信息作出正確判斷的能力。解答時(shí)據(jù)“兼儒墨，合名法”等信息可知雜家的特點(diǎn)是糅合了諸子百家各學(xué)派的主張，這反映了戰(zhàn)國(guó)諸子百家思想融合趨勢(shì)的加強(qiáng)。百家爭(zhēng)鳴表現(xiàn)在一方面各學(xué)派相互辯論、詰難，另一方面各學(xué)派之間也相互吸收、融合，故正確答案是D項(xiàng)；A項(xiàng)與史實(shí)相悖；B項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)化，也不符合史實(shí)；西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，材料信息也不能證明百家爭(zhēng)鳴局面是否結(jié)束，排除C項(xiàng)。答案

D2.(2017·蘇州調(diào)研)《論語(yǔ)》載：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@成為后世歷代明君推崇的自我節(jié)制原則。下列與此觀點(diǎn)不一致的是(

) A.“君子為政，以正己為先，教禁為次?！?B.“善禁者，先禁其身而后人。” C.“知行合一”“止于至善” D.“君子所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從？”解析

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”表明要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，“君子為政，以正己為先，教禁為次”的意思是君子從政以端正自身為先，以教育和約束為次之，表明要自我節(jié)制，故A項(xiàng)正確，不符合題意；“善禁者，先禁其身而后人”的意思是以身作則，自我節(jié)制，故B項(xiàng)正確，不符合題意；“知行合一”“止于至善”的意思是知道了就去做，做到最好就停下來(lái)，與自我節(jié)制無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；“君子所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從”的意思是君子所作的帶頭示范作用，強(qiáng)調(diào)自律，故D項(xiàng)正確，不符合題意。答案

C3.(2017·蘇州模擬)十八世紀(jì)的西方有句諺語(yǔ)：“Thelaziest(最懶惰的)governmentisthebestgovernment”，下列先秦時(shí)期思想流派的觀點(diǎn)與其不謀而合的是(

) A.以德治國(guó)的文化人學(xué)派 B.勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì) C.全面歸服自然的隱士派 D.專制君主的參謀集團(tuán)

解析

“以德治國(guó)”是儒家思想的體現(xiàn)，儒家思想的核心是統(tǒng)治者要實(shí)行“仁”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家被形象的稱為“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，因?yàn)樗淼氖窍聦尤嗣竦睦妫蔅項(xiàng)錯(cuò)誤；“全面歸服自然的隱士派”體現(xiàn)的是道家，強(qiáng)調(diào)無(wú)為，順其自然，故C項(xiàng)正確；“專制君主的參謀集團(tuán)”是法家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案

C4.(2017·鎮(zhèn)江模擬)《禮記》中寫道：人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。先秦思想家中最符合這一思想的是(

) A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家

解析材料中“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”最能反映戰(zhàn)國(guó)墨家兼愛(ài)的思想，儒家主張仁愛(ài)(愛(ài)有差等)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家思想符合題意，故B項(xiàng)正確；道家主張順應(yīng)自然、知足寡言、無(wú)為而治，不符合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主張依法治國(guó)、加強(qiáng)君主權(quán)力，不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

答案

B5.(2018·蘇州模擬)司馬談《論六家要旨》載：“①博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。②儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。③嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改也?！鄙鲜霾牧息佗冖厶帒?yīng)分別填入(

) A.儒家、墨家、法家 B.道家、墨家、儒家 C.墨家、儒家、道家 D.儒家、法家、墨家解析根據(jù)材料“序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別”強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)制度與規(guī)范，故①是儒家思想，“強(qiáng)本節(jié)用”強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，故②是墨家思想，“嚴(yán)而少恩”“正君臣上下之分”強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)勢(shì)與威嚴(yán)，故③是法家思想，選擇A項(xiàng)符合題意。答案

A考點(diǎn)二漢代儒學(xué)6.(2018·南京、鹽城模擬)東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，即先引《春秋》，然后說(shuō)：“《春秋》之義，立子以貴。東海王陽(yáng)，皇后之子，宜承大統(tǒng)?；侍訌?qiáng)，崇執(zhí)謙退，愿?jìng)浞獓?guó)。父子之情，重久違之。其以強(qiáng)為東海王，立陽(yáng)為皇太子，改名莊。”這表明儒學(xué)在當(dāng)時(shí)(

) A.開始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō) B.適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué) C.作為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn) D.成為封建君主政治利用工具解析儒學(xué)開始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)是在西漢漢武帝時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)是宋代的程朱理學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中東漢光武帝利用儒學(xué)為自己更換太子服務(wù)，并沒(méi)有涉及選官制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，引用《春秋》的言論，其目的是讓自己更換太子的做法顯得名正言順，《春秋》是當(dāng)時(shí)儒家經(jīng)典五經(jīng)之一，說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想，成為封建君主政治利用的工具。答案

D7.(2018·蘇錫常鎮(zhèn)四市調(diào)研)“禮”是孔子思想和儒家文化的重要組成部分，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)秩序和民族心理有著巨大的影響。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一孔子堅(jiān)信道德和政治不可分離，政治即是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。在