2024年北京市燕山區(qū)中考語文一模試題含答案

中考語文一模試題一、基礎(chǔ)·運(yùn)用（共15分）陽春三月，草長鶯飛。大好春光中，學(xué)校組織同學(xué)們開展以“春游踏青——一樁有歷史感的文化事”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。請你參與其中，完成以下任務(wù)。1．活動(dòng)一：聽一聽，恰逢春色話春游為了幫助大家了解春游的歷史文化，學(xué)校舉辦了專題講座。不少同學(xué)對古人如何踏青產(chǎn)生了濃厚興趣。請你閱讀下面的聽講記錄，完成各題。先秦·浪漫詩意先秦時(shí)就已經(jīng)有了春游，那個(gè)時(shí)期的郊游以浪漫聞名。《詩經(jīng)》中的愛情詩篇里常?？梢娪嘘P(guān)春游的內(nèi)容?？鬃油瞥绲摹霸『跻剩L(fēng)乎舞雩，詠而歸”也頗具浪漫色彩。你聽，泗水河邊，夫子撥弦，弟子和歌，洋溢著濃濃的師生情誼。琴聲歌聲融進(jìn)暖暖的春日里，泗水河畔的春意更濃了。魏晉·【甲】魏晉時(shí)期的文人常借踏青之機(jī)交游，這是他們陶冶情操的一種方式。流連于山水之間，他們一起品茶，飲酒，賦詩。東晉書法大家王羲之可稱得上“旅游大咖”。他和友人共聚會稽山，在水邊交游，還玩起了漂流杯的游戲——曲水流觴。此次聚會收獲了37首詩篇。酒酣耳熱之際，王羲之還提筆揮毫，寫下了著名的《蘭亭集序》。因此，永和九年暮春時(shí)節(jié)的這場文人雅集，成為了中國歷史上最著名的一次春游。唐朝·【乙】到了唐代，春游已成了一項(xiàng)全民活動(dòng)，主要在上巳、寒食、清明時(shí)節(jié)展開。這些節(jié)日可是唐代官吏的公休假日！每到這時(shí)，唐玄宗還會給百官發(fā)“旅游基金”呢！說起資深的“旅游博主”，____（人名）絕對算一個(gè)。他徜徉于“綠楊陰里白沙堤”上，樂而忘fǎn。那生機(jī)勃勃的早春西湖，在他的筆下靈動(dòng)而繽紛。那時(shí)，不僅官家喜愛乘興出游，百姓也喜愛郊游宴飲?！皟砂渡交ㄋ蒲╅_，家家春酒滿銀杯”“輸他郊郭外，多少踏青人”的詩句，讓人仿佛看到這樣的景象：盛開著雪白花朵的山間，郊游的人們正舉杯暢飲；城外遠(yuǎn)郊的阡陌上，踏青賞春的人們絡(luò)繹不jué，好不熱鬧！宋朝·健身休閑宋朝的春游，內(nèi)容更加多元化。除了賞花、品茶、寫詩，人們還會開展一些體育活動(dòng)：蹴鞠，射柳，蕩秋千，放風(fēng)箏……宋朝人，無論文人武士還是大家閨秀，幾乎都會玩蹴鞠。人們趁著春融日暖，舒活筋骨，抖擻精神。宋人的春游活動(dòng)如此豐富多彩，有沒有給你的春游帶來一些啟發(fā)呢？（1）下列選項(xiàng)中，說法正確的一項(xiàng)是（）A．“和歌”在此處的意思是“和諧地跟著唱”，所以“和”字應(yīng)讀作“hé”。B．“河畔”中的“畔”是形聲字，因其聲旁是“半”，所以應(yīng)讀作“bàn”。C．“樂而忘fǎn”在此處的意思是“快樂得忘記返回”，因此應(yīng)寫成“樂而忘返”。D．“絡(luò)繹不jué”形容人、馬、車、船等前后相接，連續(xù)不斷，應(yīng)寫為“絡(luò)繹不決”。（2）上面記錄中提到的唐代“旅游博主”是誰？根據(jù)文段的相關(guān)內(nèi)容寫出他的名字。（3）根據(jù)語境，在【甲】【乙】兩處分別填入恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，正確的一項(xiàng)是（）①交游賦詩②揮毫潑墨③假日公休④全民狂歡A．【甲】②【乙】③B．【甲】①【乙】④C．【甲】①【乙】③D．【甲】②【乙】④2．活動(dòng)二：品一品，曲水流觴知雅韻“曲水流觴”是我國古代的傳統(tǒng)習(xí)俗，最早可以追溯到西周初年，后來發(fā)展成為文人墨客詩酒唱酬的一種雅事。農(nóng)歷三月，大家列坐于河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就取杯飲酒，賦詩一首。（1）讀了上面這段文字，同學(xué)們也列坐在小河旁，效仿古人“曲水流觴”的做法，以水代酒，以“春天”為主題開展對詩活動(dòng)。你覺得哪位同學(xué)對得不正確呢？（）A．小梅：春風(fēng)先發(fā)苑中梅，櫻杏桃梨次第開。B．小清：惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。C．小林：林外鳴鳩春雨歇，屋頭初日杏花繁。D．小雪：忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。（2）小溪想擬一副對聯(lián)，記錄大家對詩的情景，有幾處還待推敲。請你幫他做出選擇。上聯(lián)：曲水流杯，詩____清溪漾下聯(lián)：____泛觴，泉自遠(yuǎn)山____.A．①書②激湍③入 B．①隨②吟詠③來C．①隨②激湍③來 D．①書②吟詠③入（3）請你將“曲水流觴”四個(gè)字工整地抄寫在下面的田字格中。3．活動(dòng)三：學(xué)一學(xué)，忙趁東風(fēng)扎紙鳶“兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。”從古至今，放風(fēng)箏都是孩子們很喜歡的一項(xiàng)活動(dòng)。這次活動(dòng)，還專門請了老師教同學(xué)們做風(fēng)箏。閱讀下面關(guān)于風(fēng)箏制作的文字，完成各題。作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的風(fēng)箏，其制作工藝有三大環(huán)節(jié)【甲】即扎、糊、繪。扎骨架最為關(guān)鍵，骨架扎不好，風(fēng)箏便無法飛起。糊風(fēng)箏多用堅(jiān)韌受風(fēng)的綿紙?！袄L”賦予風(fēng)箏豐富的內(nèi)涵，而“扎”和“糊”是古人探索機(jī)械原理和技術(shù)應(yīng)用。神話故事、花鳥瑞獸是傳統(tǒng)風(fēng)箏最常見的繪畫題材。兩千年來，高超的風(fēng)箏工藝逐漸與悠久的傳統(tǒng)文化融合，風(fēng)箏就不再是單純的紙鳶了。小小的風(fēng)箏，承載的不僅僅是飛翔的夢想，還有對風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好祈盼【乙】對親朋好友平安康泰、前程似錦的真誠祝福。（1）【甲】【乙】兩處的標(biāo)點(diǎn)使用正確的一項(xiàng)是。（）A．逗號逗號 B．逗號分號C．冒號分號 D．冒號逗號（2）文中畫線句有兩處表達(dá)欠妥，請你加以修改。二、古詩文閱讀（共15分）4．默寫。（1），氣象萬千。（范仲淹《岳陽樓記》）（2）兔從狗竇入，。（《十五從軍征》）（3）《過零丁洋》中，詩人將地名與心情雙關(guān)，以“，”一聯(lián)寫自己兵敗被俘后的經(jīng)歷，流露出國家覆滅、光復(fù)難成的苦痛。閱讀《江城子·密州出獵》，完成各題。江城子·密州出獵蘇軾老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。5．這首詞上片描寫出獵場面，寫得狂放豪邁；下片由實(shí)而虛，“”運(yùn)用典故，表達(dá)了詞人對的渴望。6．“鬢微霜”以一“微”字，寫出詞人對年老的不在意，更表明自己壯心猶在。下面這首《定風(fēng)波》中“微冷”的“微”字有何妙處？請你結(jié)合上下文簡要分析。定風(fēng)波蘇軾三月七日，沙湖①道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此詞。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。（注：①沙湖：在黃州（蘇軾被貶謫之地）東南。）閱讀文段，完成各題?！炯住眶~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。【乙】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。7．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）A．既加冠萬鐘于我何加焉弗敢加也B．不為茍得為宮室之美以順為正C．行道之人女子之嫁也往送之門D．是亦不可以已乎懼其不已也死而后已8．下列對文中畫線句的理解，正確的一項(xiàng)是（）【甲】生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。理解：這句話闡釋了“生”和“欲”之間的關(guān)系，當(dāng)欲求超過生命時(shí)，就舍棄生命?！疽摇看酥^失其本心。理解：孟子列舉了一些人不合禮義的行為，痛惜其喪失了人人皆有的羞惡之心，以此勸誡人們勿失“本心”。9．革命烈士惲代英的詩作體現(xiàn)了上文所倡導(dǎo)的什么精神？請結(jié)合詩句內(nèi)容加以分析。獄中詩惲代英浪跡江湖憶舊游①，故人生死各千秋。已擯②憂患③尋常事，留得豪情作楚囚④。（注：①舊游：過去的老朋友，這里指革命同志。②擯：拋棄，排除。③憂患：這里指個(gè)人的生死得失。④楚囚：春秋時(shí)，楚人鐘儀做了晉國俘虜，仍戴著南方樣式的帽子，以示對故國的忠誠。）三、名著閱讀（5分）10．“義”在中國文化中具有豐富的內(nèi)涵?！暗懒x”“正義”“忠義”“恩義”“俠義”都屬于“義”的范疇。請你從讀過的名著中選擇一個(gè)人物，說說其身上體現(xiàn)了哪種“義”，并結(jié)合作品內(nèi)容，分析這種“義”是如何體現(xiàn)的。（100字左右）四、現(xiàn)代文閱讀（共25分）閱讀下面材料，完成各題?！静牧弦弧课覈且粋€(gè)海洋大國，擁有漫長的海岸線。沿海地區(qū)人民世代與海打交道，創(chuàng)造出燦爛的海洋文明。中國海洋文化萌芽甚早。距今18000年前的山頂洞人洞穴中發(fā)現(xiàn)的海蜆殼裝飾，河姆渡文化遺址出土的7000年前的船槳，殷墟出土的海洋龜甲、貝殼，殷商甲骨文中出現(xiàn)的晦（海）、濤等與海有關(guān)的文字，都顯露出海洋文化的曙光。造船技術(shù)是促進(jìn)海洋文化發(fā)展的必備條件。中國古代造船技術(shù)十分先進(jìn)，創(chuàng)造了輝煌歷史。從“伏羲氏刳木為舟”等傳說來看，船只早在原始社會末期就已問世。秦代我國就能造出載重6萬公斤的大海船。唐代舟船已采用先進(jìn)的釘接榫合的聯(lián)接工藝，使船的強(qiáng)度大大提升。宋朝已經(jīng)開始使用船塢，并掌握了模型造船技術(shù)，這要比歐洲早四五百年。唐宋時(shí)期還使用了水密隔艙技術(shù)。元朝時(shí)，這一技術(shù)由馬可?波羅帶到歐洲，至今仍在世界造船與航運(yùn)業(yè)中廣泛使用。明朝時(shí)，大型船舶配備了多桅多帆，在無風(fēng)的情況下仍能保持相當(dāng)?shù)乃俣?。但到了清代，由于清政府的閉關(guān)鎖國政策，我國的造船技術(shù)開始落后于先進(jìn)國家。新中國成立之后，經(jīng)過艱苦奮斗，我國造船業(yè)又有了長足發(fā)展。2022年，我國首艘自主設(shè)計(jì)建造的全球最大集裝箱船“長益”輪交付使用?！静牧隙孔钤缬涊d海上絲綢之路的文字見于《漢書?地理志》。漢武帝就曾派遣官員沿越南海岸航行，為當(dāng)?shù)貛チ它S金、絲織品等物。南北朝時(shí)期，海上貿(mào)易已經(jīng)到達(dá)日本列島。隋唐時(shí)期的海上絲綢之路，最遠(yuǎn)到達(dá)東北非地區(qū)，是當(dāng)時(shí)世界上最長的一條遠(yuǎn)洋航線。唐朝時(shí)，除了與中國進(jìn)行海上貿(mào)易，沿線許多國家還向中國學(xué)習(xí)典章制度、科技文化等。這些航路將和平友好的理念與中國商品、中國文化一起帶往世界各地。宋朝時(shí)，我國成為當(dāng)時(shí)海外貿(mào)易的重要國家，廣州、泉州是聞名世界的大商港。中國商船的蹤跡，近至朝鮮、日本，遠(yuǎn)則穿越馬六甲海峽，最終到達(dá)阿拉伯半島和非洲東海岸。進(jìn)出口貨物多達(dá)410種，貿(mào)易類型不僅有官方貿(mào)易，還有民間商貿(mào)。明朝時(shí)期，鄭和率領(lǐng)船隊(duì)滿載絲綢、瓷器、茶葉等物品七下西洋，與絲綢之路沿線國家進(jìn)行平等買賣。海上絲綢之路以和平友好的經(jīng)濟(jì)、文化交流為主要內(nèi)容，增進(jìn)了中國與亞非國家和地區(qū)的友好往來，對海上絲綢之路沿線各國也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2013年，習(xí)近平總書記提出“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，獲得越來越多國家的積極響應(yīng)。這個(gè)戰(zhàn)略構(gòu)想是在新形勢下維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。____圖（圖片來源：義務(wù)教育教科書《中國歷史》）【材料三】在對海洋的認(rèn)識、開發(fā)過程中，人們賦予了“海”豐富的文化內(nèi)涵。“海上生明月，天涯共此時(shí)”寄托著對親友的思念，“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！笔惆l(fā)了沖破艱難險(xiǎn)阻、到達(dá)理想彼岸的豪情?！昂！币蚱鋸V闊無垠，還成了“博大”“永恒”的代名詞，“海納百川，有容乃大”是包容的體現(xiàn)，“?？菔癄€”表達(dá)了堅(jiān)定不移的信念。古人也常借大海來表達(dá)哲思，“滄海桑田”是對世事巨變的形象表達(dá)，《莊子?秋水》則借海神之口闡釋了“小”與“大”的辯證關(guān)系……11．根據(jù)以上三則材料，下列說法不符合文意的一項(xiàng)是（）A．時(shí)至今日，我國唐宋時(shí)期的一些造船技術(shù)仍在被世界造船與航運(yùn)業(yè)廣泛地使用。B．從原始社會到現(xiàn)在，我國的造船技術(shù)始終十分先進(jìn)，并隨著時(shí)代發(fā)展不斷進(jìn)步。C．海上絲綢之路是我國海外貿(mào)易的通道，也是與亞非國家和地區(qū)友好往來的橋梁。D．在詩詞、成語和典籍中，人們常常借“?！眮砑耐星楦?，體現(xiàn)精神，表達(dá)哲思。12．根據(jù)【材料二】的文字信息，將地圖名稱補(bǔ)充完整。13．從上述三則材料可以看出，我國海洋文化的特征有：、、。（每空限8字以內(nèi)）閱讀《北京的山》，完成各題。北京的山山，乃群峰并起之形。山是個(gè)象形字，前看，后看，橫看，豎看，怎么看都是山。北京三面環(huán)山，群山連綿，如屏如壁。北京的山不蠻霸，不紊亂，走勢清晰，歸脈明確。一脈曰太行山，一脈曰燕山。【甲】兩脈相交擁抱處構(gòu)成一個(gè)山彎，北京城就是含在彎里的一顆明珠。西山，乃太行之首，是北京西部群山的總稱。山生萬物，也生云雨。北京有200多條河流，其中有100多條源于西山。河在山中，縱橫交錯(cuò)，閃巧轉(zhuǎn)身，堅(jiān)定向前。八方之水，匯聚峽谷底部，兩邊各起峰巒。干從中出，枝從旁來，過峽穿帳。水善而不爭，卻能容天納地。但無論怎樣，水是有根的，水之根非他——山也。北京之名山當(dāng)推香山、玉泉山和萬壽山。從空中俯瞰，此三山恰在一線上。香山，如龍之來也，漸次隆起，合氣連形。數(shù)個(gè)支脈聚合，陡然升高，聚成一峰；繼而，分支劈嶺，峰巒疊翠。香山主峰“鬼見愁”南北兩面均有側(cè)嶺向東延伸，如同兩臂環(huán)抱著主峰。主峰峰頂有一塊巨大的乳峰石，形狀像香爐，晨昏之際，云霧繚繞。遠(yuǎn)望如同香爐里升騰的裊裊煙霧，故名香山。香山的“香”，原本有花香之意?！跋闵?，杏花香，香山也?！惫艜r(shí)，香山的山杏漫山遍野，每年四月杏花盛開時(shí)節(jié)，清香四溢。明代詩云：“寺入香山古道斜，琳宮一半綠云遮?；乩刃≡毫鞔核?，萬壑千崖種杏花?！本徒裉靵砜?，香山上樹種似乎仍以山杏居多。可是，因著杜牧“霜葉紅于二月花”的詩句，紅葉的盛名卻壓過了杏花。香山因紅葉聞名遐邇，歷代文人贊美紅葉的詩詞歌賦又為香山注入了文化內(nèi)涵。香山主峰“鬼見愁”海拔不過575米。這對于見慣了高山峻嶺的人來說，其實(shí)算不得什么。香山的高度不是問題。比山高的是山上的木，比木高的是山上的人。香山東麓向陽的山坡上，有一排古樸的紅窗白墻的清代風(fēng)格建筑及一處幽靜的院落——雙清別墅。一九四九年三月，毛澤東離開西柏坡，來到這里。在雙清別墅里，毛澤東運(yùn)籌帷幄，簽署了一道道電令，指揮百萬大軍橫渡長江，向全國進(jìn)軍；徹夜執(zhí)筆，寫出了《別了，司徒雷登》《論人民民主專政》等名篇；還與諸多民主人士，共商建國大計(jì)。建國方略中，當(dāng)然也包括造林綠化問題。新中國成立不久，毛主席就發(fā)出了“植樹造林，綠化祖國”的號召。雖然毛澤東住雙清別墅僅有五個(gè)月，但那些載入史冊的日日夜夜，使得香山成為見證歷史的名山。翻過一山，又是一山——玉泉山。玉泉山因玉泉而名，“土紋隱起，作蒼龍鱗，沙痕石隙，隨地皆泉，水清而碧，澄潔似玉，故名玉泉”。此水是地質(zhì)斷裂帶深層涌出的礦泉水，水量豐沛，四季噴涌，歲歲不歇。水好，灌溉滋養(yǎng)的作物一定是美物。享有盛名的“京西稻”就是用玉泉水澆灌的。據(jù)說，此稻是乾隆下江南時(shí)帶回的“紫金箍”稻種，在玉泉山腳下的北塢、六郎莊及海淀區(qū)上莊鎮(zhèn)的翠湖濕地一帶試種，面積一萬畝，所產(chǎn)稻米專供皇宮御用，故“京西稻”又被稱為“貢米”?！熬┪鞯尽绷Ａｏ枬M，蒸出的米飯，米粒豐腴，白中泛青，晶瑩剔透，黏而不糯，香氣獨(dú)特。有道是，一家煮飯半街香呀！三山，已翻過兩山，最后一山——萬壽山，其倒影已映在水中了。萬壽山，就是頤和園里的那座山。山體魁大，凹似甕形，早年間被稱為甕山。甕山前的湖泊——甕山泊，被郭守敬進(jìn)一步開鑿，成了昆明湖，之前又稱“西湖”。明人游記述之：“見西湖明如半月，又如積雪未消，柳堤一帶，不知里數(shù)，裊裊濯濯。”甕山泊東岸有長堤十里，是清淤疏浚挖出的河泥修筑而成，因在京城西面，被稱為西堤。水，使得北京城充溢著靈氣，蕩漾著活力。水，溫潤而澤；山，堅(jiān)剛不屈。山與水是自然的共同體。山水之道是一種涵養(yǎng)，一種平衡，一種生態(tài)吧。北京園林綠化局的朋友告訴我，新中國成立初期，西山森林覆蓋率低得可憐，可憐得不好意思說出口。經(jīng)過近七十年的保護(hù)與修復(fù)，如今，西山森林覆蓋率高到什么程度呢？他不無得意地舒了一口氣，說：“高到無處造林了。【乙】打個(gè)比方吧，一群猴子從香山到玉泉山再到萬壽山，無須地面行走，只需蕩著森林里的枝條就可悠悠哉哉過去了！”北京西山造林始于一九五二年。一九六二年，北京西山試驗(yàn)林場成立，有八百余名知青成為林場工人。從此，西山綠化進(jìn)入一個(gè)新的階段——由義務(wù)植樹轉(zhuǎn)為專業(yè)隊(duì)造林。一代接著一代干，造林不止，綠化不休。幾代人硬是用青春和汗水，改變了西山。年輪是時(shí)間的影像，也是歲月的印痕。當(dāng)年種下去的筷子一般大的小苗，如今都已長成了大樹。是的，在人的努力下，在時(shí)間和空間的并置中，西山及其森林重現(xiàn)了生機(jī)。春去春又來。三天前，我看到一則消息，心里生出一股暖意。北京今后幾年的森林改造，將重點(diǎn)考慮樹種結(jié)構(gòu)問題。比如構(gòu)樹呀，荊條呀，槐樹呀，核桃呀，柿子樹呀，等等。這些開花時(shí)間長、蜜源充足、果子結(jié)得多、掛樹日子久的樹種，可以多種一些，為鳥類、蜜蜂、松鼠和各種野生動(dòng)物提供更多的食物。什么是文明？山不會回答我，但是，山一定知道——山里的喜鵲一定知道，山里的蜜蜂一定知道，山里的松鼠一定知道。山，從不言說，只以四時(shí)行焉，只以草木榮枯暗喻自然法則的不可抗拒。

北京的山是歷史的發(fā)生地和見證者。山，是觀察歷史的坐標(biāo)。它以萬變而不變之法觀察世事的變化萬端。人世的興亡盛衰，成敗榮辱，或平常，或曲折，或悲壯，或象邁，最終那將化作塵埃。然而，山還在那里。山，從不言說，只以四時(shí)行焉，只以草木榮枯喻自然法則的不可抗拒。當(dāng)然，我們還不能說與山的距離有多遠(yuǎn)，我們離文明的差距就有多大。然而，是不是可以這樣說，我們對待山的態(tài)度和理解，也是度量現(xiàn)代文明的一把尺子。我有多久未置身山中了？山之于我，是不是漸漸生疏了？此時(shí)此刻，我做出一個(gè)重要決定——走，去看看山。（取材于李青松同名散文）14．本文題為“北京的山”，卻不只寫山。寫香山，又寫了地處香山的雙清別墅；寫玉泉山，由其得名引出玉泉，既而寫了；寫萬壽山，還寫到山前的甕山泊；最后寫了。作者這樣選材、組材是為了表現(xiàn)山與、與、與之間的關(guān)系，從而體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點(diǎn)。15．請從文中【甲】【乙】兩處任選一處，根據(jù)語境進(jìn)行賞析。16．文章末尾劃線句：“我們對待山的態(tài)度和理解，也是度量現(xiàn)代文明的一把尺子。”結(jié)合文章內(nèi)容說說你對這句話的理解。閱讀下面文字，完成各題。藝術(shù)作品是通過意造空中樓閣來慰情遣興的。那這種樓閣是如何建筑起來的呢？我們拿一個(gè)藝術(shù)作品做實(shí)例。比如王昌齡的《長信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來?！睆奈淖稚戏治?，他必定使用了想象。想象就是在心里喚起意象。比如看到寒鴉，心中就印下一個(gè)寒鴉的影子，知道它像什么樣，這種心鏡從外物攝來的影子就是“意象”。意象在腦中留有痕跡，眼睛看不見寒鴉時(shí)仍然可以想到寒鴉像什么樣。想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的，它們對藝術(shù)創(chuàng)造都有至關(guān)重要的作用。再現(xiàn)的想象是：原來從知覺得來的意象如此，回想起來的意象仍然如此。比如我昨天看見一只鴉，今天回想它的形狀，絲毫不用自己的意思去改變它，就是只用再現(xiàn)的想象。藝術(shù)作品不能不用再現(xiàn)的想象。比如這首詩里“奉帚”“金殿”“徘徊”等，在獨(dú)立時(shí)都只是再現(xiàn)的想象。但是，____。創(chuàng)造的想象并非從無中生有，它仍用已有意象，不過把它們加以新配合?！堕L信怨》的精彩全在后兩句，這兩句就是用創(chuàng)造的想象做成的。每個(gè)人都見過“寒鴉”和“日影”，從來卻沒有人想到詩的主人公班婕妤的“怨”可以見于帶昭陽日影的寒鴉。但這話一經(jīng)王昌齡說出，我們就覺得它實(shí)在是至情至理。創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用?！胺窒胱饔谩本褪前涯骋粋€(gè)意象和與它相關(guān)的許多意象分開而單提出它來。有分想作用而后有選擇，只是選擇有時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。畫家在一片荒林中描出一幅風(fēng)景畫來，都是在混亂的情境中把用得著的成分單提出來，把用不著的成分丟開，來造成一個(gè)完美的形象。詩有時(shí)也只要有分想作用就可以作成。例如“采菊東籬下，悠然見南山”“風(fēng)吹草低見牛羊”……諸多名句都是從混亂的自然中劃出美的意象來，全無機(jī)杼的痕跡。不過，創(chuàng)造的想象大半是舊意象的新綜合，因而大半要借“聯(lián)想作用”。聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)。藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。聯(lián)想又分為“接近”和“類似”兩類。比如這首詩里所用的“團(tuán)扇”這個(gè)意象，班婕妤在《怨歌行》中用它時(shí)，是起于類似聯(lián)想，因?yàn)樗姷阶约荷ナ欘愃魄锾斓臈壣?；在王昌齡用它時(shí)則起于接近聯(lián)想，因?yàn)樗x過班婕妤的作品，提起班婕妤就因經(jīng)驗(yàn)接近而想到團(tuán)扇的典故。“懷古”“憶舊”的作品大半起于接近聯(lián)想，例如看到赤壁就想起曹操和蘇東坡?！堕L信怨》里的“玉顏”一詞中，“玉”和“顏”本來是風(fēng)馬牛不相及，只因?yàn)樵谏珴赡w理上相類似．就嵌合在一起了。語言文字的引申義大半都是這樣起來的。例如“云破月來花弄影”一句中三個(gè)動(dòng)詞都是起于類似聯(lián)想的引申義。因?yàn)轭愃坡?lián)想的結(jié)果，物固然可以變成人，人也可變成物。物變成人通常叫做“擬人”。一切移情作用都起自類似聯(lián)想，都是“擬人”的實(shí)例，例如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”中的“花”“鳥”、《長信怨》中的“寒鴉”等。人變成物通常叫做“托物”，班婕妤自比“團(tuán)扇”就是實(shí)例。最普通的托物是“寓言”，寓言大半拿動(dòng)植物的故事來隱射人類的是非善惡?？傊囆g(shù)創(chuàng)造想要意造出更為縹緲的空中樓閣，是需要借助想象的，如此才能更好地慰情遣興。（選自朱光潛《談美》，有刪改）17．下列各項(xiàng)中，能夠表明文章核心觀點(diǎn)的兩個(gè)關(guān)鍵詞語是和。A．意造空中樓閣B．藝術(shù)創(chuàng)造C．借助再現(xiàn)想象D．借助創(chuàng)造想象E．借助想象18．根據(jù)作者論述的思路，在第④段橫線處填入恰當(dāng)?shù)恼Z句。19．想象在藝術(shù)欣賞中同樣重要。請運(yùn)用文中相關(guān)知識，分析下文中鐘子期主要是運(yùn)用哪種想象來欣賞伯牙琴音之趣的。

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水。鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之伯牙游于泰山之陰，卒②逢暴雨，止于巖下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操③，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。(選自《列子·湯問》)注：①鼓：彈奏。②卒：同“猝”，突然。③操：樂曲。五、寫作（40分）20．從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求寫一篇作文。題目一：春天里的故事題目二：夢回▲要求：請將作文題目抄寫在答題卡上，選擇題目二注意先將題目補(bǔ)充完整；不限文體，詩歌除外；作文內(nèi)容積極向上，可寫實(shí)，可想象；字?jǐn)?shù)在600-800之間；不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。

答案1．【答案】（1）C（2）白居易（3）B2．【答案】（1）D（2）C（3）曲水流觴3．【答案】（1）A（2）答案示例一：“扎”和“糊”是古人對機(jī)械原理和技術(shù)應(yīng)用的探索，而“繪”賦予風(fēng)箏豐富的內(nèi)涵。答案示例二：“扎