專題03-人皆有不忍人之心(針對(duì)訓(xùn)練)(解析版)

專題03人皆有不忍人之心一、文言文閱讀（2022·河北邯鄲·高二期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬(wàn)民之叛道，必于君上之失政。愛(ài)之則存，惡之則亡，長(zhǎng)民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末修事而能建業(yè)久居而不滯情近而暢乎遠(yuǎn)察一物而貫乎多治一物而萬(wàn)物不能亂者以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。民有小過(guò)，必求其善，以赦其過(guò)；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見(jiàn)信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無(wú)可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無(wú)可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·入官》）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！瓱o(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子》）1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．故南面臨官/貴而不驕/富而能供/有本而能圖末/修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)/察一物而貫乎多/治一物而萬(wàn)物不能亂者/B．故南面/臨官貴而不驕/富而能供/有本而能圖末/修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)察/一物而貫乎多/治一物而萬(wàn)物不能亂者/C．故南面臨官/貴而不驕/富而能供/有本而能圖/末修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)察/一物而貫乎多/治一物而萬(wàn)物不能亂者/D．故南面/臨官貴而不驕/富而能供/有本而能圖/末修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)/察一物而貫乎多/治一物而萬(wàn)物不能亂者/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．絲麻，絲指蠶絲，是綢緞的原料；麻指麻類植物的莖皮纖維，可制繩索、織布。B．左右，左邊和右邊，意思是“身旁，身邊”，代指在身邊侍候的人，有時(shí)指近臣。C．百姓，這個(gè)詞語(yǔ)有“庶民，平民”和“百官”等義項(xiàng)，在文中的意思是第二個(gè)。D．孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家，是儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。B．“水至清即無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”意在提醒君子進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)候千萬(wàn)不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)，這兩句頗有哲理意義，已成名句。C．虛心聽(tīng)取他人意見(jiàn)、無(wú)論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進(jìn)行教化、忠誠(chéng)而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的，這樣才會(huì)有良好的政局。D．“無(wú)惻隱之心……非人也”數(shù)句，運(yùn)用了排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來(lái)氣勢(shì)酣暢。4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。（2）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。5．兩篇文本的共同觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?．A2．C3．C4．（1）君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。（2）假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行。5．①統(tǒng)治者要實(shí)行仁政。②文本一主張“君子蒞民”“以仁輔化”，這與文本二所說(shuō)的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。【解析】1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)，治理政事卻能建立功業(yè)，長(zhǎng)時(shí)間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達(dá)到遠(yuǎn)方，觀察一件事物卻聯(lián)想到多種事物，處理件事卻萬(wàn)事都能不亂的?！肮誓厦媾R官”，“南面”作“臨官”的狀語(yǔ)，不可斷開(kāi)；“貴而不驕”“富而能供”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，各自成句；“有本而能圖末”“修事而能建業(yè)”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，各自成句；排除BCD。故選A。2．本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。C.“在文中的意思是第二個(gè)”錯(cuò)誤，原句意思是“就不可能取得百姓的親近和信任”，故應(yīng)是第一個(gè)“百姓”之意。故選C。3．本題考查學(xué)生對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述能力。C.“無(wú)論天下的大事小事都要率先去做”錯(cuò)誤。原文所說(shuō)的“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率，并非指“無(wú)論天下的大事小事都要率先去做”。故選C。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯句子的能力。得分點(diǎn)：（1）“蒞”，統(tǒng)治、管理、治理；“責(zé)”，要求；“為”，做；（2）“茍”，如果，假如；“充”，擴(kuò)充；“事”，侍奉。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。由“君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能”“民有小過(guò)，必求其善，以赦其過(guò)；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也”可知，作者認(rèn)為君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事；百姓犯了小罪，一定要找出他們的長(zhǎng)處，赦免他們的過(guò)錯(cuò)；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛(ài)的思想教育他們，使他們改過(guò)從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”可知，孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛(ài)別人的心，這就有憐愛(ài)別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛(ài)別人的心來(lái)實(shí)施憐愛(ài)別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易。由此可見(jiàn)，兩篇文本的共同觀點(diǎn)是：統(tǒng)治者要實(shí)行仁政；“君子蒞民”“以仁輔化”與“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”意思基本相同。參考譯文：文本一：女子（織布）一定親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定親自挑選完美的材料，賢明的君主一定親自挑選身邊的大臣。在選拔人才上辛苦，在治理政事時(shí)就輕松，君子要想得到美譽(yù)，就一定謹(jǐn)慎身邊的人。在上位的人，就好像爬樹(shù)一樣，致力于高處卻更加害怕掉下來(lái)。拉車的六匹馬分散亂跑，定是在四通八達(dá)的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因?yàn)榫跽未胧┑腻e(cuò)誤。民眾熱愛(ài)你，你就能存在，民眾厭惡你，你就要滅亡，治理民眾的人必須明白這個(gè)道理的重要。因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)，治理政事卻能建立功業(yè)，長(zhǎng)時(shí)間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達(dá)到遠(yuǎn)方，觀察一件事物卻聯(lián)想到多種事物，處理件事卻萬(wàn)事都能不亂的，因?yàn)樽龊昧俗约?。君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強(qiáng)求民眾做不能完成的事。如果要求民眾做他們不愿做的事，強(qiáng)迫他們做不能完成的事，民眾就會(huì)痛恨；痛恨就會(huì)做一些邪僻之事。水太清就沒(méi)有魚(yú)了，人極其明察就沒(méi)有追隨者了。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長(zhǎng)處，赦免他們的過(guò)錯(cuò)；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛(ài)的思想教育他們，使他們改過(guò)從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。政令不和諧，民眾就不會(huì)服從教導(dǎo)；不服從教導(dǎo)，民眾就不習(xí)慣遵守法令法規(guī)；不習(xí)慣遵守法令法規(guī)，就不可能命令他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是先要虛心聽(tīng)取意見(jiàn)；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確的道理來(lái)管理他們。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任；朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。文本二：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛(ài)別人的心，這就有憐愛(ài)別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛(ài)別人的心來(lái)實(shí)施憐愛(ài)別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易……（一個(gè)人）如果沒(méi)有同情之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒(méi)有是非之心，簡(jiǎn)直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就像他有四肢一樣。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行?！保?022·天津河西·高二期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之致，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”6．下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．皆有怵惕惻隱之心

怵惕：恐懼。B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)：同“納”，結(jié)交。C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取。D．若火之始然，泉之始達(dá)

然：……的樣子。7．選出下列加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)（

）A．由是觀之

是非之心B．無(wú)惻隱之心，非人也

非有仲尼、墨翟之賢C．今人乍見(jiàn)孺子將入于井

天子能薦人于天D．自賊者也

賊其君者也8．下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子認(rèn)為，如果國(guó)君有了憐愛(ài)別人的心，有了施行憐愛(ài)別人的政治，那么，治理天下就好像可以放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易了。B．本章是孟子闡述“性善”基本理論的一章，孟子認(rèn)為“人之有是四端也，猶其有四體也”，仁義禮智四端和四肢一樣，都是與生俱來(lái)的，固有的。C．孟子所提出的“仁義禮智”都是發(fā)端于這種“不忍人之心”?！安蝗倘酥摹备浅闪酥袊?guó)古代哲學(xué)中的性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。D．孟子主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛(ài)政治，這些都是具有積極意義的。如果能擴(kuò)充這四個(gè)善端，就能夠用來(lái)侍奉父母，就足夠用來(lái)安定天下?！敬鸢浮?．D7．D8．B【解析】6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞意思和用法的能力。D.“然”，通“燃”，燃燒，句意為：知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。故選D。7．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞以及虛詞意思和用法的能力。A.“是”，這；/正確的。B.“非”，不是；/無(wú)。C.“于”，到；/向。D.兩個(gè)“賊”都是動(dòng)詞，殘害。故選D。8．本題考查學(xué)生理解辨析文段內(nèi)容的能力。B.“仁義禮智四端和四肢一樣，都是與生俱來(lái)的，固有的”錯(cuò)誤，原文為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”，可知“四端”應(yīng)指“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端。故選B。參考譯文孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。”（2022·湖南永州·高二期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?節(jié)選自《孟子·公孫丑上》第六章)材料二：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問(wèn)何謂浩然之氣?”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日病矣予助苗長(zhǎng)矣其子趨而往視之苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，搖苗者也，非徒無(wú)益，而又害之?！薄昂沃^知言?”曰：“被辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！薄霸孜?、子貢善為說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎?”(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》第二章)9．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)A．無(wú)若宋人然/宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長(zhǎng)矣/其子趨而往視之/苗則槁矣B．無(wú)若宋人然/宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣/予助苗長(zhǎng)矣/其子趨而往視/之苗則槁矣C．無(wú)若宋人/然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣予/助苗長(zhǎng)矣/其子趨而往視之/苗則槁矣D．無(wú)若宋人/然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長(zhǎng)矣/其子趨而往視/之苗則槁矣10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(

)A．四端，即“四心”，為孟子思想的重要概念；“四端說(shuō)”是其“性善論”和仁政學(xué)說(shuō)的基石。B．四海，指國(guó)內(nèi)，古人認(rèn)為我國(guó)疆土四面環(huán)繞著大海，故稱國(guó)境之內(nèi)為四海或海內(nèi)。C．圣人，本指德高望重、有大智、已達(dá)完美境界的人，或指稱某一領(lǐng)域出類拔萃者，如“書(shū)圣”王羲之，“畫(huà)圣”顧愷之。D．子貢，孔門(mén)十哲之一，姓端木，名賜，字子貢，善經(jīng)商，有“端木遺風(fēng)”之典傳于后世。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和論證的分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．材料一中，孟子以人性為前提，以政治為指歸，由仁心推導(dǎo)出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．材料一中，孟子在討論“人皆有不忍人之心”的原因時(shí)，以“見(jiàn)孺子將入于井，皆有憂惕惻隱之心”一事為例進(jìn)行分析論證。C．材料一中，孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動(dòng)貼切，強(qiáng)調(diào)了“四端”與生俱來(lái)的特性，同時(shí)又為后文論述張本。D．材料二通過(guò)公孫丑與孟子的問(wèn)答，討論了“何謂浩然之氣”這一問(wèn)題；這種問(wèn)答體的形式，在后來(lái)的賦體文中經(jīng)常出現(xiàn)。12．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。(2)“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。13．在材料二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請(qǐng)逐條陳述。【答案】9．A10．C11．D12．（1）不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。（2）（公孫丑問(wèn)：）“請(qǐng)問(wèn)老師擅長(zhǎng)哪方面？”（孟子說(shuō)：）“我能識(shí)別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！?3．①要通過(guò)不斷地積累正義來(lái)促其產(chǎn)生；②靠正直去培養(yǎng)；③要時(shí)時(shí)刻刻使之合乎正義與道德；④不要置之不管，也不要妄自助長(zhǎng)；⑤行為要無(wú)愧于心。【解析】9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不要像那個(gè)宋國(guó)人一樣：宋國(guó)有個(gè)擔(dān)心他的禾苗長(zhǎng)不快而去拔高它的人，非常疲倦地回到家中，對(duì)家里人說(shuō)：“今天累壞了，我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高啦！”他的兒子小跑到田里去看，禾苗已經(jīng)枯死了?！八稳擞虚h其苗之不長(zhǎng)而揠之者”為定語(yǔ)后置句，“有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”作“宋人”的定語(yǔ)，在“宋人”前斷開(kāi)，排除CD。“視”的賓語(yǔ)是“之”，后面要斷句，“苗”是后句主語(yǔ)。排除B。故選A。10．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。C．“‘畫(huà)圣’顧愷之”錯(cuò)，“畫(huà)圣”為吳道子。故選C。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D．“討論了‘何謂浩然之氣’這一問(wèn)題”錯(cuò)。材料二先總后分，分別討論了“我知言”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”兩個(gè)問(wèn)題，選項(xiàng)分析不全面。故選D。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，……的原因；“要”，通“邀”，邀取、博?。弧班l(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)；“要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”，狀語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序是“于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)”；“惡”，厭惡。（2）“惡”，疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于“何”，什么，哪；“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)”，賓語(yǔ)前置句，“惡”作“長(zhǎng)”的賓語(yǔ)，正確語(yǔ)序是“敢問(wèn)夫子長(zhǎng)惡”；“知言”，識(shí)別各種言論；“養(yǎng)”，培養(yǎng)。13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”，意思是：用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿天地之間，啟發(fā)我們靠正直去培養(yǎng)。根據(jù)“其為氣也，配義與道。無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也”意思是：不過(guò)，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。所以提示我們要通過(guò)不斷地積累正義來(lái)促其產(chǎn)生，要時(shí)時(shí)刻刻使之合乎正義與道德。根據(jù)“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也”意思是“(對(duì)浩然之氣)一定要培養(yǎng)它，不能停止下來(lái)；心里不能忘記它，也不妄自助長(zhǎng)它”，啟發(fā)我們不要置之不管，也不要妄自助長(zhǎng)。根據(jù)“行有不謙于心，則餒矣”，意思是：一旦你的行為問(wèn)心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了，提示我們行為要無(wú)愧于心。參考譯文：材料一：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋喝绻裉煊腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理，這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！辈牧隙汗珜O丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)老師您長(zhǎng)于哪一方面呢？”（孟子）說(shuō)：“我善于分析別人的言語(yǔ)，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！保ü珜O丑）說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)什么叫浩然之氣呢?”（孟子）說(shuō)：“這很難用一兩句話說(shuō)清楚。它作為一種氣，極宏大極剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會(huì)充滿于天地之間。不過(guò)，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問(wèn)心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。所以我說(shuō)，告子不懂得義，因?yàn)樗蚜x看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不要像宋人一樣：宋國(guó)有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長(zhǎng)不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對(duì)他家里人說(shuō)：‘今天可真把我累壞啦！不過(guò)，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了！’他的兒子跑到地里一看，禾苗已全部死了。天下人不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為（養(yǎng)護(hù)莊稼）沒(méi)有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；（一廂情愿地去）幫助莊稼生長(zhǎng)的，就是這種拔苗助長(zhǎng)的人——不僅沒(méi)有益處，反而害死了莊稼。”公孫丑問(wèn)：“怎樣才算善于分析別人的言語(yǔ)呢?”孟子回答說(shuō)：“偏頗的言語(yǔ)知道它片面在哪里；夸張的言語(yǔ)知道它過(guò)分在哪里；怪僻的言語(yǔ)知道它離奇在哪里；躲閃的言語(yǔ)知道它理窮在哪里。從心里產(chǎn)生，必然會(huì)對(duì)政治造成危害，用于政治，必然會(huì)對(duì)國(guó)家大事造成危害。如果圣人再世,也一定會(huì)同意我的活。”公孫丑說(shuō)：“宰我、子貢善于講話，冉牛、閔子、顏淵善于闡述德行，孔子兼有兩長(zhǎng)，但他依然說(shuō)：‘我對(duì)于辭令，太不擅長(zhǎng)?！ǘ日f(shuō)話得體，又善于養(yǎng)浩然之氣，言語(yǔ)道德兼而有之，）那么，您已經(jīng)是位圣人了嗎？”（2022·江蘇連云港·高二期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文段一孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》，有刪改）文段二蓋嘗求之于六經(jīng)，至于《詩(shī)》與《春秋》之際，而后知圣人之道，始終本末，各有條理。夫正化之本，始于天下之易行。天下固知有父子也，父子不相賊，而足以為孝矣。天下固知有兄弟也，兄弟不相奪，而足以為悌矣。孝悌足而王道備。此固非有深遠(yuǎn)而難見(jiàn)，勤苦而難行者也。故《詩(shī)》之為教也，使人歌舞佚樂(lè)，無(wú)所不至，要在于不失正焉而已矣?！洞呵铩妨?zhēng)于毫厘之間，而深明乎疑似之際，截然其有所必不可為也。不觀于《詩(shī)》，無(wú)以見(jiàn)王道之易。不觀于《春秋》，無(wú)以知王政之難。自孔子沒(méi)，諸子各以所聞著書(shū)，而皆不得其源流，故其言無(wú)有統(tǒng)要，若孟子，可謂深于《詩(shī)》而長(zhǎng)于《春秋》者矣。其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。至寬而不可犯，至密而不可察，此其中必有所守，而后世或未之見(jiàn)也。孟子嘗有言矣：“人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無(wú)欲為穿窬①之心而義不可勝用也士未可以言而言是以言餂②之也可以言而不言是以不言話之也是皆穿窬之類也?！蔽┢洳粸榇疽?，而義至于不可勝用。惟其未可以言而言，可以言而不言也，而其罪遂至于穿窬。故曰；其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。嗚呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無(wú)觀之他，亦觀諸此而已矣。（節(jié)選自蘇軾《孟軻論》，有刪改）注釋：①穿窬（yú）：穿墻（偷盜）。②餂（tiǎn）：取，謀取。14．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．人能充其無(wú)欲為穿窬之心/而義不可勝用也/士未可以言而言是/以言餂之也/可以言而不言是/以不言餂之也/是皆穿窬之類也B．人能充其無(wú)欲為穿窬之心/而義不可勝用也/士未可以言而言/是以言餂之也/可以言而不言/是以不言餂之也/是皆穿窬之類也C．人能充其無(wú)欲/為穿窬之心而義/不可勝用也/士未可以言而言是/以言餂之也/可以言而不言是以不言餂之也/是皆穿窬之類也D．人能充其無(wú)欲/為穿窬之心而義/不可勝用也/士未可以言而言/是以言餂之也/可以言而不言/是以不言餂之也/是皆穿窬之類也15．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孺子，是老師對(duì)學(xué)生的稱呼，也用作長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的稱呼，現(xiàn)多表示輕蔑意。B．六經(jīng)，是指經(jīng)過(guò)孔子整理而傳授的六部先秦古籍，分別為《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。C．孝悌，指孝敬父母，友愛(ài)兄弟；儒家非常重視孝悌，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。D．沒(méi)，通“歿”，死；古人對(duì)不同人的“死”有不同說(shuō)法，如“崩”“薨”“卒”“不祿”等。16．下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子認(rèn)為，人人都有憐愛(ài)他人的心，而君主若想輕松治理天下，必須將踐行憐憫他人的心與施行憐憫他人的國(guó)家政策緊密聯(lián)系起來(lái)。B．《詩(shī)》和《春秋》對(duì)了解王道和王政十分重要，因此蘇軾認(rèn)為研究六經(jīng)的人，只需讀懂《詩(shī)》和《春秋》就能夠懂得圣人的道理。C．蘇軾認(rèn)為，孔子之后，諸子百家雖各自著書(shū)立說(shuō)，但是他們的言論大多都不重要，因?yàn)樗麄儧](méi)有探尋到孔子學(xué)說(shuō)的源流。D．蘇軾對(duì)孟子論述道理的方式方法給予極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這其中一定有孟子的深意，只是后世學(xué)者可能還沒(méi)理解罷了。17．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（2）充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。18．文段二中蘇軾評(píng)價(jià)孟子“其道始于至粗，而極于至精”，這句話說(shuō)的是什么道理？蘇軾這樣說(shuō)的目的是什么？【答案】14．B15．A16．B17．（1）所有具有這四種萌芽的人，如果都知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑瑒倓偭鞒龅娜?。?）（他的道理）在天地之間充滿，在天下傳播，而且細(xì)微事物都一定有所論述。18．（1）道理：對(duì)孟子思想的理解不能停留于表面，必須深入研究其精微之處。（2）目的：①點(diǎn)明孟子成為亞圣原因；②建議后世學(xué)者重點(diǎn)研究孟子提出的道理及論說(shuō)的方式?！窘馕觥俊痉治觥?4．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：每個(gè)人都能充實(shí)自己沒(méi)有私欲和不做穿墻偷盜之事的心，世間的義也就用不完了。士大夫們說(shuō)一些自己不該說(shuō)的話，這是（為了）用這些話謀取利益；而有些該說(shuō)的話不說(shuō)，這是（為了）用這種不說(shuō)話的方式謀取利益。這都是穿墻偷盜這一類的行為。根據(jù)上文句式結(jié)構(gòu)“而仁不可勝用也”判斷出“而義不可勝用也”，故在其前后斷開(kāi)，排除CD；“是”是代詞，作主語(yǔ)放于句首，其前斷開(kāi)，排除A。故選B。15．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。A.“是老師對(duì)學(xué)生的稱呼，也用作長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的稱呼”錯(cuò)。孺子，指的是小孩子，也可指貴族妾的稱號(hào)，無(wú)老師對(duì)學(xué)生、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的稱呼之義。故選A。16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“只需讀懂《詩(shī)》和《春秋》就能夠懂得圣人的道理”錯(cuò)。蘇軾認(rèn)為，大凡曾經(jīng)專注研究六經(jīng)的人，只有讀懂了《詩(shī)經(jīng)》與《春秋》之后，才能夠知道圣人的道理。其他四部先秦古籍也需要讀。故選B。17．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“凡”，所有；“端”，萌芽、發(fā)端；“然”，同“燃”，燃燒。（2）“放”，擴(kuò)散、傳播；“毫厘”，細(xì)微事物；“計(jì)”，謀劃，此處引申為論說(shuō)、論述。18．本題考查學(xué)生理解句子含義、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力?！捌涞朗加谥链?，而極于至精”意思是，孟子的道理開(kāi)始于非常粗淺的地方，卻在精深的地方達(dá)到極點(diǎn)?？梢?jiàn)，對(duì)孟子思想的理解不能停留于表面，必須深入研究其精微之處?！皢韬?，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無(wú)觀之他，亦觀諸此而已矣”意思是，唉，這正是他成為亞圣孟子的原因！后世研究孟子的人、不研究其他的方面，也必須重視這一領(lǐng)域啊?？梢?jiàn)，作者這樣說(shuō)，一是點(diǎn)明孟子成為亞圣原因，二是建議后世學(xué)者重點(diǎn)研究孟子提出的道理及論說(shuō)的方式。參考譯文：文段一：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。”文段二：曾經(jīng)在六經(jīng)中探求學(xué)問(wèn)的人，只有讀懂了《詩(shī)經(jīng)》與《春秋》之后，才能夠知道圣人的思想，事物的開(kāi)始結(jié)束和本末，各有一定的規(guī)律。匡正行為和教化人民的根本，就是要從天下人容易做的事開(kāi)始。天下人都知道父子關(guān)系。父子不互相侵害，就足以形成敬孝老人的風(fēng)氣；天下人都清楚有兄弟之情，兄弟之間不相互掠奪，這就足以形成“悌”的民風(fēng)。孝悌這種民風(fēng)濃厚了，實(shí)行王道的條件就具備了。這些道理本來(lái)并不高深而難以理解，也不是什么需要付出很大辛苦而難以做到的。所以《詩(shī)經(jīng)》教化民眾，讓人們歌舞悠閑安樂(lè)，無(wú)所不會(huì)，重要的在于不要失去正派的風(fēng)范?！洞呵铩芬粫?shū)努力在細(xì)微的事件之間，深刻揭示歷史的是非疑惑，明確那些一定不可重演的行為。不看《詩(shī)經(jīng)》就不會(huì)了解實(shí)行王道的容易；不看《春秋》就不會(huì)知道建立王政的艱難。自從孔子逝世之后，諸子百家各自利用他們的見(jiàn)聞著書(shū)立說(shuō)，但是都沒(méi)有真正探尋到孔子學(xué)說(shuō)的根源。所以他們的言論沒(méi)有系統(tǒng)，不重要?？墒窍衩陷V?？梢哉f(shuō)是深刻理解了《詩(shī)經(jīng)》而又善于研究《春秋》的人。他講的道理從非常粗淺的地方開(kāi)始，卻在精微的地方達(dá)到了極點(diǎn)。在天地之間充滿，在天下傳播，而且細(xì)微事物都一定有所論述。非常寬廣而不能違背，非常精微而不能明白，這其中必定有他堅(jiān)守的原則，而后世學(xué)者們可能沒(méi)有理解它。而且孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人都充實(shí)自己沒(méi)有私欲、不去害人的心，仁德就可以用不完了。每個(gè)人都能充實(shí)自己沒(méi)有私欲和不做穿墻偷盜之事的心，世間的義也就用不完了。士大夫們說(shuō)一些自己不該說(shuō)的話，這是（為了）用這些話謀取利益；而有些該說(shuō)的話不說(shuō)，這是（為了）用這種不說(shuō)話的方式謀取利益。這都是穿墻偷盜這一類的行為。”只有人們不去做穿墻偷盜的事，義才可以用不完。只要世人們說(shuō)不該說(shuō)的話，該說(shuō)的話不說(shuō)，他們的罪行就與穿墻偷盜一樣。所以說(shuō)：孟子的道理開(kāi)始于非常粗淺的地方，卻在精深的地方達(dá)到極點(diǎn)。在天地之間充滿，在天下傳播，而且細(xì)微事物都一定有所論述。唉，這正是他成為亞圣孟子的原因！后世研究孟子的人、不研究其他的方面，也必須重視這一領(lǐng)域啊。（2022·安徽蕪湖·高二期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：孟子，鄒人也。名軻，字則未聞也。或曰孟子魯公族孟孫之后孟子仕于齊喪母而歸葬于魯也三桓子孫既以衰微分適他國(guó)孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教。長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書(shū)》。周衰之末，戰(zhàn)國(guó)縱橫，用兵爭(zhēng)強(qiáng)以相侵奪；當(dāng)世取士，務(wù)先權(quán)謀以為上賢。先王大道陵遲隳廢，異端并起，若楊朱、墨翟放蕩之言以干時(shí)惑眾者非一。孟子閔悼堯舜湯文周孔之業(yè)將遂湮微，正涂壅底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱。于是則慕仲尼周流憂世，遂以儒道游于諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊于事，終莫能聽(tīng)納其說(shuō)。孟子亦自知遭蒼姬之訖錄，值炎劉之未奮，進(jìn)不得佐興唐虞雍熙之和，退不能信三代之余風(fēng)，恥沒(méi)世而無(wú)聞焉，是故垂憲言以詒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。”于是退而論集所與高第弟子公孫丑、萬(wàn)章之徒難疑答問(wèn)，又自撰其法度之言，著書(shū)七篇，二百六十一章，三萬(wàn)四千六百八十五字。包羅天地，揆敘萬(wàn)類，仁義道德，性命禍福，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟；卿大夫士蹈之，則可以尊君父，立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，抗浮云。有風(fēng)人之托物，風(fēng)雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。（節(jié)選自趙岐《孟子題辭》）文本二：所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）19．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．或曰/孟子魯公族孟孫之后/孟子仕于齊/喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國(guó)B．或曰/孟子魯公族孟孫之后/孟子仕于齊喪母/而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國(guó)C．或曰/孟子魯公族孟孫/之后孟子仕于齊/喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國(guó)D．或曰/孟子魯公族孟孫/之后孟子仕/于齊喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國(guó)20．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．字，即表字，與名有關(guān)聯(lián)，古人男女皆可取字，男子弱冠而字，女子則及笄而字。B．墨翟，即墨子，名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、崇樂(lè)、重禮。C．風(fēng)雅，指《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”“大雅”“小雅”，也常用以指代《詩(shī)經(jīng)》或者詩(shī)文之事。D．四海，古人以為我國(guó)四周環(huán)海，稱中國(guó)為“海內(nèi)”，外國(guó)為“海外”，“四海”指天下。21．下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子心憂天下。他哀憐先王圣人們的思想業(yè)績(jī)衰微，仁義不存，奸佞橫行，邪道取代正道，于是效法孔子周游列國(guó)，希望能夠濟(jì)世安民。B．孟子生不逢時(shí)。他生于戰(zhàn)國(guó)亂世，各諸侯國(guó)憑借武力相互傾軋，爭(zhēng)奪利益，當(dāng)時(shí)諸侯選用人才以精通權(quán)謀之術(shù)為首選，孟子懷才不遇。C．孟子堅(jiān)守本心。他自知其思想迂闊，無(wú)法在當(dāng)世實(shí)現(xiàn)，又擔(dān)心死后思想不為后人所知，于是和優(yōu)秀的弟子一起著書(shū)七篇以流傳后世。D．孟子思想卓越。趙岐認(rèn)為，踐行孟子思想對(duì)于帝王公侯、卿大夫士、守志厲操者等都有著不同尋常的意義，孟子是僅次于孔子的圣人。22．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）長(zhǎng)師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書(shū)》。（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。23．文本二中孟子的論證思路是怎樣的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?9．A20．B21．C22．（1）（孟子）長(zhǎng)大以后拜孔子的孫子子思為師，研究儒家學(xué)問(wèn)，精通五經(jīng)，尤其精通《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》。（2）所有具有這四種萌芽的人，如果知道擴(kuò)大充實(shí)它們，（它們就會(huì)）像火剛剛開(kāi)始燃燒的火（終必不可撲滅），剛剛開(kāi)始涌出泉水（終必匯成江河）。23．以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：有人說(shuō)，孟子魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，因此（盡管）孟子在齊國(guó)為官,但他的母親死后還是被安葬回了魯國(guó)。春秋后期掌握魯國(guó)政權(quán)的三家貴族的子孫，之后也因?yàn)閲?guó)家衰落，分別到了其他國(guó)家。“魯公族孟孫之后”是偏正結(jié)構(gòu)的名詞性短語(yǔ)，句意完整，中間不能斷開(kāi)，排除CD；“于齊”作“仕”的后置狀語(yǔ)，“孟子仕于齊”是主謂結(jié)構(gòu)，意思完整，且“孟子仕于齊”是“喪母而歸葬于魯也”的原因，“于齊”后應(yīng)斷開(kāi)，排除B。故選A。20．本題考查學(xué)生掌握和理解古代文化常識(shí)的能力。B.“主張……崇樂(lè)、重禮”錯(cuò)誤，“崇樂(lè)”“重禮”是儒家的主張。墨家主張：“兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命?！惫蔬xB。21．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“他自知其思想迂闊”錯(cuò)誤，張冠李戴，根據(jù)原文“迂闊”是當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)君對(duì)他的評(píng)價(jià)。故選