2024年湖南省岳陽市高考語文模擬信息試卷

第1頁（共1頁）2024年湖南省岳陽市高考語文模擬信息試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：2023年8月15日中國首個(gè)全國生態(tài)日，聯(lián)合國前副秘書長再次來到浙江省安吉縣。他發(fā)現(xiàn)，在“綠水青山就是金山銀山”理念指引下，安吉讓竹林變“碳庫”，空氣換“真金”，在走向綠色的同時(shí)也創(chuàng)造了文化經(jīng)濟(jì)的繁榮。安吉的變遷是觀察中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、文明觀、生態(tài)觀等的一個(gè)窗口。以文化文明視角透視，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展始終聚焦于“人”的因素。時(shí)代發(fā)展呼喚理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。在這一宏偉壯闊的實(shí)踐中，逐漸探索形成一種發(fā)展的新范式——新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的文明邏輯。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的智慧結(jié)晶。它立足習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，以人民為中心，促進(jìn)人文與經(jīng)濟(jì)交融互生，為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，助推構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)和磅礴精神動力。（摘編自《新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》）材料二：經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何統(tǒng)籌好速度與質(zhì)量？現(xiàn)代化的追求能否還原到“人的現(xiàn)代化”這一終極命題，并推動構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明？發(fā)展總量不足、發(fā)展動能不足、分配失衡，導(dǎo)致發(fā)展成果無法實(shí)現(xiàn)普惠和共享，這樣的全球發(fā)展赤字如何破解？新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，超脫以“物”為載體的社會客體性現(xiàn)代化，聚焦以“人”為載體的主體性現(xiàn)代化，正在回答中國之問、人民之問、世界之問。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出是高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生要求。進(jìn)入新時(shí)代以來，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了歷史性躍升，但中國仍面臨不少問題。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以高質(zhì)量發(fā)展?jié)M足人們多樣化、多層次、多方面的美好生活需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展學(xué)。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的終極追求。以人民為中心的新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，回答了人口規(guī)模巨大國家如何實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展、共同富裕，如何避免發(fā)展不平衡、不充分的難題，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，塑造世界文明新格局。當(dāng)前，國際形勢的不穩(wěn)定性、不確定性明顯增加，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，保護(hù)主義的負(fù)面效應(yīng)日益顯現(xiàn)，收入分配不平等、發(fā)展空間不平衡問題突出，發(fā)展赤字有增無減。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，是破解全球發(fā)展赤字的“中國方案”，為世界希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新的選擇。（摘編自《新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》）材料三：上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?xí)近平推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)。在新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐中，文化繁榮絕不是孤立的，而是始終與經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)文明的繁榮融為一體。統(tǒng)籌推進(jìn)新時(shí)代“五位一體”總體布局，堅(jiān)持新發(fā)展理念，以高品質(zhì)文化賦能經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，讓人文與經(jīng)濟(jì)共生共榮。一座姑蘇城，半部江南詩。城門排列、街巷縱橫、水道交錯(cuò)，歷經(jīng)歲月滄桑，這座城市的歷史和文化記憶卻得以保存延續(xù)。2023年7月，習(xí)近平在江蘇考察時(shí)說：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，這里不僅有歷史文化的傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來的發(fā)展方向。”在蘇州，昆曲、古琴、宋錦、緙絲、香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝、蘇州端午習(xí)俗、碧螺春……壘筑起“雖由人作，宛自天開”的鼎盛人文景象，打開了新的發(fā)展空間，創(chuàng)造了新的發(fā)展可能。厚文之“道”與精工之“技”融為一體，歷史上造就馳名中外的蘇工、蘇作，如今則催生一大批高精尖產(chǎn)業(yè)，造就蘇州產(chǎn)業(yè)之城、創(chuàng)新之城、開放之城的“硬實(shí)力”?！吧嫌刑焯?，下有蘇杭?！弊x懂中國新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)絕佳樣本，在杭州。西湖、錢塘潮，越劇、絲綢、茶文化，科創(chuàng)、文旅……2003年以來，杭州的GDP以年均12%左右的增速翻了9倍，在中國各城市中名列前茅。深厚的歷史文化底蘊(yùn)、和諧友善包容的人文環(huán)境，構(gòu)成了這座城市的核心吸引力。2023年杭州第19屆亞運(yùn)會順利召開。當(dāng)“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”的奧林匹克格言與中華文明激情相遇，體育競技之美與千年古都之韻相映生輝。錨定“辦好一個(gè)會、提升一座城”目標(biāo)，杭州讓體育流量化為發(fā)展質(zhì)量，讓賽事紅利化為經(jīng)濟(jì)效益，讓體育競技的魅力成為激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力的關(guān)鍵觸媒?！拔幕牧α?，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競爭力的文化軟實(shí)力，總是‘潤物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會和諧的‘黏合劑’”。作為一種“世界通用語言”，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的“版權(quán)”屬于中國，但創(chuàng)新成就和邁向現(xiàn)代化的機(jī)遇屬于全人類。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)回應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文回歸”的呼聲，打破經(jīng)濟(jì)增長的“人文悖論”，為世界經(jīng)濟(jì)注入“人文韌性”，傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“人文基因”，以圖增進(jìn)人類命運(yùn)共同體的“人文認(rèn)同”，推動創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、塑造世界文明新格局。（摘編自《新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》）（1）如所示這幅圖表是對“新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的解讀，根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)選填內(nèi)容不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合B.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想C.構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明D.人文與經(jīng)濟(jì)交融互生（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.為了給推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的文明邏輯、安吉縣以“綠水青山就是金山銀山”理念為指引。讓竹林變“碳庫”，空氣換“真金”，在走向綠色同時(shí)創(chuàng)造了文化經(jīng)濟(jì)的繁榮。B.高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生要求是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的根本原因，可以破解因發(fā)展總量不足、發(fā)展動能不足、分配失衡等導(dǎo)致發(fā)展成果無法實(shí)現(xiàn)普惠和共享的全球發(fā)展赤字問題。C.新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展學(xué)，超脫以“物”為載體的社會客體性現(xiàn)代化，聚焦以“人”為載體的主體性現(xiàn)代化，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為自己的終極追求。D.作為一種發(fā)展新范式、傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“人文基因”的新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，為世界經(jīng)濟(jì)注入“人文韌性”，雖然“版權(quán)”屬于中國，但創(chuàng)新成就和邁向現(xiàn)代化的機(jī)遇屬于全人類。（3）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料一以安吉的變遷為例，提出新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)這一發(fā)展的新范式，進(jìn)而闡釋其內(nèi)涵條理清晰。B.材料二主要從理論方面闡釋新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的原因，較之材料三蘇杭的實(shí)踐更為客觀理性。C.材料三畫橫線的句子主要通過比喻論證，形象地寫出文化軟實(shí)力對于經(jīng)濟(jì)、政治、社會的重要作用。D.三則材料圍繞同一話題，先后從是什么、為什么、怎么辦三個(gè)角度論述，組成了一個(gè)有機(jī)的整體。（4）下列選項(xiàng)中不屬于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)成功實(shí)踐的一項(xiàng)是A.山東青州花卉積極“觸阿”，利用花卉電商和直播平臺進(jìn)行產(chǎn)品銷售，為幫助花農(nóng)和企業(yè)更好地發(fā)展，青州以花卉直播電商產(chǎn)業(yè)園為核心，打造“十里電商產(chǎn)業(yè)帶”，拉動電商交易額40億元。B.中國資都江西景德鎮(zhèn)，千年瓷文化遇到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，5.8萬家手工制瓷作坊遍布全城，一條文創(chuàng)街區(qū)入駐創(chuàng)客2萬多名，孵化創(chuàng)業(yè)實(shí)體2902個(gè)、帶動上下游10萬余人就業(yè)，文化與產(chǎn)及相映生輝。C.求非亞大教堂上空升起了人造月亮，中央大街的鄂倫春族馴鹿表演、商場里的交響樂團(tuán)輪備貨場，“亦成”哈爾濱，憑借地域優(yōu)勢，打造獨(dú)具特色的冰雪文化，發(fā)展冰雪經(jīng)濟(jì)振興文旅產(chǎn)業(yè)。D.“絲路重氧”甘肅敦煌，借助綿延千年的文脈氣的，通過建設(shè)甘肅自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)敦煌片區(qū)，打造進(jìn)出口物流集散中心、商業(yè)供應(yīng)鏈中心等，在跨文化交融中走出了開放經(jīng)濟(jì)的特色之路。（5）“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！闭埜鶕?jù)材料三的內(nèi)容，以蘇杭為例，從人文與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的角度，談?wù)勀銓@句話的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：苦瓜是瓜嗎？汪曾祺昨天晚上，家里吃白蘭瓜。我的一個(gè)小孫女，還不到三歲，一邊吃，一邊說：“白蘭瓜、哈密瓜、黃金瓜、華萊士瓜、西瓜，這些都是瓜。”我很驚奇了：她已經(jīng)能自己經(jīng)過歸納，形成“瓜”的概念了（沒有人教過她）。這表示她的智力已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)重要的階段。憑借概念，進(jìn)行思維，是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。她奶奶問她：“黃瓜呢？”她點(diǎn)點(diǎn)頭?！翱喙夏?？”她搖搖頭。我想：她大概認(rèn)為“瓜”是可吃的，并且是好吃的（這些瓜她都吃過）。今天早起，又問她：“苦瓜是不是瓜？”她還是堅(jiān)決地?fù)u了搖頭，并且說明她的理由：“苦瓜不像瓜?！蔽矣谑沁M(jìn)一步想：我對她的概念的分析是不完全的。原來在她的“瓜”的概念里除了好吃不好吃，還有一個(gè)像不像的問題（苦瓜的表皮疙里疙瘩的，也確實(shí)不大像瓜）。我翻了翻《辭?！罚吹娇喙蠈俸J科。那么，我的孫女認(rèn)為苦瓜不是瓜，是有道理的。我又翻了翻《辭?！返摹包S瓜”條：黃瓜也屬葫蘆科?？喙?、黃瓜習(xí)慣上都叫瓜；而另一種很“像”是瓜的東西，在北方卻被稱為“西葫蘆”。瓜乎？葫蘆乎？苦瓜是不是瓜呢？我倒糊涂起來了。前天有兩個(gè)同鄉(xiāng)因事到北京，來看我。吃飯的時(shí)候，有一盤炒苦瓜。同鄉(xiāng)之一問：“這是什么？”我告訴他是苦瓜。他說：“我倒要嘗嘗?！眾A了一小片入口：“乖乖！真苦啊！這個(gè)東西能吃？為什么要吃這種東西？”我說：“酸甜苦辣咸，苦也是五味之一?！彼f：“不錯(cuò)！”我告訴他們這就是癩葡萄。另一同鄉(xiāng)說：“‘癩葡萄’，那我知道的。癩葡萄能這個(gè)吃法？”“苦瓜”之名，我最初是從石濤的畫上知道的。我家里有不少有正書局珂羅版印的畫集，其中石濤的畫不少。我從小喜歡石濤的畫。石濤的別號甚多，除石濤外有原濟(jì)、清湘老人、大滌子、瞎尊者和苦瓜和尚。但我不知道苦瓜為何物。到了昆明，一看：哦，原來就是癩葡萄！我的大伯父每年都要在后園里種幾棵癩葡萄，不是為了吃，是為了成熟之后摘下來裝在盤子里看著玩的。有時(shí)也剖開一兩個(gè)，挖出籽兒來嘗嘗。有一點(diǎn)甜味，并不好吃。而且顏色鮮紅，如同一個(gè)一個(gè)血餅子，看起來很刺激，也使人不大敢吃它。當(dāng)作菜，我沒有吃過。有一個(gè)西南聯(lián)大的同學(xué)，是個(gè)詩人，他整了我一下子。我曾經(jīng)吹牛，說沒有我不吃的東西。他請我到一個(gè)小飯館吃飯，要了三個(gè)菜：涼拌苦瓜、炒苦瓜、苦瓜湯！我咬咬牙，全吃了。從此，我就吃苦瓜了。苦瓜是瓜嗎？苦瓜原產(chǎn)于印度尼西亞，中國最初的種植地是廣東、廣西?，F(xiàn)在云南、貴州都有。據(jù)我所知，最愛吃苦瓜的似是湖南人。有一盤炒苦瓜——加青辣椒、豆豉，少放點(diǎn)豬肉，湖南人可以吃三碗飯。石濤是廣西全州人，他從小就是吃苦瓜的，而且一定很愛吃。“苦瓜和尚”這別號可能有一點(diǎn)禪機(jī)，有一點(diǎn)獨(dú)往獨(dú)來、不隨流俗的傲氣，正如他叫“瞎尊者”，其實(shí)并不瞎，但也可能是一句實(shí)在話。石濤中年流寓南京，晚年久住揚(yáng)州，南京人、揚(yáng)州人看見這個(gè)和尚拿癩葡萄來炒了吃，一定會覺得非常奇怪的。北京人過去是不吃苦瓜的。菜市場偶爾有苦瓜賣，是從南方運(yùn)來的。買的也都是南方人，近兩年北京人也有吃苦瓜的了，有人還很愛吃。農(nóng)貿(mào)市場賣的苦瓜都是本地的菜農(nóng)種的，所以格外鮮嫩?？磥砣说目谖妒强梢愿淖兊?。由苦瓜我想到幾個(gè)有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的問題：一、應(yīng)該承認(rèn)苦瓜也是一道菜。誰也不能把苦從五味里開除出去，我希望評論家、作家——特別是老作家，口味要雜一點(diǎn)，不要偏食。不要對自己沒有看慣的作品輕易地否定、排斥。不要像我的那位同鄉(xiāng)一樣，問道：“這個(gè)東西能吃？為什么要吃這種東西？”提出：“這樣的作品能寫？為什么要寫這樣的作品？”我希望他們能習(xí)慣類似苦瓜一樣的作品，能吃出一點(diǎn)味道來，如現(xiàn)在的某些北京人。二、《辭?！氛f苦瓜“未熟嫩果作蔬菜，成熟果瓢可生食”。對于苦瓜，可以各取所需，愿吃皮的吃皮，愿吃瓤的吃瓤。對于一個(gè)作品，也可以見仁見智?？梢蕴剿髌湔軐W(xué)意蘊(yùn)，也可以探討其美學(xué)追求。北京人吃涼拌芹菜，只取嫩莖，西餐館做羅宋湯則專要芹菜葉。人棄人取，各隨尊便。三、一個(gè)作品算是現(xiàn)實(shí)主義的也可以，算是現(xiàn)代主義的也可以，只要它真是一個(gè)作品。作品就是作品。正如苦瓜，說它是瓜也行，說它是葫蘆也行，只要它是可吃的。苦瓜就是苦瓜——如果不是苦瓜，而是狗尾巴草，那就另當(dāng)別論了。截至現(xiàn)在，還沒有人認(rèn)為狗尾巴草很好吃。1986年9月6日文本二：二三十年來的散文的一個(gè)特點(diǎn)，是過分重視抒情。似乎散文可以分為兩大類，抒情散文和非抒情散文。即使是非抒情散文中，也多少要有點(diǎn)抒情成分，似乎非如此即不足以稱散文。散文的天地本來很廣闊，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)抒情，反而把散文的范圍弄得狹窄了。過度抒情，不知節(jié)制，容易流于傷感主義。我覺得傷感主義是散文（也是一切文學(xué)）的大敵。挺大的人，說些小姑娘似的話，何必呢。我是希望把散文寫得平淡一點(diǎn)、自然一點(diǎn)、“家?！币稽c(diǎn)的，但有時(shí)恐怕也不免“為賦新詞強(qiáng)說愁”，感情不那么真實(shí)。（節(jié)選自汪曾祺《蒲橋集?自序》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.“我”認(rèn)為孫女對“苦瓜是不是瓜”的判斷基于“苦瓜好不好吃”以及“苦瓜外表像不像瓜”這兩個(gè)方面。B.“我”的兩個(gè)同鄉(xiāng)第一次吃炒苦瓜時(shí)，都接受了苦瓜的“苦味”，并認(rèn)可炒苦瓜這道菜的做法。C.盡管各地對苦瓜的叫法或吃法不同，但總有人愛吃，而且隨著時(shí)間的變化，人的口味是可以改變的。D.文本一由人們對苦瓜的不同認(rèn)知，影射文學(xué)創(chuàng)作與批評中存在的一些問題，觀點(diǎn)深刻，分析具體。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.文本一從孫女識瓜寫起，看似信筆寫來，實(shí)則開門見山，緊扣文題，總領(lǐng)全文，使結(jié)構(gòu)井然。B.作者敘述了自己最初認(rèn)識苦瓜的經(jīng)歷和吃苦瓜的趣事，使文章?lián)u曳多姿，而又不旁逸斜出。C.“苦瓜是瓜嗎？”一句在文本一中單獨(dú)成段，既照應(yīng)標(biāo)題，引發(fā)讀者思考，又巧妙地引出下文。D.文本一寫北京人由“不吃苦瓜”到“也有吃苦瓜的了”的變化，為下文有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的討論張本。（3）請結(jié)合文本二中作者闡明的散文創(chuàng)作思想，分析文本一是如何踐行這種創(chuàng)作思想的。（4）如欲以“‘苦瓜’可以吃”為題寫一則關(guān)于《苦瓜是瓜嗎？》的小評論，請結(jié)合文本，列出評論要點(diǎn)。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子貢東見越王，王聞之，除道郊迎，身御至舍，問曰：“此僻狹之國，蠻夷之民，大夫何索然若不辱乃至于此？”子貢曰：“吊君，故來?！痹酵豕篡`再拜稽首，曰：“孤聞禍與福為鄰，今大夫之吊，孤之福矣。孤敢不問其說？”子貢曰：“臣今者見吳王，告以救魯而伐齊，其心畏越?！痹酵踉侔?，曰：“孤少失前人內(nèi)不自量與吳人戰(zhàn)軍敗身辱，遁逃，上棲會稽，下守海濱，唯魚鱉見矣。今大夫辱吊而身見之，又發(fā)玉聲以教孤，孤賴天之賜也，敢不承教？”子貢曰：“今吳王有伐齊、晉之志，君無愛重器以喜其心，無惡卑辭以盡其禮。而伐齊，齊必戰(zhàn)。不勝，君之福也。彼戰(zhàn)而勝，必以其兵臨晉。騎士銳兵弊乎齊，車騎、羽毛盡乎晉，則君制其余矣。”越王再拜，曰：“昔者，吳王奮其民之眾以殘吾國，鄙吾百姓，夷吾宗廟。孤之怨吳，深于骨髓。孤身不安重席，口不嘗厚味，目不視美色，耳不聽雅音，既已三年矣。焦唇干舌，苦身勞力，上事群臣，下養(yǎng)百姓，愿一與吳交戰(zhàn)于天下平原之野。思之三年，不可得也。今大夫有賜，敢不待令乎？”子貢曰：“臣觀吳王為數(shù)戰(zhàn)伐，士卒不息。夫子胥為人精誠，中廉外明而知時(shí)，不以身死隱君之過，正言以忠君，直行以為國，其身死而不聽……”越王大悅。（節(jié)選自《吳越春秋?夫差內(nèi)傳》材料二：子貢曰：“賜為君觀夫吳王之為人，堅(jiān)強(qiáng)以恣下，下不能逆，數(shù)戰(zhàn)伐，士卒不能忍。太宰嚭為人，智而愚，強(qiáng)而弱，巧言利辭以內(nèi)其身，善為偽詐以事其君，知前而不知后，順君之過以安其私，是殘國之吏，滅君之臣也?！痹酵醮髳偂＃ü?jié)選自《越絕書?越絕內(nèi)傳陳成恒》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。孤A少B失C前D人E內(nèi)F不G自H量I與J吳K人L戰(zhàn)M軍N敗O身P辱（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．愛指吝惜，與《種樹郭橐駝傳》中“則又愛之太恩”的“愛”字意思不同。B．羽毛即羽旄，古時(shí)常用鳥羽和旄牛尾為旗子的裝飾，故也作為旌旗的代稱。C．重席指層疊的席子，即兩層席，古代坐席，以層數(shù)多少來區(qū)分地位的尊卑。D．逆的意思是反對，與《孔雀東南飛》中“逆以煎我懷”的“逆”字意思相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．子貢向東到越國拜見越王，勾踐對他禮遇有加，并感謝他屈尊前來而又送上金玉良言，且表示愿意接受其指教。B．子貢見吳王時(shí)，勸告吳王援救魯國而攻打齊國，可吳王心里害怕越國；子貢勸越王向吳王示好，促成吳王伐齊之事。C．子貢對吳國討伐齊國之事進(jìn)行了推演，認(rèn)為不管吳國勝利與否，結(jié)果都對越國有利，越國都可以制服吳國的殘余力量。D．越王對吳王的怨恨深入骨髓，他節(jié)制物欲，身受勞苦，刻苦磨礪自己，希望有朝一日能和吳國一戰(zhàn)，但一直未能實(shí)現(xiàn)。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①王聞之，除道郊迎，身御至舍。②吳王奮其民之眾以殘吾國，鄙吾百姓，夷吾宗廟。（5）子貢認(rèn)為吳國終不會有好結(jié)果，原因有哪些？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。鶴沖天宋柳永黃金榜上。偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風(fēng)云便，爭不恣狂蕩？何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅倚翠，風(fēng)流事、平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.“黃金榜上，偶失龍頭望”，考科舉求功名，他并不滿足于登進(jìn)士第，而是把奪取殿試頭名狀元作為目標(biāo)。B.既然“未遂風(fēng)云便”，理想落空了，于是他就轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端，表示要無拘無束地繼續(xù)過自己那種為一般封建士人所不齒的流連坊曲的放蕩生活。C.“偎紅倚翠”“淺斟低唱”，是對“狂蕩”的具體說明。柳永這樣寫，是自甘墮落、自暴自棄的表現(xiàn)，也是表示抗?fàn)幍囊环N方式。D.這首詞是柳永早期的作品，是他初次參與進(jìn)士科考落第之后，抒發(fā)牢騷感慨之作，它表現(xiàn)了作者的思想性格，也關(guān)系到作者的生活道路。（2）據(jù)傳，柳永再次應(yīng)試，本已考中，宋仁宗臨軒放榜時(shí)想起柳永初試失意后寫的這首《鶴沖天》，便黜落了他。你覺得柳永的這首詞中，讓宋仁宗最刺眼的是哪兩處，為什么？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子?勸學(xué)》中以木材經(jīng)過墨線的比量就直，刀斧經(jīng)過磨礪就鋒利為譬喻，是為了證明“，”的觀點(diǎn)。（2）蘇軾在《赤壁賦》中表達(dá)了希望和仙人攜手遨游世界，與明月相擁而永存于世間的愿望，但最終只能“，”。（3）聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄?！坝⑿邸笔侨藗兺瞥绲陌駱樱彩呛笕藗黜灥膶ο?，“，”就表現(xiàn)出了文人對于“英雄”的緬懷之情。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我開始在大霧里①地走，先走他一個(gè)老太太趕集：腳尖向外一撇，腳跟狠狠著地，臀部撅起來；再走他一個(gè)老頭趕路：雙膝一彎，兩手一背——老頭走路是兩條腿的僵硬和平衡；走他一個(gè)小姑娘上學(xué)：單用一只腳著地轉(zhuǎn)著圈兒地走……推車的、挑擔(dān)的、背筐的、閑逛的，都走一遍還走什么？何不走個(gè)小瘋子？舞起雙手倒著一陣走，正著一陣走，側(cè)著一陣走，要么裝一回記者拍照，只剩下加了速的倒退，退著舉起“相機(jī)”。最后我決定走個(gè)醉鬼。我是武松吧，我是魯智深吧，我是李白和劉伶吧……我在大霧里醉著走，直到突然碰見迎面而來的一個(gè)姑娘——你，原來你也正踉蹌著自己。你是醉著自己，還是瘋著自己？感謝大霧使你和我相互地不加防備，感謝大霧使你和我都措手不及，只有在霧里你我②才發(fā)現(xiàn)彼此，這突然的發(fā)現(xiàn)使你我無法叫自己③。于是你和我不得不繼續(xù)古怪著自己擦身而過，你和我都笑了，笑容都濕潤都朦朧，宛若你與我共享著一個(gè)久遠(yuǎn)的默契。從你的笑容里我看見了我，從我的笑容里我猜你也看見了你。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）錘煉語言可以使文章更有表現(xiàn)力，請你分析一下本文第一段的語言特點(diǎn)。（3）文中在寫“我”時(shí)，為什么要寫“迎面而來的姑娘——你”？（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，8分）7．（8分）閱讀下面的文字，完成各題。很多人認(rèn)為空腹不可以喝牛奶，①_______有人喝了牛奶之后會感覺腹脹、腹痛甚至拉肚子。其實(shí)，這類人主要是“乳糖不耐受”人群，健康人一般是可以空腹喝牛奶的。②_______，空腹喝牛奶并非最佳的喝牛奶方式?？崭?fàn)顟B(tài)下，牛奶中的乳蛋白會直接轉(zhuǎn)化為葡萄糖來優(yōu)先滿足身體對于糖分的需求，而牛奶中的優(yōu)質(zhì)蛋白僅僅作為糖分的補(bǔ)充來源等于浪費(fèi)；③_______，空腹?fàn)顟B(tài)下腸胃蠕動快，也會促使牛奶快速通過腸胃，導(dǎo)致其中很多營養(yǎng)得不到充分吸收。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)奶撛~。（2）請概括第二段的主要內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過40個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在中西文化比較中，將文化差異視為文化差距是必須克服的思想偏差。所謂“差異”是指文化特質(zhì)與形式不同，而“差距”是以一定標(biāo)準(zhǔn)對文化的先進(jìn)與落后作出判斷。東西方文明有差異，當(dāng)然也有差距。盲目自大，不承認(rèn)自己有落后的一面，把差距當(dāng)做差異；或者自慚形穢，看不到自己的長處優(yōu)勢，把差異也認(rèn)作差距。這兩種都是錯(cuò)誤的偏向。對于文化的“差異”和“差距”，你有怎樣的認(rèn)識？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎己透形?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年湖南省岳陽市高考語文模擬信息試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：2023年8月15日中國首個(gè)全國生態(tài)日，聯(lián)合國前副秘書長再次來到浙江省安吉縣。他發(fā)現(xiàn)，在“綠水青山就是金山銀山”理念指引下，安吉讓竹林變“碳庫”，空氣換“真金”，在走向綠色的同時(shí)也創(chuàng)造了文化經(jīng)濟(jì)的繁榮。安吉的變遷是觀察中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、文明觀、生態(tài)觀等的一個(gè)窗口。以文化文明視角透視，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展始終聚焦于“人”的因素。時(shí)代發(fā)展呼喚理論創(chuàng)新，理論創(chuàng)新引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。在這一宏偉壯闊的實(shí)踐中，逐漸探索形成一種發(fā)展的新范式——新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的文明邏輯。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的智慧結(jié)晶。它立足習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，以人民為中心，促進(jìn)人文與經(jīng)濟(jì)交融互生，為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，助推構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)和磅礴精神動力。（摘編自《新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》）材料二：經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何統(tǒng)籌好速度與質(zhì)量？現(xiàn)代化的追求能否還原到“人的現(xiàn)代化”這一終極命題，并推動構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明？發(fā)展總量不足、發(fā)展動能不足、分配失衡，導(dǎo)致發(fā)展成果無法實(shí)現(xiàn)普惠和共享，這樣的全球發(fā)展赤字如何破解？新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，超脫以“物”為載體的社會客體性現(xiàn)代化，聚焦以“人”為載體的主體性現(xiàn)代化，正在回答中國之問、人民之問、世界之問。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出是高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生要求。進(jìn)入新時(shí)代以來，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了歷史性躍升，但中國仍面臨不少問題。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以高質(zhì)量發(fā)展?jié)M足人們多樣化、多層次、多方面的美好生活需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展學(xué)。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的終極追求。以人民為中心的新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，回答了人口規(guī)模巨大國家如何實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展、共同富裕，如何避免發(fā)展不平衡、不充分的難題，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，塑造世界文明新格局。當(dāng)前，國際形勢的不穩(wěn)定性、不確定性明顯增加，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，保護(hù)主義的負(fù)面效應(yīng)日益顯現(xiàn)，收入分配不平等、發(fā)展空間不平衡問題突出，發(fā)展赤字有增無減。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，是破解全球發(fā)展赤字的“中國方案”，為世界希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新的選擇。（摘編自《新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》）材料三：上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?xí)近平推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)。在新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐中，文化繁榮絕不是孤立的，而是始終與經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)文明的繁榮融為一體。統(tǒng)籌推進(jìn)新時(shí)代“五位一體”總體布局，堅(jiān)持新發(fā)展理念，以高品質(zhì)文化賦能經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，讓人文與經(jīng)濟(jì)共生共榮。一座姑蘇城，半部江南詩。城門排列、街巷縱橫、水道交錯(cuò)，歷經(jīng)歲月滄桑，這座城市的歷史和文化記憶卻得以保存延續(xù)。2023年7月，習(xí)近平在江蘇考察時(shí)說：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，這里不僅有歷史文化的傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來的發(fā)展方向。”在蘇州，昆曲、古琴、宋錦、緙絲、香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝、蘇州端午習(xí)俗、碧螺春……壘筑起“雖由人作，宛自天開”的鼎盛人文景象，打開了新的發(fā)展空間，創(chuàng)造了新的發(fā)展可能。厚文之“道”與精工之“技”融為一體，歷史上造就馳名中外的蘇工、蘇作，如今則催生一大批高精尖產(chǎn)業(yè)，造就蘇州產(chǎn)業(yè)之城、創(chuàng)新之城、開放之城的“硬實(shí)力”?！吧嫌刑焯茫掠刑K杭?！弊x懂中國新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)絕佳樣本，在杭州。西湖、錢塘潮，越劇、絲綢、茶文化，科創(chuàng)、文旅……2003年以來，杭州的GDP以年均12%左右的增速翻了9倍，在中國各城市中名列前茅。深厚的歷史文化底蘊(yùn)、和諧友善包容的人文環(huán)境，構(gòu)成了這座城市的核心吸引力。2023年杭州第19屆亞運(yùn)會順利召開。當(dāng)“更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)”的奧林匹克格言與中華文明激情相遇，體育競技之美與千年古都之韻相映生輝。錨定“辦好一個(gè)會、提升一座城”目標(biāo)，杭州讓體育流量化為發(fā)展質(zhì)量，讓賽事紅利化為經(jīng)濟(jì)效益，讓體育競技的魅力成為激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力的關(guān)鍵觸媒?！拔幕牧α浚蛘呶覀兎Q之為構(gòu)成綜合競爭力的文化軟實(shí)力，總是‘潤物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會和諧的‘黏合劑’”。作為一種“世界通用語言”，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的“版權(quán)”屬于中國，但創(chuàng)新成就和邁向現(xiàn)代化的機(jī)遇屬于全人類。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)回應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文回歸”的呼聲，打破經(jīng)濟(jì)增長的“人文悖論”，為世界經(jīng)濟(jì)注入“人文韌性”，傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“人文基因”，以圖增進(jìn)人類命運(yùn)共同體的“人文認(rèn)同”，推動創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、塑造世界文明新格局。（摘編自《新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》）（1）如所示這幅圖表是對“新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的解讀，根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)選填內(nèi)容不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合B.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想C.構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明D.人文與經(jīng)濟(jì)交融互生（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是DA.為了給推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的文明邏輯、安吉縣以“綠水青山就是金山銀山”理念為指引。讓竹林變“碳庫”，空氣換“真金”，在走向綠色同時(shí)創(chuàng)造了文化經(jīng)濟(jì)的繁榮。B.高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生要求是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的根本原因，可以破解因發(fā)展總量不足、發(fā)展動能不足、分配失衡等導(dǎo)致發(fā)展成果無法實(shí)現(xiàn)普惠和共享的全球發(fā)展赤字問題。C.新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的發(fā)展學(xué)，超脫以“物”為載體的社會客體性現(xiàn)代化，聚焦以“人”為載體的主體性現(xiàn)代化，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為自己的終極追求。D.作為一種發(fā)展新范式、傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“人文基因”的新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，為世界經(jīng)濟(jì)注入“人文韌性”，雖然“版權(quán)”屬于中國，但創(chuàng)新成就和邁向現(xiàn)代化的機(jī)遇屬于全人類。（3）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是BA.材料一以安吉的變遷為例，提出新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)這一發(fā)展的新范式，進(jìn)而闡釋其內(nèi)涵條理清晰。B.材料二主要從理論方面闡釋新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的原因，較之材料三蘇杭的實(shí)踐更為客觀理性。C.材料三畫橫線的句子主要通過比喻論證，形象地寫出文化軟實(shí)力對于經(jīng)濟(jì)、政治、社會的重要作用。D.三則材料圍繞同一話題，先后從是什么、為什么、怎么辦三個(gè)角度論述，組成了一個(gè)有機(jī)的整體。（4）下列選項(xiàng)中不屬于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)成功實(shí)踐的一項(xiàng)是AA.山東青州花卉積極“觸阿”，利用花卉電商和直播平臺進(jìn)行產(chǎn)品銷售，為幫助花農(nóng)和企業(yè)更好地發(fā)展，青州以花卉直播電商產(chǎn)業(yè)園為核心，打造“十里電商產(chǎn)業(yè)帶”，拉動電商交易額40億元。B.中國資都江西景德鎮(zhèn)，千年瓷文化遇到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，5.8萬家手工制瓷作坊遍布全城，一條文創(chuàng)街區(qū)入駐創(chuàng)客2萬多名，孵化創(chuàng)業(yè)實(shí)體2902個(gè)、帶動上下游10萬余人就業(yè)，文化與產(chǎn)及相映生輝。C.求非亞大教堂上空升起了人造月亮，中央大街的鄂倫春族馴鹿表演、商場里的交響樂團(tuán)輪備貨場，“亦成”哈爾濱，憑借地域優(yōu)勢，打造獨(dú)具特色的冰雪文化，發(fā)展冰雪經(jīng)濟(jì)振興文旅產(chǎn)業(yè)。D.“絲路重氧”甘肅敦煌，借助綿延千年的文脈氣的，通過建設(shè)甘肅自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)敦煌片區(qū)，打造進(jìn)出口物流集散中心、商業(yè)供應(yīng)鏈中心等，在跨文化交融中走出了開放經(jīng)濟(jì)的特色之路。（5）“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面。可以研究一下這里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！闭埜鶕?jù)材料三的內(nèi)容，以蘇杭為例，從人文與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的角度，談?wù)勀銓@句話的理解?！窘獯稹浚?）C.應(yīng)是“以人民為中心的發(fā)展”。根據(jù)材料一第三段“新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”內(nèi)涵的闡釋，“以人民為中心”，“人文與經(jīng)濟(jì)交融互生”是兩個(gè)特點(diǎn)，“中華民族現(xiàn)代文明”是人類文明新形態(tài)，是目標(biāo)。故選C。（2）A．原文“為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)實(shí)的文明邏輯”，是結(jié)果不是目的。B．“根本原因”錯(cuò)，于文無據(jù)，高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生要求是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的原因之一；可以破解全球發(fā)展赤字問題的是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生要求。C．“實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”不是“新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”的終極追求，而是“中國式現(xiàn)代化建設(shè)”的終極追求。故選D。（3）B.“更為客觀理性”錯(cuò)，于原文無據(jù)。故選B。（4）A.“新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”的實(shí)踐，是人文與經(jīng)濟(jì)的交融互動，山東青州花農(nóng)是利用花卉電商平臺和直播平臺進(jìn)行花卉產(chǎn)品銷售，不是借助文化因素促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。故選A。（5）①結(jié)合“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”可知，蘇杭是中國新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐的絕佳樣本，堅(jiān)持新發(fā)展理念，以高品質(zhì)文化賦能經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，讓人文與經(jīng)濟(jì)共生共榮。②結(jié)合“在蘇州，昆曲、古琴、宋錦、緙絲、香山幫傳統(tǒng)建筑營造技藝、蘇州端午習(xí)俗、碧螺春……壘筑起‘雖由人作，宛自天開’的鼎盛人文景象，打開了新的發(fā)展空間，創(chuàng)造了新的發(fā)展可能。厚文之‘道’與精工之‘技’融為一體，歷史上造就馳名中外的蘇工、蘇作，如今則催生一大批高精尖產(chǎn)業(yè)，造就蘇州產(chǎn)業(yè)之城、創(chuàng)新之城、開放之城的‘硬實(shí)力’”可知，蘇州，昆曲、古琴、端午習(xí)俗、碧螺春等壘筑起的鼎盛人文景象，打開了新的發(fā)展空間。厚文之“道”與精工之“技”融為一體（歷史文化與高科技創(chuàng)新、高質(zhì)量發(fā)展相結(jié)合），造就蘇州的“硬實(shí)力”，創(chuàng)造了新的發(fā)展可能。③結(jié)合“西湖、錢塘潮，越劇、絲綢、茶文化，科創(chuàng)、文旅……2003年以來，杭州的GDP以年均12%左右的增速翻了9倍，在中國各城市中名列前茅。深厚的歷史文化底蘊(yùn)、和諧友善包容的人文環(huán)境，構(gòu)成了這座城市的核心吸引力。2023年杭州第19屆亞運(yùn)會順利召開。當(dāng)‘更快、更高、更強(qiáng)——更團(tuán)結(jié)’的奧林匹克格言與中華文明激情相遇，體育競技之美與千年古都之韻相映生輝。錨定‘辦好一個(gè)會、提升一座城’目標(biāo)，杭州讓體育流量化為發(fā)展質(zhì)量，讓賽事紅利化為經(jīng)濟(jì)效益，讓體育競技的魅力成為激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力的關(guān)鍵觸媒”可知，杭州，西湖、越劇、絲綢、茶文化??，深厚的歷史文化底蘊(yùn)、和諧友善包容的人文環(huán)境，構(gòu)成了城市的核心吸引力。第19屆亞運(yùn)會等文化的力量，激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力，助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展。答案：（1）C（2）D（3）B（4）A（5）①蘇杭是中國新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐的絕佳樣本，堅(jiān)持新發(fā)展理念，以高品質(zhì)文化賦能經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，讓人文與經(jīng)濟(jì)共生共榮。②蘇州，昆曲、古琴、端午習(xí)俗、碧螺春等壘筑起的鼎盛人文景象，打開了新的發(fā)展空間。厚文之“道”與精工之“技”融為一體（歷史文化與高科技創(chuàng)新、高質(zhì)量發(fā)展相結(jié)合），造就蘇州的“硬實(shí)力”，創(chuàng)造了新的發(fā)展可能。③杭州，西湖、越劇、絲綢、茶文化??，深厚的歷史文化底蘊(yùn)、和諧友善包容的人文環(huán)境，構(gòu)成了城市的核心吸引力。第19屆亞運(yùn)會等文化的力量，激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力，助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：苦瓜是瓜嗎？汪曾祺昨天晚上，家里吃白蘭瓜。我的一個(gè)小孫女，還不到三歲，一邊吃，一邊說：“白蘭瓜、哈密瓜、黃金瓜、華萊士瓜、西瓜，這些都是瓜。”我很驚奇了：她已經(jīng)能自己經(jīng)過歸納，形成“瓜”的概念了（沒有人教過她）。這表示她的智力已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)重要的階段。憑借概念，進(jìn)行思維，是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。她奶奶問她：“黃瓜呢？”她點(diǎn)點(diǎn)頭?！翱喙夏?？”她搖搖頭。我想：她大概認(rèn)為“瓜”是可吃的，并且是好吃的（這些瓜她都吃過）。今天早起，又問她：“苦瓜是不是瓜？”她還是堅(jiān)決地?fù)u了搖頭，并且說明她的理由：“苦瓜不像瓜?！蔽矣谑沁M(jìn)一步想：我對她的概念的分析是不完全的。原來在她的“瓜”的概念里除了好吃不好吃，還有一個(gè)像不像的問題（苦瓜的表皮疙里疙瘩的，也確實(shí)不大像瓜）。我翻了翻《辭?！?，看到苦瓜屬葫蘆科。那么，我的孫女認(rèn)為苦瓜不是瓜，是有道理的。我又翻了翻《辭?！返摹包S瓜”條：黃瓜也屬葫蘆科?？喙?、黃瓜習(xí)慣上都叫瓜；而另一種很“像”是瓜的東西，在北方卻被稱為“西葫蘆”。瓜乎？葫蘆乎？苦瓜是不是瓜呢？我倒糊涂起來了。前天有兩個(gè)同鄉(xiāng)因事到北京，來看我。吃飯的時(shí)候，有一盤炒苦瓜。同鄉(xiāng)之一問：“這是什么？”我告訴他是苦瓜。他說：“我倒要嘗嘗?！眾A了一小片入口：“乖乖！真苦??！這個(gè)東西能吃？為什么要吃這種東西？”我說：“酸甜苦辣咸，苦也是五味之一?！彼f：“不錯(cuò)！”我告訴他們這就是癩葡萄。另一同鄉(xiāng)說：“‘癩葡萄’，那我知道的。癩葡萄能這個(gè)吃法？”“苦瓜”之名，我最初是從石濤的畫上知道的。我家里有不少有正書局珂羅版印的畫集，其中石濤的畫不少。我從小喜歡石濤的畫。石濤的別號甚多，除石濤外有原濟(jì)、清湘老人、大滌子、瞎尊者和苦瓜和尚。但我不知道苦瓜為何物。到了昆明，一看：哦，原來就是癩葡萄！我的大伯父每年都要在后園里種幾棵癩葡萄，不是為了吃，是為了成熟之后摘下來裝在盤子里看著玩的。有時(shí)也剖開一兩個(gè)，挖出籽兒來嘗嘗。有一點(diǎn)甜味，并不好吃。而且顏色鮮紅，如同一個(gè)一個(gè)血餅子，看起來很刺激，也使人不大敢吃它。當(dāng)作菜，我沒有吃過。有一個(gè)西南聯(lián)大的同學(xué)，是個(gè)詩人，他整了我一下子。我曾經(jīng)吹牛，說沒有我不吃的東西。他請我到一個(gè)小飯館吃飯，要了三個(gè)菜：涼拌苦瓜、炒苦瓜、苦瓜湯！我咬咬牙，全吃了。從此，我就吃苦瓜了?？喙鲜枪蠁?？苦瓜原產(chǎn)于印度尼西亞，中國最初的種植地是廣東、廣西?，F(xiàn)在云南、貴州都有。據(jù)我所知，最愛吃苦瓜的似是湖南人。有一盤炒苦瓜——加青辣椒、豆豉，少放點(diǎn)豬肉，湖南人可以吃三碗飯。石濤是廣西全州人，他從小就是吃苦瓜的，而且一定很愛吃?！翱喙虾蜕小边@別號可能有一點(diǎn)禪機(jī)，有一點(diǎn)獨(dú)往獨(dú)來、不隨流俗的傲氣，正如他叫“瞎尊者”，其實(shí)并不瞎，但也可能是一句實(shí)在話。石濤中年流寓南京，晚年久住揚(yáng)州，南京人、揚(yáng)州人看見這個(gè)和尚拿癩葡萄來炒了吃，一定會覺得非常奇怪的。北京人過去是不吃苦瓜的。菜市場偶爾有苦瓜賣，是從南方運(yùn)來的。買的也都是南方人，近兩年北京人也有吃苦瓜的了，有人還很愛吃。農(nóng)貿(mào)市場賣的苦瓜都是本地的菜農(nóng)種的，所以格外鮮嫩?？磥砣说目谖妒强梢愿淖兊?。由苦瓜我想到幾個(gè)有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的問題：一、應(yīng)該承認(rèn)苦瓜也是一道菜。誰也不能把苦從五味里開除出去，我希望評論家、作家——特別是老作家，口味要雜一點(diǎn)，不要偏食。不要對自己沒有看慣的作品輕易地否定、排斥。不要像我的那位同鄉(xiāng)一樣，問道：“這個(gè)東西能吃？為什么要吃這種東西？”提出：“這樣的作品能寫？為什么要寫這樣的作品？”我希望他們能習(xí)慣類似苦瓜一樣的作品，能吃出一點(diǎn)味道來，如現(xiàn)在的某些北京人。二、《辭海》說苦瓜“未熟嫩果作蔬菜，成熟果瓢可生食”。對于苦瓜，可以各取所需，愿吃皮的吃皮，愿吃瓤的吃瓤。對于一個(gè)作品，也可以見仁見智?？梢蕴剿髌湔軐W(xué)意蘊(yùn)，也可以探討其美學(xué)追求。北京人吃涼拌芹菜，只取嫩莖，西餐館做羅宋湯則專要芹菜葉。人棄人取，各隨尊便。三、一個(gè)作品算是現(xiàn)實(shí)主義的也可以，算是現(xiàn)代主義的也可以，只要它真是一個(gè)作品。作品就是作品。正如苦瓜，說它是瓜也行，說它是葫蘆也行，只要它是可吃的?？喙暇褪强喙稀绻皇强喙?，而是狗尾巴草，那就另當(dāng)別論了。截至現(xiàn)在，還沒有人認(rèn)為狗尾巴草很好吃。1986年9月6日文本二：二三十年來的散文的一個(gè)特點(diǎn)，是過分重視抒情。似乎散文可以分為兩大類，抒情散文和非抒情散文。即使是非抒情散文中，也多少要有點(diǎn)抒情成分，似乎非如此即不足以稱散文。散文的天地本來很廣闊，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)抒情，反而把散文的范圍弄得狹窄了。過度抒情，不知節(jié)制，容易流于傷感主義。我覺得傷感主義是散文（也是一切文學(xué)）的大敵。挺大的人，說些小姑娘似的話，何必呢。我是希望把散文寫得平淡一點(diǎn)、自然一點(diǎn)、“家常”一點(diǎn)的，但有時(shí)恐怕也不免“為賦新詞強(qiáng)說愁”，感情不那么真實(shí)。（節(jié)選自汪曾祺《蒲橋集?自序》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.“我”認(rèn)為孫女對“苦瓜是不是瓜”的判斷基于“苦瓜好不好吃”以及“苦瓜外表像不像瓜”這兩個(gè)方面。B.“我”的兩個(gè)同鄉(xiāng)第一次吃炒苦瓜時(shí)，都接受了苦瓜的“苦味”，并認(rèn)可炒苦瓜這道菜的做法。C.盡管各地對苦瓜的叫法或吃法不同，但總有人愛吃，而且隨著時(shí)間的變化，人的口味是可以改變的。D.文本一由人們對苦瓜的不同認(rèn)知，影射文學(xué)創(chuàng)作與批評中存在的一些問題，觀點(diǎn)深刻，分析具體。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是AA.文本一從孫女識瓜寫起，看似信筆寫來，實(shí)則開門見山，緊扣文題，總領(lǐng)全文，使結(jié)構(gòu)井然。B.作者敘述了自己最初認(rèn)識苦瓜的經(jīng)歷和吃苦瓜的趣事，使文章?lián)u曳多姿，而又不旁逸斜出。C.“苦瓜是瓜嗎？”一句在文本一中單獨(dú)成段，既照應(yīng)標(biāo)題，引發(fā)讀者思考，又巧妙地引出下文。D.文本一寫北京人由“不吃苦瓜”到“也有吃苦瓜的了”的變化，為下文有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的討論張本。（3）請結(jié)合文本二中作者闡明的散文創(chuàng)作思想，分析文本一是如何踐行這種創(chuàng)作思想的。（4）如欲以“‘苦瓜’可以吃”為題寫一則關(guān)于《苦瓜是瓜嗎？》的小評論，請結(jié)合文本，列出評論要點(diǎn)?！窘獯稹浚?）B.“我”的兩個(gè)同鄉(xiāng)第一次吃炒苦瓜時(shí)，其中一個(gè)同鄉(xiāng)入口覺苦瓜甚“苦”，并提出質(zhì)疑：“為什么要吃這種東西？”后來在“我”的影響下才認(rèn)可“應(yīng)五味皆嘗”；另外一同鄉(xiāng)憑自己對“癩葡萄”的認(rèn)知提出質(zhì)疑：“癩葡萄能這個(gè)吃法”?？梢娝麄儾]有都接受苦瓜的“苦味”，也沒有都認(rèn)可炒苦瓜這道菜的做法。（2）A.“總領(lǐng)全文，使結(jié)構(gòu)井然”錯(cuò)，文本一從孫女識瓜寫起，最后闡發(fā)對文學(xué)創(chuàng)作中存在的問題的看法，開頭并沒有高度概括全文內(nèi)容，所以不具有“總領(lǐng)全文，使結(jié)構(gòu)井然”的作用。（3）題干指明用文本二的觀點(diǎn)去分析文本一，解答此題需先分析文本二的觀點(diǎn)。文本二中，作者圍繞散文“過分重視抒情”的寫作特點(diǎn)來表達(dá)自己的看法。作者認(rèn)為，從散文的表達(dá)方式來看，過分強(qiáng)調(diào)抒情會局限散文的寫作；從散文的藝術(shù)風(fēng)格來看，散文應(yīng)該如實(shí)而自然地反映生活。然后據(jù)此對文本一中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析即可。從散文的表達(dá)方式來看，文本一不過分強(qiáng)調(diào)抒情，其中有對孫女識瓜、同鄉(xiāng)吃瓜的記敘和描寫，也有對孫女的贊賞、對石濤的喜愛，還有對苦瓜產(chǎn)地和種植地的說明，更有對文學(xué)創(chuàng)作的議論。從散文的藝術(shù)風(fēng)格來看，文本一寫的都是日常生活中的小事，語言平淡自然，富有生活氣息。（4）本題是一道情景任務(wù)型的閱讀題，其實(shí)質(zhì)是要求考生按照指定的題目對作品進(jìn)行評論，寫出評論的要點(diǎn)。評論題目為“‘苦瓜’可以吃”，所以應(yīng)先在文本一中篩選出有關(guān)吃苦瓜的內(nèi)容，如苦瓜是什么、苦瓜的吃法、苦瓜的味道等，從這三個(gè)角度闡述“‘苦瓜’可以吃”的原因。要注意這是對文本一的小評論，還需要結(jié)合文本一的觀點(diǎn)作答。答案：（1）B（2）A（3）①散文應(yīng)具有豐富的表達(dá)方式。文本一從記敘家庭趣事寫起，到闡發(fā)有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的討論結(jié)束，其中還有描寫、抒情、說明，并不局限于抒情。②散文應(yīng)具有自然平淡的風(fēng)格，且趨近于生活化。文本一由日常生活小事切入，內(nèi)容和語言都自然平淡，極具生活氣息。（4）①《辭?！酚涊d苦瓜是蔬菜，可以食用，不能單獨(dú)從口感或外表來評判苦瓜；②苦瓜有炒、煮、涼拌等多種吃法，不能僅憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來定義苦瓜的烹飪方式；③苦瓜之苦味是五味之一，總歸有人喜歡吃，不能輕易否定、排斥自己不喜歡的東西。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子貢東見越王，王聞之，除道郊迎，身御至舍，問曰：“此僻狹之國，蠻夷之民，大夫何索然若不辱乃至于此？”子貢曰：“吊君，故來?！痹酵豕篡`再拜稽首，曰：“孤聞禍與福為鄰，今大夫之吊，孤之福矣。孤敢不問其說？”子貢曰：“臣今者見吳王，告以救魯而伐齊，其心畏越?！痹酵踉侔?，曰：“孤少失前人內(nèi)不自量與吳人戰(zhàn)軍敗身辱，遁逃，上棲會稽，下守海濱，唯魚鱉見矣。今大夫辱吊而身見之，又發(fā)玉聲以教孤，孤賴天之賜也，敢不承教？”子貢曰：“今吳王有伐齊、晉之志，君無愛重器以喜其心，無惡卑辭以盡其禮。而伐齊，齊必戰(zhàn)。不勝，君之福也。彼戰(zhàn)而勝，必以其兵臨晉。騎士銳兵弊乎齊，車騎、羽毛盡乎晉，則君制其余矣?！痹酵踉侔?，曰：“昔者，吳王奮其民之眾以殘吾國，鄙吾百姓，夷吾宗廟。孤之怨吳，深于骨髓。孤身不安重席，口不嘗厚味，目不視美色，耳不聽雅音，既已三年矣。焦唇干舌，苦身勞力，上事群臣，下養(yǎng)百姓，愿一與吳交戰(zhàn)于天下平原之野。思之三年，不可得也。今大夫有賜，敢不待令乎？”子貢曰：“臣觀吳王為數(shù)戰(zhàn)伐，士卒不息。夫子胥為人精誠，中廉外明而知時(shí)，不以身死隱君之過，正言以忠君，直行以為國，其身死而不聽……”越王大悅。（節(jié)選自《吳越春秋?夫差內(nèi)傳》材料二：子貢曰：“賜為君觀夫吳王之為人，堅(jiān)強(qiáng)以恣下，下不能逆，數(shù)戰(zhàn)伐，士卒不能忍。太宰嚭為人，智而愚，強(qiáng)而弱，巧言利辭以內(nèi)其身，善為偽詐以事其君，知前而不知后，順君之過以安其私，是殘國之吏，滅君之臣也?！痹酵醮髳?。（節(jié)選自《越絕書?越絕內(nèi)傳陳成恒》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。孤A少B失C前D人E內(nèi)F不G自H量I與J吳K人L戰(zhàn)M軍N敗O身P辱（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA．愛指吝惜，與《種樹郭橐駝傳》中“則又愛之太恩”的“愛”字意思不同。B．羽毛即羽旄，古時(shí)常用鳥羽和旄牛尾為旗子的裝飾，故也作為旌旗的代稱。C．重席指層疊的席子，即兩層席，古代坐席，以層數(shù)多少來區(qū)分地位的尊卑。D．逆的意思是反對，與《孔雀東南飛》中“逆以煎我懷”的“逆”字意思相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA．子貢向東到越國拜見越王，勾踐對他禮遇有加，并感謝他屈尊前來而又送上金玉良言，且表示愿意接受其指教。B．子貢見吳王時(shí)，勸告吳王援救魯國而攻打齊國，可吳王心里害怕越國；子貢勸越王向吳王示好，促成吳王伐齊之事。C．子貢對吳國討伐齊國之事進(jìn)行了推演，認(rèn)為不管吳國勝利與否，結(jié)果都對越國有利，越國都可以制服吳國的殘余力量。D．越王對吳王的怨恨深入骨髓，他節(jié)制物欲，身受勞苦，刻苦磨礪自己，希望有朝一日能和吳國一戰(zhàn)，但一直未能實(shí)現(xiàn)。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①王聞之，除道郊迎，身御至舍。②吳王奮其民之眾以殘吾國，鄙吾百姓，夷吾宗廟。（5）子貢認(rèn)為吳國終不會有好結(jié)果，原因有哪些？請簡要概括?！窘獯稹浚?）句意：我小時(shí)候失去了父親，由于不自量力，就和吳人開戰(zhàn)了，結(jié)果軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗自己受辱?！扒叭恕弊觥笆А钡馁e語，語意完整，其后應(yīng)斷開，故應(yīng)在E處斷開；“內(nèi)不自量”和“與吳人戰(zhàn)”一個(gè)是思想方面，一個(gè)是行動方面，中間應(yīng)斷開，故應(yīng)在I處斷開；“軍敗身辱”是“戰(zhàn)”的結(jié)果，“戰(zhàn)”后應(yīng)斷開，故應(yīng)在M處斷開。故選EIM。（2）A.說法正確?！皠t又愛之太恩”的“愛”字意思是愛惜。句意：請您不要吝惜貴重的寶物去討吳王的歡心/又愛得太深。B.說法正確。C.說法正確。D.“意思相同”錯(cuò)誤?！澳嬉约逦覒选敝械摹澳妗币馑际恰邦A(yù)料、想到將來”。句意：臣下不能有反對意見/他一定會違背我的心意使我內(nèi)心飽受熬煎。故選D。（3）C.“越國都可以制服吳國的殘余力量”說法有誤。據(jù)前文可知，制服吳國的殘余力量，還有一個(gè)前提是“騎士銳兵弊乎齊，車騎、羽毛盡乎晉”，即吳國討伐齊國成功且又攻打晉國。故選C。（4）①“除”，修整；“身御”，親自駕車。譯文：越王聽說這件事后，就修整道路，到城外迎接子貢，親自駕車送至客舍。②“殘”，形容詞做動詞，殘害；“夷”，鏟平。譯文：吳王調(diào)動了大量的軍隊(duì)來殘害我國，鄙視侮辱我的百姓，鏟平我的宗廟。（5）根據(jù)材料二原文“賜為君觀夫吳王之為人，堅(jiān)強(qiáng)以恣下，下不能逆”可知，吳王兇暴而獨(dú)斷專行。根據(jù)材料一原文“臣觀吳王為數(shù)戰(zhàn)伐，士卒不息”和材料二原文“數(shù)戰(zhàn)伐，士卒不能忍”可知，吳王好征伐，窮兵黷武，不體恤士兵，軍隊(duì)得不到休息。根據(jù)材料一原文“夫子胥為人精誠，中廉外明而知時(shí)，不以身死隱君之過，正言以忠君，直行以為國，其身死而不聽……”和材料二原文“太宰嚭為人，智而愚，強(qiáng)而弱，巧言利辭以內(nèi)其身，善為偽詐以事其君，知前而不知后，順君之過以安其私，是殘國之吏，滅君之臣也”可知，忠賢之臣被疏遠(yuǎn)，偽詐諂媚之臣卻被信任。答案：（1）EIM（2）D（3）C（4）①越王聽說這件事后，就修整道路，到城外迎接子貢，親自駕車送至客舍。②吳王調(diào)動了大量的軍隊(duì)來殘害我國，鄙視侮辱我的百姓，鏟平我的宗廟。（5）①吳王兇暴而獨(dú)斷專行。②吳王好征伐，窮兵黷武，不體恤士兵，軍隊(duì)得不到休息。③忠賢之臣被疏遠(yuǎn)，偽詐諂媚之臣卻被信任。參考譯文：材料一：子貢向東去拜見越王，越王聽說這件事后，就修整道路，到城外迎接子貢，親自駕車送至客舍，問子貢說：“這是偏僻狹小的國家，人都是落后的蠻夷，大夫怎么孤寂一人就像是不怕屈辱來到這里呢？”子貢說：“要慰問你，所以來了?！痹酵豕篡`拜了兩拜后又行了稽首之禮，說道：“我聽說禍與福是相鄰的，如今大夫前來慰問，是我的福分。我怎敢不請教一下您的高見呢？”子貢說：“我最近去見了吳王，勸告他援救魯國而攻打齊國，可他心里害怕越國?！痹酵醢萘藘砂?，說：“我小時(shí)候失去了父親，由于不自量力，就和吳人開戰(zhàn)了，結(jié)果軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗自己受辱，逃跑出來后，在上棲居于會稽山，在下困守在大海邊，能見到的只是魚鱉?，F(xiàn)在大夫屈尊前來慰問我并且親自見我，又以金玉良言來指教我，這是我依賴了上天的恩賜，怎敢不接受您的教導(dǎo)？”子貢說：“現(xiàn)在吳王有攻打齊國、晉國的意向，請您不要吝惜貴重的寶物去討吳王的歡心，不要厭惡說出謙卑的話來盡到對吳王的禮數(shù)。如果吳國去攻打齊國，齊國一定會應(yīng)戰(zhàn)。假如吳國打不贏，那是您的福氣。假如吳國取勝，就一定會把軍隊(duì)開到晉國。這樣的話，吳國的騎兵和精銳部隊(duì)就會在齊國疲憊不堪，車騎、旌旗就會在晉國消耗殆盡，那么您就可以制服吳國的殘余力量了?！痹酵跤职萘藘砂?，說：“從前，吳王調(diào)動了大量的軍隊(duì)來殘害我國，鄙視侮辱我的百姓，鏟平我的宗廟。我對吳王的怨恨，深入骨髓。我不在兩層席上安歇，口不品嘗美味佳肴，眼睛不看美麗的女色，耳朵不聽高雅的音樂，這樣已經(jīng)三年了。我嘴唇枯焦、舌頭干燥，身受勞苦，對上侍奉群臣，對下教養(yǎng)百姓，希望有朝一日能和吳國在廣闊的原野上交戰(zhàn)。這樣考慮了三年，一直不能實(shí)現(xiàn)。如今大夫有所賜教，怎敢不等待您的指教？”子貢說：“我看吳王屢次發(fā)動戰(zhàn)爭，士兵不得休息。那伍子胥的為人純粹專一，內(nèi)心正直，外面明達(dá)，而且明曉時(shí)局，不會因?yàn)榕伦约罕粴⑺谰脱陲椌鞯倪^錯(cuò)，用正直的言論來效忠君主，用正直的行為為國效力，可是吳王賜他一死而不聽從他的忠諫……”越王聽了非常高興。材料二：子貢說：“我替您觀察吳王夫差的為人，他剛愎強(qiáng)橫，對臣下恣意妄為，臣下不能有反對意見，又多次征戰(zhàn)，士兵們不堪忍受戰(zhàn)爭之苦。太宰嚭為人貌似聰明，實(shí)則愚蠢；外表剛強(qiáng)，實(shí)則虛弱，憑借花言巧語以求接納自己，善于弄虛作假來欺騙他的君主；只知貪圖眼前的利益而不懂得考慮后患，順從君主的錯(cuò)誤來滿足自己的私欲，是一個(gè)斷送國家的奸吏、滅亡君主的佞臣?！痹酵趼犃朔浅８吲d。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。鶴沖天宋柳永黃金榜上。偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風(fēng)云便，爭不恣狂蕩？何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅倚翠，風(fēng)流事、平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.“黃金榜上，偶失龍頭望”，考科舉求功名，他并不滿足于登進(jìn)士第，而是把奪取殿試頭名狀元作為目標(biāo)。B.既然“未遂風(fēng)云便”，理想落空了，于是他就轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端，表示要無拘無束地繼續(xù)過自己那種為一般封建士人所不齒的流連坊曲的放蕩生活。C.“偎紅倚翠”“淺斟低唱”，是對“狂蕩”的具體說明。柳永這樣寫，是自甘墮落、自暴自棄的表現(xiàn)，也是表示抗?fàn)幍囊环N方式。D.這首詞是柳永早期的作品，是他初次參與進(jìn)士科考落第之后，抒發(fā)牢騷感慨之作，它表現(xiàn)了作者的思想性格，也關(guān)系到作者的生活道路。（2）據(jù)傳，柳永再次應(yīng)試，本已考中，宋仁宗臨軒放榜時(shí)想起柳永初試失意后寫的這首《鶴沖天》，便黜落了他。你覺得柳永的這首詞中，讓宋仁宗最刺眼的是哪兩處，為什么？【解答】（1）C.“是自甘墮落、自暴自棄的表現(xiàn)”錯(cuò)誤，柳永這樣寫，是詞人恃才負(fù)氣的表現(xiàn)，也是他表示抗?fàn)幍囊环N方式。故選C。（2）在宋仁宗看來，何謂“明代暫遺賢，如何向”？何謂“忍把浮名，換了淺斟低唱”？更何況宋仁宗喜好填雅詞，而柳永卻只擅長于填俗詞。還未見面，柳永就在宋仁宗的心里定位成一個(gè)喜好風(fēng)流的人。既然柳永認(rèn)為朝廷不清明，既然愿意“忍把浮名，換了淺斟低唱暢”，那不如去填詞作曲，了心中所愿吧！宋仁宗臨軒放榜時(shí)想起這一句“忍把浮名，換了淺斟低唱”，十分惱怒，“且去淺斟低唱，何要浮名？”君王一句話，柳永就這樣被黜落了。柳永日后也真的像詞中所說，流連于坊曲之間，以填詞了此一生。答案：（1）C（2）①宋仁宗最刺眼的是“明代暫遺賢”“忍把浮名，換了淺斟低唱”。②宋仁宗把柳永定位成一個(gè)喜好風(fēng)流的人，既然柳永認(rèn)為朝廷不清明，就讓他專心去填詞作曲，黜落了他。譯文：在金字題名的榜上，我只不過是偶然失去取得狀元的機(jī)會。即使在政治清明的時(shí)代，君王也會一時(shí)錯(cuò)失賢能之才，我今后該怎么辦呢？既然沒有得到好的機(jī)遇，為什么不隨心所欲地游樂呢！何必為功名患得患失？做一個(gè)風(fēng)流才子為歌姬譜寫詞章，即使身著白衣，也不亞于公卿將相。在歌姬居住的街巷里，有擺放著丹青畫屏的繡房。幸運(yùn)的是那里住著我的意中人，值得我細(xì)細(xì)地追求尋訪。與她們依偎，享受這風(fēng)流的生活，才是我平生最大的歡樂。青春不過是片刻時(shí)間，我寧愿把功名，換成手中淺淺的一杯酒和耳畔低徊婉轉(zhuǎn)的歌唱。賞析：“黃金榜上，偶失龍頭望”，柳永考科舉求功名，并不滿足于登進(jìn)士第，而是把奪取殿試頭名狀元作為目標(biāo)。落榜只認(rèn)為“偶然”，“見遺”只說是“暫”，由此可見柳永狂傲自負(fù)的性格。他自稱“明代遺賢”是諷刺仁宗朝號稱清明盛世，卻不能做到“野無遺賢”。但既然已落第，就要考慮下一步?！帮L(fēng)云際會”，施展抱負(fù)是封建時(shí)代士子的奮斗目標(biāo)，既然“未遂風(fēng)云便”，理想落空了，于是他就轉(zhuǎn)向了另一個(gè)極端，“爭不恣狂蕩”，表示要無拘無束地過那種為一般封建士人所不齒的流連坊曲的狂蕩生活?！百思t倚翠”“淺斟低唱”，是對“狂蕩”的具體說明。柳永這樣寫，是恃才負(fù)氣的表現(xiàn)，也是表示抗?fàn)幍囊环N方式?？婆e落第，使他產(chǎn)生了一種逆反心理，只有以極端對極端才能求得平衡。所以，他故意要造成驚世駭俗的效果以保持自己心理上的優(yōu)勢。柳永的“狂蕩”之中仍然有著嚴(yán)肅的一面，狂蕩以傲世，嚴(yán)肅以自律，這才是“才子詞人”“白衣卿相”的真面目。柳永把他內(nèi)心深處的矛盾想法抒寫出來，說明落第這件事情給他帶來了多么深重的苦惱和多么煩雜的困擾，也說明他為了擺脫這種苦惱和困擾曾經(jīng)進(jìn)行了多么痛苦的掙扎。寫到最后，柳永得出結(jié)論：“青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱！”謂青春短暫，怎忍虛擲，為“浮名”而犧牲賞心樂事。所以，只要快樂就行，“浮名”算不了什么。在整個(gè)封建社會，哪怕是所謂“圣明”的歷史時(shí)期，科舉考試也不可能沒有營私舞弊、遺落賢才的通病?！懊鞔鷷哼z賢”“未遂風(fēng)云便”等句，蘊(yùn)含著作者自己的無限辛酸和對統(tǒng)治集團(tuán)的譏諷揶揄，它道出了封建社會中許多失意知識分子的內(nèi)心感受，獲得了廣泛的共鳴。這首詞的社會意義也正表現(xiàn)在這里。正因?yàn)檫@首詞刺痛了統(tǒng)治階級，所以作者終生失意，備受壓抑排擯。據(jù)吳曾《能改齋漫錄》載：“初，進(jìn)士柳三變好為淫冶謳歌之曲，傳播四方。嘗有《鶴沖天》詞云：‘忍把浮名，換了淺斟低唱’。及皇帝臨軒放榜，特落之曰：‘且去淺斟低唱，何要浮名！’”這首詞所表現(xiàn)出的那種蔑視功名，鄙薄卿相的傾向是很明顯的。整個(gè)看來，這首詞的基調(diào)，它的主導(dǎo)方面，無疑是積極的?！昂雾氄摰脝省?，“才子詞人，自是白衣卿相”，這些話，充分表明作者的生活態(tài)度和行動方向。歷史證明，作者的一生是忠實(shí)于這一誓言的。他為下層妓女填寫過許多詞篇，達(dá)到了“凡有井水飲處即能歌柳詞”的相當(dāng)普及的程度（見葉夢得《避暑錄話》），并且獲得了“掩眾制而盡其妙，好之者以為無以復(fù)加”的社會效果（見胡寅《酒邊詞序》）。一個(gè)古代白衣詞人的作品，其流傳程度如此廣泛，在歷史上也是少見的。封建統(tǒng)治階級把他長期擯斥于官場之外，甚至毀滅了他的政治前途，但另外一方面，這又恰恰成全了他。正由于他長期仆仆風(fēng)塵，奔波于下層人民之中，才使他成為北宋獨(dú)具特色的詞人，成為中國詞史上具有轉(zhuǎn)折意義和具有深遠(yuǎn)影響的大詞家。他死后，曾得到下層人民，特別是妓女們的同情和尊重，從傳說中的“吊柳七”等活動中，可以看出，他的確獲得了“白衣卿相”這樣重要的歷史地位。這首詞的構(gòu)思、層次、結(jié)構(gòu)和語言均與柳永其他作品有所不同。全篇直說，絕少用典，不僅與民間曲子詞極為接近，而且還保留了當(dāng)時(shí)的某些口語方言，如“如何向”“爭不”“且恁”等。全詞寫得自然流暢，平白如話，讀來瑯瑯上口。不獨(dú)在柳詞中，即使在北宋詞中，這一類作品也是少見的。這種“明白而家?！?，“到口即消”的語言，正是詞中之本色，是經(jīng)過提煉而后取得的藝術(shù)效果。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子?勸學(xué)》中以木材經(jīng)過墨線的比量就直，刀斧經(jīng)過磨礪就鋒利為譬喻，是為了證明“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”的觀點(diǎn)。（2）蘇軾在《赤壁賦》中表達(dá)了希望和仙人攜手遨游世界，與明月相擁而永存于世間的愿望，但最終只能“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”。（3）聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄?！坝⑿邸笔侨藗兺瞥绲陌駱?，也是后人傳頌的對象，“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”就表現(xiàn)出了文人對于“英雄”的緬懷之情?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣（重點(diǎn)字：知）（2）知不可乎驟得托遺響于悲風(fēng)（重點(diǎn)字：驟）（3）千古江山英雄無覓孫仲謀處（重點(diǎn)字：覓）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，12分）6．（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我開始在大霧里①地走，先走他一個(gè)老太太趕集：腳尖向外一撇，腳跟狠狠著地，臀部撅起來；再走他一個(gè)老頭趕路：雙膝一彎，兩手一背——老頭走路是兩條腿的僵硬和平衡；走他一個(gè)小姑娘上學(xué)：單用一只腳著地轉(zhuǎn)著圈兒地走……推車的、挑擔(dān)的、背筐的、閑逛的，都走一遍還走什么？何不走個(gè)小瘋子？舞起雙手倒著一陣走，正著一陣走，側(cè)著一陣走，要么裝一回記者拍照，只剩下加了速的倒退，退著舉起“相機(jī)”。最后我決定走個(gè)醉鬼。我是武松吧，我是魯智深吧，我是李白和劉伶吧……我在大霧里醉著走，直到突然碰見迎面而來的一個(gè)姑娘——你，原來你也正踉蹌著自己。你是醉著自己，還是瘋著自己？感謝大霧使你和我相互地不加防備，感謝大霧使你和我都措手不及，只有在霧里你我②才發(fā)現(xiàn)彼此，這突然的發(fā)現(xiàn)使你我無法叫自己③。于是你和我不得不繼續(xù)古怪著自己擦身而過，你和我都笑了，笑容都濕潤都朦朧，宛若你與我共享著一個(gè)久遠(yuǎn)的默契。從你的笑容里我看見了我，從我的笑容里我猜你也看見了你。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）錘煉語言可以使文章更有表現(xiàn)力，請你分析一下本文第一段的語言特點(diǎn)。（3）文中在寫“我”時(shí)，為什么要寫“迎面而來的姑娘——你”？【解答】（1）第一空，根據(jù)“先走他一個(gè)老太太趕集”“再走他一個(gè)老頭趕路”“走他一個(gè)小姑娘上學(xué)”可知，說的是走的不同姿態(tài)，可用：稀奇古怪。稀奇古怪：很少見，很奇異，不同一般。第二空，根據(jù)“突然碰見迎面而來的一個(gè)姑娘——你”“發(fā)現(xiàn)彼此”可知，說明我們距離近，可用：近在咫尺。近在咫尺：形容距離很近。第三空，根據(jù)“于是你和我不得不繼續(xù)古怪著自己擦身而過”，說的是讓自己停止，可用：戛然而止。戛然而止：形容聲音突然終止。（2）“我是武松吧，我是魯智深吧，我是李白和劉伶吧”，運(yùn)用了排比的手法?！岸甲咭槐檫€走什么？何不走個(gè)小瘋子？”運(yùn)用了設(shè)問和反問的修辭?！跋茸咚粋€(gè)老太太趕集”“再走他一個(gè)老頭趕路”“走他一個(gè)小姑娘上學(xué)”，運(yùn)用反復(fù)的的修辭手法。這些手法的運(yùn)用都是在表現(xiàn)“我”走路姿態(tài)的變化，寫出“我”此時(shí)的快樂。從句式而言，“舞起雙手倒著一陣走，正著一陣走，側(cè)著一陣走”等內(nèi)容，都用短句