高中古文《與元九書》、《毛詩序》、《詩品序》整合學(xué)習(xí)

古文整合學(xué)習(xí)與元九書+毛詩序+詩品序《與元九書》感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！对姟氛?，根情，苗言，華聲，實義?！睹娦颉吩娬?，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！对娖沸颉啡裟舜猴L(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮;或骨橫朔野，或魂逐飛蓬;或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊;塞客衣單，孀閨淚盡;或士有解佩出朝，一去忘返;女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義;非長歌何以騁其情?故曰:“《詩》可以群，可以怨?！睂W(xué)習(xí)目標(biāo)基礎(chǔ)目標(biāo)：1.掌握三篇選段中出現(xiàn)的重點實詞等文言知識。（重）2.能夠充分理解選段的文意。拓展目標(biāo)：3.了解體會《詩經(jīng)》的重要地位和價值。（難）什么是《詩經(jīng)》？《詩經(jīng)》收入西周初期至春秋中葉間的詩歌三百零五篇?！对娊?jīng)》中的"六義"，是指"風(fēng)、雅、頌"三種詩歌形式與"賦、比、興"三種表現(xiàn)手法。它是中國古代第一部詩歌總集，是現(xiàn)實主義文學(xué)的起點。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！笨鬃诱f：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)詩呢？詩可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱?！薄杜c元九書》是唐代詩人白居易給友人元稹的一封書信，完整而系統(tǒng)地闡述了自己的詩歌理論和創(chuàng)作理想，可以看作研究白居易心跡和思想的重要文獻(xiàn)。該書信也對后世文壇和現(xiàn)實主義詩歌理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，有著文學(xué)與審美、認(rèn)知與了解、感悟與激勵三方面的閱讀價值。自主閱讀，標(biāo)記《與元九書》感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！对姟氛?，根情，苗言，華聲，實義。自主閱讀，標(biāo)記產(chǎn)生于春秋中期的《詩經(jīng)》，中國文學(xué)史上第一部詩歌總集?！对娊?jīng)》在先秦時期稱為《詩》，西漢時,魯國毛亨和趙國毛萇所輯和注的古文《詩》，就是毛詩，今本《詩經(jīng)》即由毛詩流傳而來。毛詩每一篇下都有小序，以介紹本篇內(nèi)容、意旨等。而全書第一篇《關(guān)雎》下，除有小序外,另有一篇大序，即指《毛詩序》?！对娊?jīng)》所收錄的是中國最早出現(xiàn)的純文學(xué)作品，因此詩在很長的歷史時期內(nèi)，實際上是文學(xué)的代稱，關(guān)于詩的理論批評也就具有文學(xué)批評的普遍指導(dǎo)性.《毛詩序》是中國詩歌理論的第一篇專論，對于詩歌的基本特征、內(nèi)容分類、創(chuàng)作原則、表現(xiàn)手法、社會作用等，都提出了許多重要見解，是一篇封建時代正統(tǒng)文藝思想的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。自主閱讀，標(biāo)記其詩學(xué)觀點主要有：一、《毛詩序》詳細(xì)描述了詩歌產(chǎn)生的情況，在對文學(xué)本質(zhì)的探索中，揭示出詩歌抒情與言志相統(tǒng)一的藝術(shù)特性。二、《毛詩序》將詩教理論納入政教體制之中，完善了詩歌的兩種社會教化功能，即自上而下的風(fēng)化和自下而上的諷諫。前者強調(diào)詩歌“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的功利目的，主張文藝為統(tǒng)治階級的政治服務(wù)。后者則提供了民間詩歌干預(yù)政治的途徑，可以表現(xiàn)某種不滿情緒，也可以用詩來批評統(tǒng)治者。《毛詩序》詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。毛詩序成就自主閱讀，標(biāo)記《毛詩序》詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。三、強調(diào)詩歌與政治、時代的關(guān)系，說明不同的時代有不同的作品，揭示了政治、道德、風(fēng)俗與詩歌創(chuàng)作緊密相關(guān)的原理；四、就詩歌的分類和表現(xiàn)手法提出了“六義”說，其中風(fēng)、雅、頌是三種詩體，賦、比、興是三種手法。在后來的詩歌創(chuàng)作中，成為詩學(xué)史上的重要概念。魏晉南北朝時期，是我國文學(xué)理論批評走向成熟的時期。以曹丕的《典論·論文》、陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》及鐘嶸的《詩品》為代表一大批論著的出現(xiàn)，宣告著“文的自覺的時代”(魯迅語)的到來。鐘嶸的《詩品》品評漢魏以來五言詩的優(yōu)劣，論及一百二十二位詩人，對他們的創(chuàng)作追溯源流，評論得失，詮次品第，是我國最早的一部論詩專著，也是我國第一部純文學(xué)意義上的詩學(xué)著作。而在此之前，詩學(xué)還處于經(jīng)學(xué)附庸的地位，“詩”大抵是指《詩經(jīng)》而言，對于詩的探討也止于對《詩經(jīng)》的研究，因此“詩學(xué)”實際上是等同于《詩經(jīng)》學(xué)?！对娖贰菲吩姴粌H撇開了《詩經(jīng)》，而且也拋棄了經(jīng)學(xué)從政治、道德角度論詩的批評方法，而代之以對詩歌本身審美特征的探討，指明了一種更為科學(xué)的批評趨向。所以《詩品》的出現(xiàn)更顯得意義重大。自主閱讀，標(biāo)記《詩品》的體例很有獨創(chuàng)性，它以三品論詩，即把所論自漢至梁的五言詩代表作家按成就大小分上、中、下三品，每品為一卷。原本每卷前各有序言(從“氣之動物”至“均之于談笑耳”為上卷序;“一品之中”至“請寄知者爾”為中卷序;以下為下卷序)，后人將三卷序文合而為一，統(tǒng)稱《詩品序》。序言明確指出作者寫作《詩品》是有感而發(fā)。序言采用了破立結(jié)合的寫法，時而正面闡述自己的見解;時而借助批評南朝詩風(fēng)申明自己的詩歌主張。《詩品》本就有感而作，這種寫法就更增強了文章的針對性與現(xiàn)實性。作者疏理五言詩的發(fā)展脈絡(luò)，列舉五言詩的名篇名句，評述前代文論，分析某類詩的弊端，僅僅兩千多字的短小篇幅中包容了十分豐富的內(nèi)涵。自主閱讀，標(biāo)記合作學(xué)習(xí)：6′

討論明確三篇文段釋義（翻譯原則?。┲?、難1、《與元九書》中論述《詩》為何能打動人心呢？2、《毛詩序》中認(rèn)為《詩》是什么？（重）3、《詩品序》中作者認(rèn)為《詩》有什么作用？是如何論述的？（重、難）4、試結(jié)合三則文段概括《詩》有哪些特點感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！对姟氛?，根情，苗言，華聲，實義。能夠打動人心的事物，沒有能超過情感的，沒有不是從語言開始的，沒有比聲音(韻律)更切合的，沒有比道理更深入的?！对姟罚郧楦袨楦?，以語言為苗，以聲音為花，以道理為果實《與元九書》中論述了打動人心的關(guān)鍵是什么？情感、語言、聲音韻律、道理，這是《詩經(jīng)》打動人心的關(guān)鍵要素。詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。詩，是人用來表現(xiàn)意志的，在心里叫意志，用語言表達(dá)出來就是詩。情感在心里激蕩就會表達(dá)為語言，語言不足以表達(dá)，就會吁嗟嘆息來繼續(xù)它，吁嗟嘆息還不盡情，就會長聲歌詠，長聲歌詠仍不滿足，就會情不自禁地手舞足蹈。判斷句用言語表達(dá)出來在心里激蕩還不盡情通“詠”表現(xiàn)所以情不自禁詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。問題思考：詩的性質(zhì)是什么？言志：在心一—發(fā)言一一嗟嘆一一詠歌一一手舞足蹈《毛詩序》揭示了中國古代藝術(shù)詩、樂、舞三位一體的表現(xiàn)形態(tài)，并認(rèn)為所有藝術(shù)形態(tài)都是人的思想感情的表現(xiàn)。問題思考：詩的作用是什么？言志：表達(dá)情感拓展地位：《毛詩序》是目前我們能夠見到的文學(xué)史上第一篇詩歌專論。即此而言，它在中國古代文學(xué)批評上所具有的開創(chuàng)之功，已經(jīng)是十分令人矚目的了。然而更重要的是，它首先注意到了詩歌創(chuàng)作最本質(zhì)的情感因素，并且明確地將情與志緊密聯(lián)系在一起，去論述產(chǎn)生詩歌的動因，提出了抒情言志的新觀念。若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮;或骨橫朔野，或魂逐飛蓬;或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊;塞客衣單，孀閨淚盡;或士有解佩出朝，一去忘返;女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義;非長歌何以騁其情?故曰:“《詩》可以群，可以怨。”至于大寒。美好的宴會指屈原被放逐王昭君和親匈奴而辭別漢朝宮廷北方飛轉(zhuǎn)的蓬草抵御敵人的氣概守邊戰(zhàn)士指丈夫久征不還的婦女解去佩物，以示辭官女，指漢武帝李夫人。蛾，蛾眉。揚蛾，猶揚眉，女子獲寵而志得意滿之態(tài)。再盼傾國，喻女子貌美，見《漢書·外戚傳》載李延年歌：“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得?！苯Y(jié)交朋友怨刺不平至于那春風(fēng)、春鳥，秋月、秋蟬，夏云、暑雨，冬月、酷寒，這是四季的節(jié)令氣候給人的感觸表現(xiàn)在詩歌里的。好的集會寄詩來寓托親情，離開群體依托詩來表達(dá)怨恨。至于楚國臣子離開國都，漢朝的女子辭別宮廷，有的尸骨橫在北方的荒野，魂魄追逐著飛去的蓬蒿;有的扛著戈矛出外守衛(wèi)，戰(zhàn)斗的氣氛雄起于邊地;在邊關(guān)的客子衣裳單薄，閨中寡居的婦女眼淚哭盡;有的士人解下配印辭官離朝，一離去就忘掉回來;女子有揚起娥眉，入宮受寵，再次顧盼(姿色動人)，傾國傾城:所有這種種(情景)，感動心靈，不作詩用什么來舒展它的情義?不用長篇的歌詠用什么來暢抒它的情懷?所以(孔子)說:“詩可以(使人)合群，可以(抒發(fā))怨恨。”作者是如何論述“詩可以群，可以怨”的？舉例論證反問引用詩具有什么作用？總結(jié)歸納《與元九書》點出了詩具有感人心的作用《毛詩序》點出了詩具有表達(dá)情感的作用《詩品序》通過大量舉例，論述了詩具有表情達(dá)意的作用試結(jié)合三則文段概括《詩》有哪些特點當(dāng)堂檢測1.在《古代文論選段·毛詩序》中，作者先是對“詩”下了定義，認(rèn)為詩歌是

接著闡釋了詩歌在內(nèi)和在外的兩種表現(xiàn)形式是

。“_志之所之也。_”，“__在心為志，發(fā)言為詩_”若乃風(fēng)鳥，秋秋，夏云雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。寄詩以親，離群托詩以怨。至于去境，辭宮;或骨橫，或魂逐;或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊;衣單，淚盡;或士有解佩出朝，一去忘返;女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非;非?故曰:“《詩》可以，可以?！薄对娊?jīng)》作為中國古代第一部詩歌總集，奠定了中國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，對我國詩歌藝術(shù)的民族特色形成了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)實主義精神的開創(chuàng)?！对娊?jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實、國家命運和民生疾苦。點撥拓展：《詩經(jīng)》的重要影響藝術(shù)手法的創(chuàng)新。《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法，如賦、比、興，為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。這些手法在《詩經(jīng)》中的運用，不僅豐富了詩歌的表現(xiàn)力，也為后世的詩歌、詞、戲曲、小說等文學(xué)形式提供