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PAGE課題課題:《勸學(xué)》教案班級(jí)授課(完成)時(shí)間教師(學(xué)生)學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)與技能1.了解《荀子》及相關(guān)知識(shí);
2.掌握并積累重要的文言文實(shí)詞和虛詞;
3.掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式;4.學(xué)習(xí)本文比喻論證、對(duì)比論證的方法,提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。過(guò)程與方法1.提綱式教學(xué)法;2.點(diǎn)撥法與討論法相結(jié)合。情感態(tài)度與價(jià)值觀1.明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”“堅(jiān)持”“專一”的道理;
2.理解比喻的含義以及比喻與比喻之間的內(nèi)在聯(lián)系。重點(diǎn)難點(diǎn)1.比喻的含義和內(nèi)在的聯(lián)系;
2.背誦全文,積累文言詞語(yǔ);3.掌握全文比喻代議,寓議于喻及從正反兩方面反復(fù)論證的特點(diǎn)。教學(xué)過(guò)程【導(dǎo)語(yǔ)】唐代大書法家顏真卿《勸學(xué)》三更燈火五更雞,正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲。古樂(lè)府詩(shī)《長(zhǎng)歌行》:百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸?少壯不努力,老大徒傷悲。培根說(shuō)過(guò),知識(shí)就是力量。知識(shí)推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展和物質(zhì)文明的進(jìn)步。那么,獲取知識(shí)的途徑是什么?答案只有一個(gè),就是學(xué)習(xí)??梢哉f(shuō),人的一生都處于不斷的學(xué)習(xí)中,學(xué)習(xí)是人的一種本能。我們所要研究的,是如何把這種無(wú)意識(shí)的本能轉(zhuǎn)化為自覺的行為,大幅度地提高學(xué)習(xí)效率。這一點(diǎn),古人已為我們指明了方向,兩千多年前的荀子所作的《勸學(xué)》就精辟論述了學(xué)習(xí)的重要性,是一篇鞭辟入里,膾炙人口的好文章?!局R(shí)鏈接】1.題解《勸學(xué)》中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用?!皠瘛笔恰皠衩恪钡囊馑肌7斌w字“勸”是形聲字,凡是用“力”作形旁的字,多數(shù)有“勉勵(lì)”的意思,如“勵(lì)”“努”等,這是“勸”的本義。而現(xiàn)代漢語(yǔ)中,“勸”解釋為“勸阻”,詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)移。作者在這篇以《勸學(xué)》為題的文章中,勉勵(lì)人們要堅(jiān)持學(xué)習(xí),只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí),發(fā)展才能,培養(yǎng)高尚的品德。《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄?!秳駥W(xué)》論述了學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度,反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn),也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。2.作者荀子(約公元前313-前238)名況,字卿,戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)(今山西安澤)人。因“荀”與“孫”二字古音相通,漢代著作因避漢宣帝劉詢諱,故又稱“孫卿”。著名思想家、文學(xué)家、政治家,時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒,后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒家的最后代表人物,繼承了孔子學(xué)說(shuō),又能揚(yáng)棄其消極成分,并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說(shuō),成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展,提倡性惡論,主張“明禮義而化之”,即后天的環(huán)境可以改善人性的惡,所以他很重視教育的作用,強(qiáng)調(diào)教育的功能。常被與孟子的性善論比較?!盾髯印芬粫?2篇,其中26篇為荀子所著,末6篇或?yàn)槠溟T人弟子所記。法學(xué)家韓非子、秦朝丞相李斯、漢朝丞相張蒼均是其優(yōu)秀弟子,可見荀子之學(xué)為實(shí)學(xué)也?!盾髯印酚伞墩撜Z(yǔ)》《孟子》的語(yǔ)錄體,發(fā)展為有標(biāo)題的論文,標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句,又善用比喻。人之性惡,其善者偽(為:人為努力)也。今人之性,生而有好利焉,順是,故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉。(人的本性是邪惡的,他們那些善良的行為是人為的。人的本性,一生下來(lái)就有喜歡財(cái)利之心,依順這種人性,所以爭(zhēng)搶掠奪就產(chǎn)生而推辭謙讓就消失了;一生下來(lái)就有妒忌憎恨的心理,依順這種人性,所以殘殺陷害就產(chǎn)生而忠誠(chéng)守信就消失了;一生下來(lái)就有耳朵、眼睛的貪欲,有喜歡音樂(lè)、美色的本能,依順這種人性,所以淫蕩混亂就產(chǎn)生而禮義法度就消失了。)性惡論以人性有惡,強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性,性善論以人性向善,注重道德修養(yǎng)的自覺性,二者既相對(duì)立,又相輔相成,對(duì)后世人性學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重大影響。3.創(chuàng)作背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,奴隸制度進(jìn)一步崩潰,封建制度逐步形成,歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā),對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革,發(fā)表不同的主張,并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別,歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說(shuō),宣傳自己的主張,批評(píng)別人,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人,勞力者治于人”為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想,而荀子卻認(rèn)為:自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移,但人們可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它,順應(yīng)它,運(yùn)用它,以趨吉避兇。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國(guó)末期的法家重要代表人物?!绢A(yù)習(xí)檢測(cè)】1.讀準(zhǔn)下列字詞的語(yǔ)音。中(zhòng)輮(róu)輿(yú)有(yòu)槁暴(gǎopù)礪(lì)參?。╟ānxǐng)知(zhì)明須臾(yú)跂(qì)輿(yú)楫(jí)生(xìng)蛟(jiāo)跬(kuǐ)騏驥(qíjì)駑(nú)鍥(qiè)鏤(lòu)跪(guì)蟮(shàn)螯(áo)2.本文的中心論點(diǎn)是什么?作者是從哪幾個(gè)方面來(lái)闡述這個(gè)觀點(diǎn)的?【答案】本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”。就是學(xué)習(xí)不可以停止,不可以放松,不可以半途而廢。這一中心論點(diǎn),是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度三個(gè)方面來(lái)論述的。課文一開頭提出“學(xué)不可以已”這一論點(diǎn)后,接著從三個(gè)角度展開論述:在第二段中,學(xué)習(xí)可以使人“知明而行無(wú)過(guò)’,說(shuō)明學(xué)習(xí)具有重大的意義,從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第三段,學(xué)習(xí)使本性與一般人沒有差別的人成為君子,“君子性非異也,善假于物也”,說(shuō)明學(xué)習(xí)具有重大的作用,證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第四段,學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度,半途停止是不會(huì)學(xué)好的,只有“學(xué)而不已”才能成功,從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的?!咎岢鲇^點(diǎn)】君子曰:“學(xué)不可以已?!薄咀g文】君子說(shuō):學(xué)習(xí)是不可以停止的。已:動(dòng)詞,停止。1.情有感情地、側(cè)重地朗讀觀點(diǎn)句。為了突出強(qiáng)調(diào),有時(shí)需重讀,有時(shí)還需讀后稍作停頓。例,第一段:“學(xué)不可以已”,應(yīng)重讀“學(xué)”“不”“已”,并且“學(xué)”后稍作停頓,即:“學(xué)/不可以已”,以下要根據(jù)文意自己確定重讀,停頓情況。第四段,應(yīng)注意一組一組的對(duì)比句,要把兩種截然不同的方法和態(tài)度讀出來(lái)——嚴(yán)格按標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的停頓來(lái)讀。2.課文中心論點(diǎn)用“君子曰”引出有什么好處?【答案】“君子”即有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”,使觀點(diǎn)更具權(quán)威性、更具有說(shuō)服力?!緦W(xué)習(xí)的意義】青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。1.解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義及用法。青:靛青,一種染料。于:介詞,從。藍(lán):蓼藍(lán)。蓼(liǎo)藍(lán):一年生草本植物,莖紅紫色,葉子長(zhǎng)橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色。花淡紅色,穗狀花序,結(jié)瘦果,黑褐色。葉子含藍(lán)汁,可以做藍(lán)色染料。而:連詞,表轉(zhuǎn)折。于:介詞,表比較。(形容詞+介詞于+名詞)為:動(dòng)詞,凍結(jié)成,凝成。而:連詞,表轉(zhuǎn)折。于:介詞,表比較。中:動(dòng)詞,合乎,符合。(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來(lái)取直。輮:通“煣”,用火烤使木條彎曲(的一種工藝)。動(dòng)詞的使動(dòng),使…彎曲。以:把。為:當(dāng)作。曲:形作名,曲度、弧度。規(guī):圓規(guī),測(cè)圓的工具。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,曬干。槁暴,枯干。挺:挺直。然:這樣。者:者字結(jié)構(gòu)。也:句末語(yǔ)氣詞。構(gòu)成判斷句的條件:1.單句。能找出主謂賓(不是復(fù)句,也不是其他成分)2.“者”前,“也”前均是名詞或名詞性的詞語(yǔ)3.“者”前,“也”前的名詞構(gòu)成被包含和包含的關(guān)系4.“者”為句中語(yǔ)氣詞,起到提示或停頓的作用,“也”處在句末,表示判斷的語(yǔ)氣。如:廉頗者,趙之良將也。(是)如:君者,舟也;庶人者,水也。(是)如:石之鏗然有聲者,所在皆是也。(不是)(之…者:定語(yǔ)后置的標(biāo)志,也不表示判斷語(yǔ)氣,也前不是名詞性,前后也不是被包含包含的關(guān)系)如:良庖歲更刀,割也。(不是)(割不是名詞性,前后也不是被包含包含的關(guān)系)(原因是)受繩:用墨線量過(guò)。金:古義,指金屬制的刀劍等;今義,黃金。就礪:拿到磨刀石上去磨。礪,磨刀石。就,動(dòng)詞,接近,靠近。參:一譯檢驗(yàn),檢查;二譯同“叁”,多次。?。菏〔?。乎:介詞,于。博學(xué):古義,廣博地學(xué)習(xí);今義,知識(shí)的淵博。日:表時(shí)間的名詞,放在動(dòng)詞“參省”前,作狀語(yǔ),當(dāng)“每日”講。知(zhì):通“智”,智慧。明:明達(dá)?!咀g文】靛青,是從藍(lán)草中提取的,卻比藍(lán)草的顏色還要青;冰,是水凝固而成的,卻比水還要寒冷。木材筆直,合乎墨線,(如果)把它烤彎制作成車輪,(那么)它的彎度(就)合乎圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了,即使把它曬干,也不會(huì)再挺直,是火的熏烤使它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線量過(guò)就能取直,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利,君子廣泛地學(xué)習(xí),而且每天對(duì)自己進(jìn)行檢查反省,那么他就會(huì)智慧明達(dá),行為也不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。2.在論述學(xué)習(xí)的意義時(shí),用“青”“冰”的比喻論證了什么問(wèn)題?用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問(wèn)題?【答案】①“青”“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平;②“輪”“木”“金”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性。③這五個(gè)比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的智能、改造人的品性,使人智慧明達(dá),不犯過(guò)錯(cuò)?!扒唷薄氨钡谋扔髡撟C了學(xué)習(xí)可以提高人的水平(說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人為加工或自然變化,可以有所發(fā)展,有所提高。學(xué)習(xí)可以提高自己。與“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”不同);“輪”“木”“金”的比喻(進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人為改造,可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。學(xué)習(xí)可以改變自己。)論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性。這五個(gè)比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的智能、改造人的品性,使人智慧明達(dá),不犯過(guò)錯(cuò)。(根據(jù)同樣的道理推論,人只有“博學(xué)”,并以所學(xué)知識(shí)省察自己,才能增長(zhǎng)知識(shí),培養(yǎng)品德,鍛煉才干,成為一個(gè)有道德有學(xué)問(wèn)的人。)學(xué)習(xí)對(duì)改造人的品行也起決定作用。荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的,而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。木要改造成為“中規(guī)”的輪,就要“輮”;刀劍要使它鋒利,就要“礪”;人要改造成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子,就要“博學(xué)而日參省乎己”,學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。比喻論證:這種用比喻的修辭方法去論證某種道理的方法就是比喻論證法。如:“以五十步笑百步,則何如?”(孟子《寡人之于國(guó)也》)用逃跑五十步的人嘲笑逃跑一百步的人來(lái)婉轉(zhuǎn)指責(zé)好戰(zhàn)的梁惠王只不過(guò)給老百姓一點(diǎn)善意而已(河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。)他與其他國(guó)君一樣:好戰(zhàn)。其本質(zhì)都是一樣的。此為類比論證。比喻論證和類比論證的區(qū)別:一、從屬性上區(qū)別:類比論證是用兩個(gè)具有相同屬性的事物進(jìn)行比較。甲事物(指客體)具有某種屬性,從而論證乙事物(指主體)也具有某種屬性。鄒忌和齊王同為統(tǒng)治階級(jí),他們具有同樣的階級(jí)屬性。鄒忌通過(guò)自身的經(jīng)歷:妻私臣,妾畏臣,客有求于臣,故美于徐公。推出同為統(tǒng)治者的齊王也具有相似的屬性:宮婦左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之內(nèi)莫不有求于王,王之蔽甚矣。比喻論證是用人們熟悉的、易懂的具體事物證明人們較生疏的、難以理解的抽象道理的一種論證方法。喻體和主體兩個(gè)事物屬性不同(即不是同類),而只是有某些相似點(diǎn)。譬如:《諫太宗十思疏》中,治理國(guó)家需要積累德義與“求木之長(zhǎng)者,必固其根本”本身屬于不同屬性的事物,只是存在相似點(diǎn)。這一點(diǎn)是基于比喻的修辭手法。二、從論證的基礎(chǔ)不同上區(qū)別:類比論證的基礎(chǔ)是類比推理,應(yīng)從事實(shí)出發(fā),又要回到事實(shí),并受事實(shí)的檢驗(yàn)。如《鄒忌諷齊王納諫》,如果鄒忌不是以自身經(jīng)歷為事實(shí)基礎(chǔ),那么,類比推理就沒有起點(diǎn)。又如齊威王沒有和類比的事實(shí)有相同的屬性,也不能推出“王之蔽甚矣”的正確結(jié)論。由此可見,客體事物(鄒忌受到不切實(shí)際的贊美的事實(shí))在論證中起著印證主體事物(齊王“蔽甚矣”)的作用。比喻論證的基礎(chǔ)是比喻辭格,不一定是實(shí)有其事的,可以合理地想象、虛構(gòu)出某種情況或形象。如《勸學(xué)》中“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水?!睂W(xué)習(xí)本身與“青”“冰”沒有關(guān)系,這里靠修辭,借“青于藍(lán)”“寒于水”說(shuō)明學(xué)習(xí)的意義。三、從論證效果上區(qū)別:類比論證著重點(diǎn)在說(shuō)理的邏輯性和嚴(yán)密性。如《鄒忌諷齊王納諫》里是通過(guò)相同的屬性“妻私”、“妾畏”、“客求”和“宮婦私”、“朝臣畏”、“庶民求”的兩兩相比,令人信服地推論出“王之蔽甚矣”的結(jié)論,從而有力地說(shuō)服了齊王納諫。因此,類比論證是在嚴(yán)密的說(shuō)理中使人信服地承認(rèn)某個(gè)道理。比喻論證卻側(cè)重在說(shuō)理的形象和具體化。譬如《諫太宗十思疏》中,文章開頭的一段比喻論證的目的在于說(shuō)明“積累德義對(duì)于國(guó)家安定的重要性”,由于德義本身比較模糊,可能導(dǎo)致說(shuō)理較抽象。所以就運(yùn)用比喻論證,使得說(shuō)理顯得生動(dòng)、形象,讓人易于理解。作業(yè):請(qǐng)分析下面一段文字運(yùn)用的是比喻論證還是類比論證,請(qǐng)說(shuō)明理由。即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹,也應(yīng)明白,一枝獨(dú)放不是春天,春天應(yīng)是萬(wàn)紫千紅的世界。即使自己是一顆傲然挺立的孤松,也應(yīng)明白,一株獨(dú)秀不算英雄,成行成排的樹木才是遮風(fēng)擋沙的堅(jiān)固長(zhǎng)城。即使自己是一支整裝待發(fā)的帆船,也應(yīng)明白,一船獨(dú)行不算風(fēng)景,千帆競(jìng)發(fā)才能顯示大海的壯闊。(2005江蘇高考滿分作文《暗夜的絕響》,)為了論證“有雙贏才能共輝煌”運(yùn)用了排比式比喻【學(xué)習(xí)的作用】吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。1.解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義及用法。跂(qǐ):抬起腳后跟站著。高:形作名,高處。博見:看見的范圍廣,見得廣。而見者遠(yuǎn):意思是遠(yuǎn)處的人也能看見。而,表轉(zhuǎn)折。疾:快,速。這里引申為“強(qiáng)”“洪亮”。彰:明顯,清楚。這里指聽得更清楚。假:古義,憑借,利用;今義,與“真“相對(duì)。輿:車廂,這里指車。利足:腳走得快。利:形容詞的使動(dòng),使…走的快致:到達(dá)。水:名作動(dòng),游泳。能愿動(dòng)詞應(yīng)與動(dòng)詞搭配,水是名詞,活用作動(dòng)詞。絕:橫渡。生(xìng):通“性”,天賦,資質(zhì)。于:向。物:外物,指各種客觀條件。【譯文】我曾經(jīng)整天地思索,(卻)不如片刻學(xué)到的知識(shí)(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳臂并沒有加長(zhǎng),可是別人在遠(yuǎn)處也能看見;順著風(fēng)呼叫,聲音并沒有加強(qiáng),可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人,并不是善于走路,卻可以到達(dá)千里之外,借助舟船的人,并不是善于游水,卻可以橫渡江河。君子的天生資質(zhì)跟一般人沒什么不同,(只是君子)善于借助外物罷了。2.在論述學(xué)習(xí)的作用時(shí),“吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也”這個(gè)比喻是論述什么觀點(diǎn)的?(用課文原句回答)強(qiáng)調(diào)了什么?【答案】①這個(gè)比喻是論述“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”這個(gè)觀點(diǎn)的。②強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用及效果(事半功倍)。3.第三段結(jié)句中“善假于物”在文中表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面?【答案】“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假舟揖”“假輿馬”。4.“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個(gè)比喻為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長(zhǎng)”“聲非加疾”“非利足”“非能水”?【答案】①這就強(qiáng)調(diào)了“見者遠(yuǎn)”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿说谋旧恚ㄊ直?、聲音、走路、游水)有什么特異功能,而是因?yàn)閼{借了外界條件(“登高”、“順風(fēng)”、“假輿馬”、“假舟楫”)。②這就與文章的推論“君子生非異也,善假于物也”絲絲相扣,有力地論證了學(xué)習(xí)的作用,學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的不足。第三段作者用了五個(gè)比喻。開頭作者用“終日而思”,“不如須臾之聽學(xué)”來(lái)闡說(shuō),接著就用“跂而望”,“不如登高之博見”這個(gè)比喻.形象說(shuō)明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說(shuō)得更透辟,作者順勢(shì)而下,連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”四個(gè)比喻,從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用,從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí),就能彌補(bǔ)自己不足,取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論,君子所以能超越常人,并非先天素質(zhì)與一般人有差異,而完全靠后天善于學(xué)習(xí)。綜上所述,本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)。【學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度】積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。1.解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義及用法。興:起。焉:“于之”,兼詞,在那里。蛟:一種似龍的生物。善:形作名,善行。而:表因果關(guān)系。神明:指人的智慧。圣心:圣人之心,通明的思想。焉:句末語(yǔ)氣詞,了。跬(kuǐ):古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”,跨兩腳為“步”。無(wú)以:沒有用來(lái)……的(辦法)。騏驥:駿馬,千里馬。駑馬十駕:劣馬拉車連走十天,(也能到達(dá)。)“駑馬十駕”后漏說(shuō)一句,可能是“則亦及之”。駑馬,劣馬。駕,馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。鍥(qiè):用刀雕刻。金石可鏤(lòu):金:金屬。石:石頭。鏤:原指在金屬上雕刻,泛指雕刻。爪牙:古義:爪子和牙齒。今義:壞人的黨羽、幫兇、走狗。之:定語(yǔ)后置的標(biāo)志。上:上、下:方位名詞分別用在動(dòng)詞“食”、“飲”前,作狀語(yǔ),當(dāng)“向上”(指在地面上),“向下”(指在地下)講。一:數(shù)詞作形容詞,專一。六跪:六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪:古義:腳或腿;今義:兩膝著地。一說(shuō),海蟹后面的兩條腿只能劃水,不能用來(lái)走路或自衛(wèi),所以不能算在“跪”里面。螯:螃蟹的大鉗子。寄托:古義,寄身,容身;今義:指托付或把情感、希望、理想等放在某人某事物上?!咀g文】堆積土石成了高山,風(fēng)雨就從這兒興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成美德,那么就會(huì)達(dá)到高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法到達(dá)千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一躍,也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天,(也能走得很遠(yuǎn),)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來(lái),(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強(qiáng)健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,這是由于它用心專一啊。螃蟹有八條腿,兩只鉗子,(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身,這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?.課文論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度,可以分為幾個(gè)層次?是如何正反設(shè)喻論證的?【答案】可分為三層。第一層論述學(xué)習(xí)要積累,是先正面(積)后反面(不積)設(shè)喻論述的。第二層論述學(xué)習(xí)要堅(jiān)持(持之以恒),是反正(騏驥、駑馬)、反正(鍥而舍、鍥而不舍)設(shè)喻論述的。第三層論述學(xué)習(xí)要專一,是先正面(蚓)后反面(蟹)設(shè)喻論述的。第四段作者用了十個(gè)比喻論證學(xué)習(xí)要逐步積累,要堅(jiān)持不懈,要專心致志。。作者先用兩個(gè)比喻,從“積土”、“積水”推論到“人的積德”,正面論述積累的作用,說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就“風(fēng)雨興”、“蛟龍生”、“圣心備”是不斷積累起來(lái)的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能“致千里”、“絕江?!保_(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段第一個(gè)層次,說(shuō)明學(xué)習(xí)要積累。說(shuō)明“積”與“不積”結(jié)果完全不同。人們學(xué)習(xí)知識(shí)、修養(yǎng)品德也是一個(gè)逐步積累的過(guò)程。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田(“積耨耕”),就會(huì)成為農(nóng)夫,長(zhǎng)期砍砍削削(“積削”),就會(huì)成為工匠;長(zhǎng)期販賣貨物(“積反貨”),就會(huì)成為商賈;長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義(“積禮義”),就會(huì)成為君子;圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越,夏(中原)人安夏那樣,習(xí)慣成自然而已。下面就分兩層說(shuō)明如何做到積累。作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照:先用“騏驥”、“駑馬”對(duì)比,說(shuō)明主觀條件的好壞,(騏驥本身?xiàng)l件雖好,如果止于一躍,還達(dá)不到十步,駑馬本身?xiàng)l件雖差,如果能前進(jìn)“不舍”,也可以跑得很遠(yuǎn)。這是從學(xué)習(xí)的主體的角度來(lái)論述)不是學(xué)習(xí)的決定因素,堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵;又用“鍥而不舍”,“鍥而舍之”對(duì)照,(說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。人們學(xué)習(xí),如果一暴十寒,時(shí)學(xué)時(shí)輟,再簡(jiǎn)單的知識(shí)也學(xué)不會(huì);如果能持之以恒,即使是再艱深的知識(shí)也可學(xué)會(huì)。這是從學(xué)習(xí)的客體的角度論述)說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒,才會(huì)有所成就。這是本段第二個(gè)層次,說(shuō)明做到積累就要堅(jiān)持不懈。最后一個(gè)層次,作者用蚓“用心一”和蟹“用心躁”兩個(gè)比喻正反對(duì)照,說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志,用心專一,才能獲得成功。綜上所述,作者在本段中又分三個(gè)層次,是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的?!菊w探究】1.荀子主張“學(xué)不可以已”,這個(gè)“學(xué)”當(dāng)然指“學(xué)習(xí)”,但是他到底“勸”人們學(xué)習(xí)什么呢?【答案】①“勸”人們要學(xué)習(xí)做人。課文中,荀子說(shuō):“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。”從上句的“故”字看,這是荀子通過(guò)一組比喻得出的“知明而行無(wú)過(guò)”的結(jié)論。②“勸”人們要行善積德。“積善成德,而神明自德,圣心備焉”這一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來(lái),學(xué)習(xí)可以改造人惡的本性,可以提高人的品德修養(yǎng)?!窘馕觥繌倪@一點(diǎn)看,荀子勸學(xué)是“勸”人們首先要學(xué)習(xí)做人。另外,“積善成德,而神明自德,圣心備焉”這一句同樣著眼于品德的養(yǎng)成。在荀子看來(lái),學(xué)習(xí)可以改造人惡的本性,可以提高人的品德修養(yǎng)。所以,學(xué)習(xí)的對(duì)象是明確的,也就是品德的學(xué)習(xí)?!秳駥W(xué)》中未選入本文的語(yǔ)句有“學(xué)惡乎始?惡乎終?曰……始乎為士,終乎為圣人”“君子之學(xué)也,以美其身”,這些語(yǔ)句也可以證明荀子勸勉人們學(xué)習(xí)就是讓人們完善自己,最終成為一個(gè)真正的人。歷史和現(xiàn)實(shí)無(wú)數(shù)的事實(shí)證明,只有立德才能立人,只有尚德才能治國(guó)。時(shí)至今日,先賢的宏聲巨音仍回響在現(xiàn)代都市和鄉(xiāng)村的上空,引領(lǐng)著人們求美、求善。以德治國(guó),公民道德規(guī)范的實(shí)施不正印證了這一點(diǎn)嗎?當(dāng)然,荀子所講的學(xué)習(xí)要積累、堅(jiān)持、專一的方法和態(tài)度,對(duì)我們學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)也具有啟發(fā)意義和指導(dǎo)作用。2.有人說(shuō),《勸學(xué)》是一篇具有濃厚人文特色的文章,從開篇到結(jié)尾始終把“人”放在重要的位置上進(jìn)行論述,“人”實(shí)質(zhì)上是本文反復(fù)詠唱的主旋律,透過(guò)文字,我們可以發(fā)現(xiàn)文中寫了哪些人呢?【答案】①“君子”與“吾”。②君子“博學(xué)而日參省乎己”“知明而行無(wú)過(guò)”“善假于物”;吾“嘗終日而思”“跂而望”,知道“不如須臾之所學(xué)”“登高之博見”,知道“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”的效果,是“知假物”的人。但“吾”比“君子”低一個(gè)境界。③荀子認(rèn)為,人的本性是惡的,主張用教育來(lái)陶冶,用禮法來(lái)約束,這樣才能抑“惡”揚(yáng)“善”,避“惡”就“善”,所以文中向我們展示了兩種不同境界的人,突出了學(xué)習(xí)的重要性。3.請(qǐng)把“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑”“是故無(wú)冥冥之志者,無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者,無(wú)赫赫之功”兩句分別插到最適合的段落中去,并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。冥冥:精誠(chéng)專一,埋頭苦干。昭昭:明顯的樣子。惛惛:同“冥冥”。赫赫:顯著盛大的樣子。【答案】①第一句放在第3段末尾。應(yīng)從詞語(yǔ)的照應(yīng)關(guān)系來(lái)著手解答問(wèn)題?!芭钌橹小秉c(diǎn)出外部環(huán)境,與“善假于物”的“物”是合拍的,而且《勸學(xué)》第3段論述“善假于物”的作用,故應(yīng)放在第3段末尾。②第二句應(yīng)放在第4段段尾。第4段中的“積”“鍥而不舍”“用心一也”同“惛惛”相呼應(yīng),故第2句應(yīng)放在第4段段尾?!拘〗Y(jié)】本文作為《荀子》的開篇之作,是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義,勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ),旁征博引,娓娓說(shuō)理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn),其中闡述的關(guān)于學(xué)習(xí)的道理,在今天也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。同時(shí),本文也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格?!秳駥W(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字,卻形象清新、膾炙人口,千百年來(lái)為人們傳誦不衰。關(guān)鍵在于,它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中,運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然,生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理,堪稱雄辯奇才,口若懸河,滔滔不絕,文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的,這些仿佛信手拈來(lái)的通俗明了的比喻,都會(huì)使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物,進(jìn)而連類比物,啟迪思考,接受作者所說(shuō)的深刻道理?!纠斫庑阅瑢憽?.人們常說(shuō),活到老,學(xué)到老,荀子《勸學(xué)》篇中的“”這句話印證了這句話?!敬鸢浮繉W(xué)不可以已。2、荀子在《勸學(xué)》中指出:“青,,?!迸c韓愈的“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的思想一致?!敬鸢浮咳≈谒{(lán),而青于藍(lán)3、劉禹錫詩(shī)云:“芳林新葉催新葉,流水前波讓后波。”《勸學(xué)》中除“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)”外還有冰,,。也表達(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想?!敬鸢浮克疄橹?,而寒于水4、一塊木頭即使直到“”程度,用一種火烤的方法也會(huì)使其發(fā)生翻天覆地的改變“,。”【答案】木直中繩。輮以為輪,其曲中規(guī)5、在文中用比喻的手法,借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化,即使再烘烤也不能復(fù)原了,說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化,可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的語(yǔ)句是:“,,?!薄敬鸢浮侩m有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也6、“,,”通過(guò)“木”于“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造,可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。【答案】故木受繩則直,金就礪則利7.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō),君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是:“,?!薄敬鸢浮烤硬W(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。8.《論語(yǔ)》中孔子說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系,在荀子的《勸學(xué)》中,也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是:“,;”【答案】吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;9、即使極力眺望遠(yuǎn)方,也不如借助地勢(shì)的改變來(lái)拓寬視野“,?!避髯佑眠@兩句話說(shuō)明要善于借助外力提升自己。【答案】吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。10、《勸學(xué)》中說(shuō)想要?jiǎng)e人快速找到自己就“,”即使原本的肢體沒發(fā)生任何改變,也會(huì)有好的效果“,。”【答案】登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn);11、《勸學(xué)》中說(shuō)聲音借助風(fēng)力會(huì)增強(qiáng)傳播效果,聽的人自然也聽得清晰“,,?!薄敬鸢浮宽橈L(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?2、《勸學(xué)》中說(shuō)雖然腳力不佳,但只要借助車馬,一樣可以輕松到達(dá)遠(yuǎn)方“,,?!薄敬鸢浮考佥涶R者,非利足也,而致千里;13、《勸學(xué)》中以“借船渡水”為喻說(shuō)明善于憑借外物來(lái)達(dá)到目標(biāo)的句子是“,,?!薄敬鸢浮考僦坶?,非能水也,而絕江河14、“”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同,然而最終卻超過(guò)一般人,是因?yàn)椤??!闭f(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理?!敬鸢浮烤由钱愐?,善假于物也。15、古代詩(shī)文中,有許多借助描寫“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名句。而《荀子.勸學(xué)》中則用“,;”來(lái)形象論述積累的重要性?!敬鸢浮糠e土成山,風(fēng)雨興焉16、《赤壁賦》中寫到“舞幽壑之潛蛟”蛟龍非深淵不潛,因此《勸學(xué)》以蛟龍生淵為喻,強(qiáng)調(diào)積累的重要性的句子是“,;”【答案】積水成淵,蛟龍生焉;17、《勸學(xué)》中點(diǎn)明人要實(shí)現(xiàn)自己境界的提升就要不斷積累的句子是“,,?!薄敬鸢浮糠e善成德,而神明自得,圣心備焉。18、《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累,如果不注重積累,便無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是:,;,?!敬鸢浮抗什环e跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。19.有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法,將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明對(duì)照,以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如,在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒,用好馬與劣馬進(jìn)行對(duì)比以說(shuō)理的句子是:“,;,?!薄敬鸢浮框U驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。20、如果不持之以恒,即使容易做到的事情也不會(huì)成功。正如《荀子.勸學(xué)》中說(shuō):,;反之則會(huì)取得成功,?!薄敬鸢浮垮浂嶂?,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。21、“,,”卻能“上食埃土,下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯,然“,。”形成鮮明對(duì)比,突出了學(xué)習(xí)必須用心專一,才能獲得成功?!敬鸢浮框緹o(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。22.孔子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,又說(shuō):“生而知之者上也,學(xué)而知之者次也?!避髯釉凇秳駥W(xué)》中提出“_______”的觀點(diǎn),繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)?!敬鸢浮繉W(xué)不可以已23.在文中用比喻的手法,借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化,即使再烘烤也不能復(fù)原了,說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化,還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的語(yǔ)句是:_______,_______,_______?!敬鸢浮侩m有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。24..儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性。《老子》中說(shuō)“九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下?!避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō)“_______,_______?!薄敬鸢浮抗什环e跬步,無(wú)以至千里25.在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一,如果不專一,便會(huì)像螃蟹一樣,一無(wú)所成的句子是:_______,_______,_______?!敬鸢浮啃妨蚨?,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。26.以雕刻為喻,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持,說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒,才會(huì)有所成就的句子是:_______,_______?!敬鸢浮垮浂簧幔鹗社U27..荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的。“金”要鋒利,需“就礪”;人要改造成為“_______”的君子,就要“_______”,可見,學(xué)習(xí)的意義是十分重大的?!敬鸢浮恐鞫袩o(wú)過(guò)博學(xué)而日三省乎己【課內(nèi)訓(xùn)練】1.下列加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是()
A.舟楫(jí)蛇鱔(shàn)騏驥(jì)參?。▁ǐng)乎己B.須臾(yú)駑(nú)馬槁暴(bào)金石可鏤(lòu)C.埃(āi)土跬(kuǐ)步靛(diàn)青鍥(qì)而不舍D.輿(yú)馬蛟(jiāo)龍跂(qì)而望其曲中(zhòng)規(guī)【答案】A【解析】B項(xiàng)“暴”應(yīng)讀“pù”,C項(xiàng)“鍥”應(yīng)讀“qiè”,D項(xiàng)跂(qǐ)2.下列句中加點(diǎn)的“焉”字,用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.積土成山,風(fēng)雨興焉B.夫大國(guó),難測(cè)也,懼有伏焉C.積水成淵,蛟龍生焉D.積善成德,而神明自得,圣心備焉【答案】D【解析】A、B、C三項(xiàng)中的“焉”均為兼詞,是“于之,在這(那)里”的意思;D項(xiàng)中的“焉”是語(yǔ)氣助詞。3.從下列四句中,找出與其他三句句式不同的一項(xiàng)是()A.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)B.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)C.求人可使報(bào)秦者D.人馬燒溺死者甚眾【答案】B【解析】四句都是變式句,A、C、D都是定語(yǔ)后置句,B為介詞結(jié)構(gòu)后置句。4.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的“而”字,分類正確的一項(xiàng)是()①吾嘗終日而思矣②吾嘗跂而望矣③臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn)④聲非加疾也,而聞?wù)哒芒萑≈谒{(lán),而青于藍(lán)⑥水為之,而寒于水⑦君子博學(xué)而日參省乎己⑧則知明而行無(wú)過(guò)矣⑨積善成德,而神明自得⑩蟹六跪而二螯A.①②/③④⑤⑥/⑦⑧⑨⑩B.①②/③④⑤⑥/⑦/⑧⑩/⑨C.①②/③④⑤⑥/⑦⑧⑩/⑨D.①②/③④⑤⑥/⑦/⑧⑨⑩【答案】B【解析】①②連詞,表修飾;③④⑤⑥連詞,表轉(zhuǎn)折;⑦連詞,表遞進(jìn);⑧⑩連詞,表并列;⑨連詞,表因果(承接)。5.下列句子中“為”的詞性歸類正確的一項(xiàng)是()①冰,水為之,而寒于水②木直中繩,以為輪③有布衣畢昇,又為活板④身死國(guó)滅,為天下笑⑤人方為刀俎,我為魚肉⑥于是為長(zhǎng)安君約車百乘⑦為君翻作《琵琶行》A.①⑤⑥B.②④⑥C.④⑥⑦ D.③④⑦【答案】C【解析】C都是介詞,④表被動(dòng),譯為“被”,⑥⑦都是“給”“替”的意思。其它都是動(dòng)詞,①可譯為“凝結(jié)”,②可譯為“制成”,③可譯為“制作”,⑤可譯為“是”。6.下列語(yǔ)句中分別能表明學(xué)習(xí)需要“廣泛積累”和“持之以恒”的一項(xiàng)是()A.①君子博學(xué)而日參省乎己②不積小流,無(wú)以成江海B.①假輿馬者,非利足也,而致千里②鍥而舍之,朽木不折C.①積土成山,風(fēng)雨興焉②駑馬十駕,功在不舍D.①君子生非異也,善假于物也②鍥而不舍,金石可鏤【答案】C【解析】A項(xiàng)都表明“廣泛積累”;B、D兩項(xiàng)的①談的學(xué)習(xí)需要借助外物。只有C項(xiàng)符合題干要求。7.下列對(duì)文意的理解分析,不正確的一項(xiàng)是()A.“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩個(gè)比喻,在文中用來(lái)說(shuō)明學(xué)生必能勝過(guò)老師,以及學(xué)習(xí)的重要性。B.荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的,而是在后天不斷學(xué)習(xí)改造中獲得的。C.登高而招,順風(fēng)而呼,假輿馬,假舟楫,這些比喻都用來(lái)論證學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足。D.作者論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度時(shí),從正面和反面設(shè)喻對(duì)照,說(shuō)明“積”與“不積”效果完全不同?!敬鸢浮緼【解析】“青出于藍(lán)”“冰寒于水”說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程,可以有所發(fā)展、有所提高。8.下列各項(xiàng),都屬于課文用來(lái)論證學(xué)習(xí)的意義的一項(xiàng)是()①青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)②木受繩則直,金就礪則利③騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍④吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也⑤以為輪,其曲中規(guī)⑥假舟楫者,非能水也,而絕江河A.①③④B.②④⑥C.①②⑤D.③④⑤【答案】C【解析】③是態(tài)度方法(積累),④⑥是作用。9.選出與“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也”句式相同的一項(xiàng)()A.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)B.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)C.木直中繩,輮以為輪D.雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也【答案】D【解析】例句與D項(xiàng)均為判斷句。A項(xiàng)定語(yǔ)后置句;B項(xiàng)狀語(yǔ)后置句;C項(xiàng)省略句?!就卣褂?xùn)練】閱讀下列文言文,回答1-3題。甲文:君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜;端而言,蠕而動(dòng)①,一可以為法則。小人之學(xué)也入乎耳出乎口口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉?古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽牘。②乙文:蓬生麻中,不扶而直,白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根為芷,其漸之滫(xiǔ,污水),君子不近,庶人不服,其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以降邪而近中正也。丙文:故不登高山,不知天之高也;不臨深谷,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子,生而同聲,長(zhǎng)而異俗,教使之然也。注:①端而言,蠕而動(dòng)。端:微言;蠕,微動(dòng);意思是說(shuō)極細(xì)微的言行。②禽牘,小的禽獸。古人相見,常拿小禽獸作為禮物。1.句中加點(diǎn)字詞解釋有誤的一項(xiàng)是:()A.其漸之滫漸漸B.形乎動(dòng)靜體現(xiàn)C.教使之然也這樣D.不臨深谷靠近【答案】A【解析】浸泡,浸染2.乙文畫線句含義正確的一項(xiàng)是:()A.喻人本性無(wú)善無(wú)惡,惟在教育與學(xué)習(xí),論證學(xué)習(xí)與教育的重要性。B.喻人善惡無(wú)常,惟在學(xué)習(xí),論證教育的重要性。C.喻人是可塑的,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。D.與“近朱者赤,近墨者黑”的同義,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境與內(nèi)容的重要。【答案】D3.給甲文畫線的句子加標(biāo)點(diǎn),并將其翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)小人之學(xué)也入乎耳出乎口口耳之間則四寸耳曷足以美七尺之軀哉?斷句:(2)譯文:【答案】(1)小人之學(xué)也,不乎耳,出乎口??诙g,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉?(2)小人的學(xué)習(xí),從耳朵里聽進(jìn)去,又立刻從嘴說(shuō)出來(lái)。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠(yuǎn),怎么能使自己的身軀都得到完美呢?【參考譯文】君子的學(xué)習(xí),聽在耳朵里,記在心中,表露在身體的儀態(tài)上,顯現(xiàn)在行動(dòng)舉止上。輕聲的說(shuō)話,小心的行動(dòng),一言一行都可以作為準(zhǔn)則。小人的學(xué)習(xí),從耳朵里聽進(jìn)去,又立刻從嘴說(shuō)出來(lái)。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠(yuǎn),怎么能使自己的身軀都得到完美呢?古代的人求學(xué)是為了自己,現(xiàn)在的人求學(xué)是為了他人。君子學(xué)習(xí),是為了使自己的言行舉止完美。小人學(xué)習(xí),是為了拿學(xué)來(lái)的東西去討好別人。蓬草生長(zhǎng)在麻叢當(dāng)中,不需要扶植就長(zhǎng)得挺直;潔白的沙子如果和入黑泥里,也會(huì)變得跟黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷,芷雖香,如果將它浸泡在臭水當(dāng)中,君子就不愿接近它,百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質(zhì)不好,而是由于被浸泡在臭水里的緣故,因此,君子定居時(shí)一定要選擇好地方,外出交游一定要和有道德有學(xué)問(wèn)的人結(jié)伴,這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響,而逐漸接近“禮”“仁”之道。所以不登上高高的山峰,就不知道天空的高遠(yuǎn);不俯視深深的山谷,就不知道大地的深厚;沒有聽到前代圣明帝王的遺言,就不知道學(xué)問(wèn)的淵博。吳國(guó),越國(guó),夷族,貊族的孩子,生下來(lái)啼哭的聲音都相同,長(zhǎng)大了習(xí)俗卻不同,這是教化使他們這樣的啊!【關(guān)于設(shè)喻】設(shè)喻是一種說(shuō)明事理的方法,用于論證,即通常所說(shuō)的“比喻論證”。設(shè)喻的基本原則是“以其所知,喻其所不知”,也就是用生活中常見的事物來(lái)說(shuō)明深刻的道理。寓言也是設(shè)喻的一種,如“刻舟求劍”“守株待兔”等,同樣也有深入淺出的效果。設(shè)喻的方式:①正面設(shè)喻,如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。②正反設(shè)喻,如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”,通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻,如“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”。設(shè)喻論證的好處有二:抽象的事物具體化,深?yuàn)W的道理淺顯化,枯燥的理論生動(dòng)化。使論點(diǎn)更易懂、更風(fēng)趣、更容易獲得讀者的認(rèn)同?!娟P(guān)于勤學(xué)】勤學(xué)如春起之苗,不見其增日有所長(zhǎng)輟學(xué)如磨刀之石,不見其損日有所虧——陶淵明發(fā)奮識(shí)遍天下字,立志讀盡人間書——蘇東坡萬(wàn)卷古今消永日,一窗昏曉送流年——陸游咬成幾句有用書,可以充饑;養(yǎng)培數(shù)竿新生竹,直似兒孫?!嵃鍢蚬糯趯W(xué)名人故事(1)劉綺燃荻讀書。梁代時(shí)彭城人劉綺,“早孤家貧,燈燭難辦,常買荻折之,燃荻為燈”,發(fā)奮讀書。(2)蘇廷吹火讀書。“少不得父意,常與仆夫雜處,而好學(xué)不倦。每欲讀書,總無(wú)燈燭,嘗于馬廄中,借火照書誦焉,其苦如此?!保?)常林帶經(jīng)耕鋤。漢末常林,“性好學(xué),帶經(jīng)耕鋤。其妻常自饋餉之,林雖在田野,其相敬如賓?!保?)李密牛角掛書。隋朝李密,少年時(shí)候被派在隋煬帝的宮廷里當(dāng)侍衛(wèi)。他生性靈活,在值班的時(shí)候,左顧右盼,被隋煬帝發(fā)現(xiàn)了,認(rèn)為這孩子不大老實(shí),就免了他的差使。李密并不懊喪,回家以后,發(fā)憤讀書,決定做個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。有一回,李密騎了一條牛,出門看朋友。在路上,他把《漢書》掛在牛角上,抓緊時(shí)間讀書。此事被傳為佳話。(5)董仲舒三年不窺園。董仲舒專心攻讀,孜孜不倦。他的書房后雖然有一個(gè)花園,但他專心致志讀書學(xué)習(xí),三年時(shí)間沒有進(jìn)園觀賞一眼,董仲舒如此專心致志地鉆研學(xué)問(wèn),使他成為西漢著名的思想家。(6)管寧割席分坐。漢時(shí),管寧與華歆二人為同窗好友。有一天,兩人同席讀書,有達(dá)官顯貴乘車路過(guò),管寧不受干擾,讀書如故,而華歆卻出門觀看,羨慕不已。管寧見華歆與自己并非真正志同道合的朋友,便割席分坐。管寧其后終于事業(yè)有成!(7)匡衡鑿壁偷光。西漢時(shí)期,有一個(gè)特別有學(xué)問(wèn)的人,叫匡衡,匡衡小的時(shí)候家境貧寒,為了讀書,他鑿?fù)肃従游牟蛔R(shí)家的墻,借著偷來(lái)一縷燭光讀書,終于感動(dòng)了鄰居文不識(shí),在大家的幫助下,小匡衡學(xué)有所成。在漢元帝的時(shí)候,由大司馬、車騎將軍史高推薦,匡衡被封郎中,遷博士。(8)車胤囊螢夜讀。車胤,字武子,晉代南平(今湖北省公安市)人,從小家里一貧如洗,但讀書卻非常用功,“家貧不常得油,夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書,以夜繼日焉?!避囏纺椅炚兆x的故事,在歷史上被傳為美談,激勵(lì)著后世一代又一代的讀書人。(9)陳平忍辱苦讀書。陳平西漢名相,少時(shí)家貧,與哥哥相依為命,為了秉承父命,光耀門庭,不事生產(chǎn),閉門讀書,卻為大嫂所不容,為了消弭兄嫂的矛盾,面對(duì)一再羞辱,隱忍不發(fā),隨著大嫂的變本加厲,終于忍無(wú)可忍,出走離家,欲浪跡天涯,被哥哥追回后,又不計(jì)前嫌,阻兄休嫂,在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒?。終有一老著,慕名前來(lái),免費(fèi)收徒授課,學(xué)成后,輔佐劉邦,成就了一番霸業(yè)?!颈疚牡恼撟C藝術(shù)】(1)本文運(yùn)用了大量生活中常見的比喻,把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng),深入淺出,使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的,有時(shí)用同類事物設(shè)喻,從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如:登高而招,順風(fēng)而呼,假輿馬,假舟楫,積土成山,積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明的對(duì)照,讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對(duì)照,朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正,有時(shí)先正后反,內(nèi)容各有側(cè)重,句式也多變化,讀來(lái)毫無(wú)板滯之感。有的比喻,單說(shuō)比喻而把道理隱含其中,讓讀者思考,如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻,再引出道理,如“登高而招,臂非加長(zhǎng)也。而見者遠(yuǎn)”,“假舟楫者,非能水也,而絕江河”。有的先設(shè)比喻,引出道理后,再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻,引出“積善成德,而神明自得,圣心備焉”的道理,再用“不積跬步”“不積小流’作進(jìn)一步論證。(2)論證方法靈活,是本文另一特點(diǎn),全文先提出中心論點(diǎn),然后分段論證。每段說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題。第二、三段是先行論證,最后歸結(jié)論點(diǎn);第四段則把論點(diǎn)貫穿于論證之中。論證中有時(shí)先正后反,有時(shí)先反后正。靈活而有變化,使論辯生動(dòng)有力。(3)語(yǔ)言特點(diǎn):多用對(duì)偶,夾用排比,也是一個(gè)特點(diǎn)。排比句使文章氣勢(shì)充沛,說(shuō)理流暢。本文中排比句與大量對(duì)偶句穿插使用,使文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧,又參差錯(cuò)落、變化流暢,反映了荀文議論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)。(引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀體會(huì)這一特點(diǎn))【素材挖掘】【適用話題】可用于“學(xué)習(xí)要善于借助外物”“要有恒心”“要專一”“要學(xué)以致用”“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”“要有不唯書、不唯師的治學(xué)精神”“質(zhì)疑與創(chuàng)新”“積累”“專心”“舍與不舍”“知與行”“學(xué)與思”“求知”“知識(shí)”“主觀與客觀”“規(guī)律”“捷徑”“省察與反思”“學(xué)無(wú)止境”“勤奮”“堅(jiān)持就是勝利”“永不放棄”等寫作話題或題目中。有如下運(yùn)用角度:角度一:自我反省、自我審視能夠提高道德修養(yǎng)“人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?!边^(guò)失往往會(huì)伴隨著人的一生,即自我反省能起到糾正和扼制過(guò)失的作用?!熬硬W(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣?!辈W(xué)的君子是通過(guò)不斷地反省,批判自我而最終成為道德的楷模。每個(gè)人都是上帝咬過(guò)的蘋果,缺陷誰(shuí)都不可避免,不斷地自我批評(píng),拷問(wèn)靈魂可以讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)自我。角度二:善于借助外物是成功的捷徑“假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河?!鄙朴诮栉锸且环N智慧,恰當(dāng)?shù)亟柚饬δ苓_(dá)到預(yù)期的目標(biāo)?!拔铩钡暮x頗為廣泛,可以指必要的器具、先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良師益友等。善借助外物者能夠開辟一條捷徑,借助一種獨(dú)特的精神力量、文化精髓,同時(shí)也借給他人一雙看世界的慧眼。角度三:積累是學(xué)習(xí)的重要途徑集腋成裘,積沙成塔,積累豐富的素材,能寫成美妙的華章;積累人生的閱歷,能洞悉世間百態(tài)。人生,就是在不斷積累中成熟,在不斷積累中豐滿。積累的過(guò)程是艱辛而漫長(zhǎng)的,需要恒心與毅力,才能達(dá)到積累的最高境界。【運(yùn)用范例】1、早在兩千多年前,荀子對(duì)終身教育思想就有全面而深刻的理解。《勸學(xué)》開篇就提出:“君子曰:學(xué)不可以已?!爆F(xiàn)代終身教育理論認(rèn)為,一個(gè)人從出生那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)都應(yīng)該不間斷地接受
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