客觀內在秩序的建筑形式理論

客觀內在秩序的建筑形式理論找出永恒的、普遍的原則，并如何將抽象的幾何轉換成特殊應用客觀內在秩序

秩序(Order)在西方以抽象型態(tài)存在，直至現(xiàn)在，秩序維持宇宙的運作，也確立人所建構的邏輯系統(tǒng)；而客觀內在秩序的建筑形式即是一連串秩序的表現(xiàn)。

在此便試著探討如何將客觀內在秩序由抽象的概念（永恒的、普遍的、抽象的幾何）轉化成具象的實踐與特殊應用利用歷時性的哲學觀點清楚界定主客體與其互動模式Theancientworld?ThenewGreekcosmology

畢達哥拉斯—宇宙起源論發(fā)現(xiàn)證明公理的方法。『數(shù)』即所有事物的元素，整個天穹即音階各數(shù)字；將所有客體「數(shù)字化」，因此所有的客體都建立在客觀的基礎上。規(guī)則與秩序決定客體的和諧與和諧不是客體單獨存在，而是客體的組合排列；強調客體間內在形式的組織，企圖建立永恒的內在形式。?希臘藝術理論

1.規(guī)范性的理想主義—收集美的事物，已發(fā)現(xiàn)完美的本質。

2.幾何系統(tǒng)—透過幾何形式、對稱、比例才能接近完美的領域。

3.柏拉圖的理型世界—存在物質世界背后永恒不變的模式（Idealpattern）

4.希臘藝術家發(fā)展出理性的比例系統(tǒng)與幾何原則達成普同的理性與美的目的Theancientworld?建筑理論§古埃及的宇宙論者將注意力放置在諸神與受神指示的行為上，而非當下的感官世界；「神授原型」即幾何形式，可反應神的秩序世界，成為尋求建筑神殿形式的依據。§建筑設計基礎—幾何學元素的理性比例建構在幾何圖形上，加以組合配置（黃金比例）§古埃及人發(fā)展重要的空間基本尺寸做為決定其他事物的基本模數(shù)加以排列組合§柏拉圖—將物質世界簡化成四個基本元素，立方體、四面體、八面體、十二面體，以表示萬物的錯綜復雜性。§Vitruvius—認為建筑設計超越特殊文化環(huán)境、風土、個體性設計者主體---世界+客觀事實+普同客體—普同+永恒+純粹理性+抽象TheMiddleAge?St.Augustine

神與自然整體存在相信上帝在創(chuàng)造世界之前，那些「理型」（柏拉圖）存在于神的心中?新柏拉圖主義者將柏拉圖的理型世界轉化為神意世界?藝術家透過神的旨意掌握作品的潛在秩序TheMiddleAge?建筑理論§一種說法：中世紀歌德建筑的形式是基于結構的合理性§一種說法：歌德的幾何形式發(fā)展并非理性因素，而是信仰主體---心智+內在心智+普同性客體---精神+普同+理性+抽象TheRenaissance?人文主義精神使得人對人本深的價值重新產生信心；以人為出發(fā)點，強調每個人皆為獨一無二的個體?實証法強調運用感官去調查研究大自然，必須以觀、經驗與實驗為基礎?Alberti

認為掌握潛藏在經驗背后的理性結構對象以自然為主，并非精確的描繪型態(tài)，而是掌握自然秩序并進可能客觀以尋求絕對美的原則古典語匯能掌握普同性的完美形式?LeonardodaVinci

認為無論美丑，秩序與原則皆藏于萬物之中科學可以做為美的原則及依據，并形成客觀的自然法則實證精神：透過主體的詮釋，感官知覺儲存圖像成為知識TheRenaissance?建筑理論§Panofsky---藝術家從內在世界的想象中移除客體，將其放置于外在世界§LeonardodaVinci---將數(shù)學法則運用于藝術創(chuàng)作中§Palladio---以Vitruvius的古典規(guī)范為基礎，組合形式成為當代建筑主體---個體性+客觀+理性+實證精神個體---普同+永恒TheBaroque?唯物、理性主義相信生命中所有自然現(xiàn)象都是從肉體感官而來；主張客體的客觀性質甚于主觀，而客觀特性即為幾何形式。?笛卡兒宇宙中存在著完美實體，心智依據邏輯推演獲得理性。運用計算數(shù)字時所用的工具『理性』來解決哲學問題，強調唯有理性才能使我們得到確實的知識，而感官則并非是可靠的。?自然科學經驗主義從自然客體的觀察中尋找客觀法則?巴洛克后期過分重視感官，轉向經驗主義TheBaroque?建筑理論§幾何學—基于一種演譯過程，其原理是符合邏輯的自我推論，科學方法同樣依此被推演§Mansart—依據古典柱式，將幾何量體加以組合§Blondel—依據數(shù)學的理論基礎建構建筑形式，并藉由古典作品學習建筑的永恒規(guī)則§Perrault—比例系統(tǒng)；從新古典5柱式依數(shù)學比例建構明確關系§Bellori

根據新柏拉圖學派學說「最高與永恒的理解，自然的作家，深入探索合乎時尚的工作并組成第一種形式，稱為構想（idea），因此每種客體都藉由原始構想來做表達」，主張「保持永恒的美與良好秩序的狀態(tài)，永恒即是最美」，組合最美的自然原型，然后選擇最美好的部分來發(fā)覺理想(theideal)形式內在的表現(xiàn)主體---理性→經驗→感官客體---永恒TheEnlightement、Thenineteenthcentury?啟蒙時期西方民主時期，民主尋求多元化的價值觀并求一致性的觀點，強調『理性』思考的價值觀?新古典主義用理性態(tài)度來面對古典主義?Positivismandthenewdeterministicsciencesofman

強調自然有某種秩序，可用理性掌握；科學可對未來做預測并掌握康德—提供自然秩序法則，認為社會可以觀察出其規(guī)律與秩序，并認為我們對于這個世界的觀念是我們同時透過感官與理性得到的；人的理性會在某種程度上影響人所獲得的經驗?尼采個人意志不需要假借信仰，其先驅者的想法強調主體意志的展現(xiàn)以排除現(xiàn)實中的混亂局面?布雜學習普同性的一般原則運用于建筑設計上TheEnlightement、Thenineteenthcentury?建筑理論§新古典—研究客體的內在形式§Boullee—幾何形式展現(xiàn)于人類心智多于對自然的感官經驗，純粹的創(chuàng)造而非自然的模仿，營造并非建筑的原因而在于構思§Durand—簡化古典主義的幾何平面，并將形式的內在與外在區(qū)分開來；抽象性的的客體其外在形式表達客觀性，內在形式呈現(xiàn)主觀性主體---集體性+客觀理性客體---普同+抽象幾何分析?希臘、羅馬

主體---世界+客觀事實+普同客體—普同+永恒+純粹理性+抽象?中世紀主體---心智+內在心智+普同性客體---精神+普同+理性+抽象?文藝復興主體---個體性+客觀+理性+實證精神客體---普同+永恒?巴洛克主體---理性+客觀→經驗→感官+主觀客體---永恒?啟蒙+19世紀主體---集體性+客觀理性