九年級語文下冊518孟子兩章教學課件新人教版

得道多助，失道寡助

孟子：名軻,戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家。是繼孔子以后儒家學派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。孟子生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，社會動蕩不安，人民生活十分痛苦。主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，他最早提出了“民貴君輕”的主張，宣揚“仁政”、“王道”。曾游說梁、齊等諸侯國，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。

《孟子》一書，現(xiàn)存七篇，是儒家學派的經(jīng)典著作之一，走進名人

《孟子》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學主張、個人修養(yǎng)，倫理道德等思想觀點和政治活動的書。共七篇，是孟子和他的弟子萬章等合著的。與《論語》、《大學》、《中庸》合稱四書。

作者簡介

孟子的政治主張主要是“仁政”、“王道”，主張和平，反對戰(zhàn)爭。提倡君王要“與民同樂”，人與人之間要相親相愛，希望人們能安居樂業(yè)。孟子在教育方面的思想、主張，有不少是值得我們借鑒的。孟子的文章自成風格，其文思想深刻，說理透徹，氣勢充沛，開合自如，長于論辯，有很強的說服力。寫作背景戰(zhàn)國時期，諸侯各國之間的吞并戰(zhàn)爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對這種現(xiàn)實，孟子提出了他的治國理想。

本文是一篇短論，記敘了戰(zhàn)爭中民心向背的問題，指出民心所向是戰(zhàn)爭勝負的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭勝負中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。聽讀課文

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。得道多助失道寡助聽讀課文錄音朗讀課文疏通文意下列加線字的讀音你能讀準嗎？1、七里之郭

2、米粟非不多也3、域民不以封疆之界4、親戚畔之guōsùyùpàn你能讀準下列句子的節(jié)奏嗎？1、環(huán)而攻之而不勝。2、域民不以封疆之界。3、城非不高也。4、故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。/////夫郭粟寡戚畔fúguōsùgu?qīpàn1、域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險，威天下/不以/兵革之利。2、得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。下列加線字的讀音你能讀準嗎？你能讀準下列句子的節(jié)奏嗎？第一段1、本文提出了什么論點？2、由論點看，決定戰(zhàn)爭勝負的要素有哪些？3、其中最重要的要素是什么？天時不如地利，地利不如人和。有利的天氣地理形勢有利人心所向，上下團結(jié)

得道多助,失道寡助施行

仁政少閱讀第一段討論：解釋字詞天時地利人和有利于作戰(zhàn)的天氣時令等條件。有利于作戰(zhàn)的地理形勢。人心所向、上下團結(jié)。這兩句談的是什么問題？提出什么看法？

討論問題[談的是戰(zhàn)爭中的攻守問題，闡述“人和”是克敵制勝，決定戰(zhàn)爭勝負最主要的條件。這兩句揭示本篇的中心論點。]第一段：譯文有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。學習第二部分：1、第二、三段分別是從什么角度來論述的？2、作者用了什么論證方法來證明論點？怎樣論述？

三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣;然而不勝者，是天時不如地利也。

內(nèi)城外城包圍語氣詞這樣看來第二段第二段：譯文（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。2、本段運用了什么修辭方法？句式上有何特點？討論其作用？

運用了排比和雙重否定句式。從多個方面強調(diào)守城一方占盡地利，但結(jié)果卻棄城而逃，從而有力證明了“人和”的重要。整齊的句式，使得文章氣勢奔放，具有很強的說服力。第三段:譯文城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰(zhàn)的地理形勢（再好），也比不上人心向背、內(nèi)部團結(jié)啊。閱讀第四段討論1、域民、固國、威天下的關(guān)鍵是什么？為什么？2、這一段運用了什么手法強調(diào)了“施行仁政”的重要性？第四段:譯文

所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。3、劃出文中的排比句，說說其作用。（從反面推論，指出“城民”“固國”“威天下”應當依靠“人和”，有很強的說服力）4、在此基礎(chǔ)上，作者得出什么結(jié)論？（得道者多助，失道者寡助）5、“人和”的實質(zhì)是什么？（在于“得道”，即施行仁政，取得人民的支持和擁護。）6、下文作者運用了什么論證方法？（對比論證）7、本段在全文中有何作用？（總結(jié)全文，深化論點）理清結(jié)構(gòu)：本文結(jié)構(gòu)是如何安排的？本文按是“提出論點－分析論證－得出結(jié)論”的順序來安排結(jié)構(gòu)層次的。(中心論點)天時不如地利，地利不如人和

(論據(jù))天時不如地利(從進攻一方而言)攻而不勝↓(論據(jù))地利不如人和(從防守一方而言)守而敗退↓↓(結(jié)論)得道者多助,失道者寡助(從戰(zhàn)爭到治國)思考：中心論點提出后作者是怎樣進行論證的？

得道多助失道寡助

論點：天時不如地利，地利不如人和

戰(zhàn)爭需要“人和”

論據(jù)：域民……固國……威天下……治國需要“人和”結(jié)論：

得道多助順失道寡助叛“人和”的實質(zhì)小城環(huán)而攻之不勝城高兵利糧足不守提出中心論點：天時不如地利，地利不如人和

論據(jù)一:天時不如地利(從進攻一方而言)↓論據(jù)二:地利不如人和(從防守一方而言)↓↓得出結(jié)論：得道者多助,失道者寡助(從戰(zhàn)爭到治國)

（對比論證）思考：中心論點提出后作者是怎樣進行論證的？舉例論證論↓“仁政”天時不如地利地利不如人和攻方失利天時不如地利守方失利地利不如人和得道多助失道寡助“仁政”板書設(shè)計舉例道理域民固國威天下戰(zhàn)爭治國《得道多助，失道寡助》一文主旨十分明確，突出強調(diào)“人和”的重要性，“人和”是克敵制勝的首要條件，具體地說，就是闡明戰(zhàn)爭的勝敗主要取決于人心的向背，而人心的向背，又取決于統(tǒng)治者是否“得道”。從戰(zhàn)爭談起，最終歸結(jié)到如何治國平天下。孟子認為“戰(zhàn)必勝的原因是:施行仁政，取得民心總結(jié)全文拓展研究◎1你知道歷史上或生活中的哪些例子印證了“得道多助，失道寡助”這一古訓?跟同學們介紹一下。

日本某些反華勢力，擅自篡改歷史教科書，結(jié)果招致了國內(nèi)外有識之士的一致反對，弄得眾叛親離；美國公然發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭，引起全世界人民的反對和譴責。這正應證了孟子這句古訓“得道多助，失道寡助”。2、文中講述了“人和”的重要性，你作為新時代的中學生獲得了哪些啟發(fā)呢？

①孟子的這一主張，強調(diào)做任何事情必須要順乎民心，反映了孟子在那個歷史發(fā)展特定階段中的遠見卓識。②戰(zhàn)爭勝負取決于戰(zhàn)爭的性質(zhì)和人心向背.“威天下”不能靠“天時”地利”，而只能靠：“人和”的理論只能適用于科學不發(fā)達的古代社會。③在高科技發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進的武器，其余都是次要的。美伊戰(zhàn)爭不就是一個很好的例證嗎?④強權(quán)只能橫行一時，絕不可能橫行一世。世界的政治格局發(fā)展到今天，雖然歐美發(fā)達國家相對來說仍然處于支配地位，但是我們可以看到大國的霸權(quán)地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運作中是否合乎道義正在成為處理國家與國家，民族與民族之間關(guān)系的準則，“得道多助，失道寡助”將會成為21世紀支配世界政治格局的重要觀念。啟示

第一，合乎國家與國家平等的原則，也就是說國家無論大小、貧富、強弱都應在平等的原則下參與國際事務.

第二，有利于維護和平共處，這是鑒于20世紀的戰(zhàn)爭給人類；社會帶來巨大的災難，維護和平，避免戰(zhàn)爭，對21世紀人類社會發(fā)展是至關(guān)重要的?！暗玫蓝嘀?，失道寡助”這一中國儒家的思想,作為一種有價值的資源,應受到我們的重視。生于憂患，死于安樂青蛙在開水里逃生青蛙在溫水里死亡聽讀課文朗讀課文疏通文意

舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中,管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。qu?nfù

yuègéxī起，被任用田間、田地被舉用，被選拔

獄官

集市

舜從田野中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。承接上文，引起下文?！八浴敝甘敬~，這。使……勞累。

使……饑餓。

使動用法，使……痛苦。

使……貧困。

違背、受阻撓動詞，擾亂。

用來（通過那樣的途徑來……）

使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。同“增”增加。

kòng

所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過這些）來讓他內(nèi)心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才干。

人恒過，然后能改；困于心衡于慮而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患，而死于安樂也。bì常常

過錯。這里用作動詞，犯錯誤這樣以后

同“橫”，梗塞，不順

奮起，指有所作為。被人了解

在里面，指國內(nèi)。

同“弼”，輔佐。在外面，指國外。

一個人常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。而一個國家，內(nèi)部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導致滅亡。這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。理解內(nèi)容生于憂患，死于安樂第一段六個人共同的特點1、出身都卑微種田、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸2、經(jīng)過艱苦的磨練，顯露出不同人的才干。3、后來都被統(tǒng)治者委以重任，干出了一番出色的事業(yè)。

排比舉例推斷歸納生于憂患，死于安樂第二段常常處在困境，才能不斷奮發(fā)常常沒有憂患，往往遭至滅亡經(jīng)受磨煉的益處個人國家正反小大論點：生于憂患，死于安樂論證方法：主要是由個別到一般，最后推斷出中心論點。即特殊論據(jù)——一般論據(jù)——中心論點。

生于憂患，死于安樂背誦課文比較閱讀

◎比較本文的兩篇短文，看看它們提出、闡述論點的方式及風格上有什么相同之處和不同之處？相同之處：1、兩篇短文的題目均是編者加的，都是論點，并且字數(shù)相等，都是由兩個結(jié)構(gòu)相同的短語構(gòu)成，都用對比，觀點鮮明。2、兩篇短文都用了類比論證的手法。第一則以戰(zhàn)爭中的情況作為事例，強調(diào)“天時不如地利，地利不如人和”，然后類推出治國的道理；第二則從個人事例說起，最后歸結(jié)到統(tǒng)治者治國上。3、兩篇短文都使用了排比、對比等修辭手法，氣勢磅礴，具有極強的說服力。不同之處：兩篇文章提出論點