江西省贛州市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期1月期末考試 語文 含答案

贛州市2024-2025學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高三語文試卷2025年1月注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必先將自己的姓名、考生號填寫在答題卡上。2.答題時使用0.5毫米黑色中性(簽字)筆或碳素筆書寫，字體工整，筆跡清楚。3.請按照題號在答題卡上各題的答題區(qū)域(黑色線框)內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效。4.保持卡面清潔，不折疊，不破損。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：目前，越來越多接受過文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)訓(xùn)練的學(xué)者進入藝術(shù)史研究領(lǐng)域，將跨學(xué)科的背景帶入了藝術(shù)史研究的陣營。但這種其他學(xué)科與藝術(shù)史之間的“對話”并不是平等的，是藝術(shù)史的“單向接受”，即這些領(lǐng)域的學(xué)者來到藝術(shù)史領(lǐng)域似乎非常容易，而藝術(shù)史領(lǐng)域的學(xué)者想要跨界到其它領(lǐng)域卻非常困難。借鑒其它學(xué)科理論與方法，將史學(xué)、考古學(xué)等領(lǐng)域的一些研究對象更換為藝術(shù)，其結(jié)論也往往是成立的，但這種簡單套用其它學(xué)科理論范式現(xiàn)象實際上催生了越來越多遠離藝術(shù)本體的藝術(shù)史研究。我認為，藝術(shù)史研究一定要緊扣“藝術(shù)”本體。不管在方法和理論上怎樣跨界，藝術(shù)史研究者一定要有能力對藝術(shù)作品的高下水準(zhǔn)做出基本的判斷，藝術(shù)研究的一些獨特之處往往就蘊藏在對作品的專業(yè)解釋之中。藝術(shù)史研究并非缺乏本體研究的傳統(tǒng)，形式分析和圖像學(xué)兩種經(jīng)典的研究方法是基于藝術(shù)本體研究而派生的。形式分析的理論源頭可以追溯至“審美無功利”的康德形式美學(xué)，在20世紀(jì)經(jīng)由貝爾等理論家和包豪斯等學(xué)派發(fā)揚光大，這種注重視覺符號和形式風(fēng)格解讀的藝術(shù)史研究范式對于藝術(shù)作品本體的依賴自不待言。即便是圖像學(xué)這種旨在讓藝術(shù)研究和整個人文社會科學(xué)對話的研究方法，也是建立在對作品分析基礎(chǔ)之上的。中國藝術(shù)史研究的傳統(tǒng)就是如此。如張彥遠、張懷璀、孫過庭這些藝術(shù)史家，往往都對藝術(shù)作品有敏銳的感受，他們都精于鑒賞收藏，許多人本身還擅長書畫創(chuàng)作，才寫就出書畫史傳或品評類的不朽杰作，也因此，藝術(shù)史在與其他學(xué)術(shù)門類特別是人文學(xué)科對話時才能保持獨立的品性。100多年前，將社會學(xué)從哲學(xué)中獨立出來的學(xué)者迪爾凱姆指出，一門學(xué)科之所以獨立，是因為它所研究的對象是其他學(xué)科所不研究的。我想要補充的是，除了有獨特的研究對象，還要有解讀這一對象的獨特方法。如藝術(shù)史和考古學(xué)在某些方面的研究對象是高度重合的，但考古學(xué)之所以成為一門獨立學(xué)科，是因其形成了地層學(xué)、田野研究、考古報告等獨特的方法和路徑。正因此，藝術(shù)史乃至藝術(shù)考古學(xué)研究在處理類似對象時必須有自己的獨特方法，否則它就無法與考古學(xué)拉開距離。(摘編自祝帥《藝術(shù)史研究要緊扣“藝術(shù)”本體》)材料二：①從學(xué)術(shù)的角度說，藝術(shù)史研究方法有“向內(nèi)”和“向外”之分：向內(nèi)側(cè)重“藝術(shù)”，即關(guān)注藝術(shù)作品本體，分析視覺文本、筆墨語言、風(fēng)格形式等，這是傳統(tǒng)書畫鑒賞、文物修復(fù)、分期斷代的主要方法；向外側(cè)重“歷史”，即挖掘藝術(shù)現(xiàn)象背后的生產(chǎn)機制，剖析作品的社會背景、文化語境、政治意涵等。二者區(qū)別在于對未來路徑的走向不同：“向內(nèi)”主張捍衛(wèi)藝術(shù)的尊嚴(yán)與邊界：“向外”主張跨界，開啟藝術(shù)史研究的更多可能。②藝術(shù)史研究究竟應(yīng)該回歸本體，還是應(yīng)該繼續(xù)擴展?我認為，藝術(shù)史研究需要一種“向外”的有效跨界?？缃绮粌H是藝術(shù)史作為一門新興人文學(xué)科的基本特點，也是這一學(xué)科在全球范圍內(nèi)發(fā)展走向的大勢所趨。有效跨界能實現(xiàn)長期互惠互利，進而實現(xiàn)藝術(shù)史與多樣學(xué)科、多元文化、多媒介資源的共創(chuàng)共生；而無效跨界只追求功利主義，是一種短視行為。③有效跨界的藝術(shù)史研究，將跨界作為方法和起點，意義在于以具有能動性的跨越行為抵達更宏闊的視野。其目的和終點，恰恰在于更好地認知與解決本學(xué)科藝術(shù)本體的根本問題：在跨學(xué)科意義上，博采眾長以解決其他學(xué)科不以為意的藝術(shù)問題；在跨文化層面上，求同存異發(fā)掘相較其他文化資源的優(yōu)秀本土藝術(shù)價值；在跨媒介研究方面，以深入媒介特質(zhì)和引入非傳統(tǒng)媒介的方式拓展新時代藝術(shù)的定義和邊界。因此，相比“向內(nèi)”回歸的藝術(shù)史研究，有效跨界的藝術(shù)史研究不僅關(guān)注藝術(shù)本體問題，更堅持探索藝術(shù)本可能、還可以是什么。④從藝術(shù)史研究本身的發(fā)展歷程來看，西方主流藝術(shù)史方法論線索，呈現(xiàn)出這樣的發(fā)展態(tài)勢：早期，傳記式寫作；19世紀(jì)，現(xiàn)代學(xué)科成形期致力于作品分析；20世紀(jì)上半葉，針對古物的圖像學(xué)與形式分析的研究方法；20世紀(jì)八十年代，以藝術(shù)社會學(xué)等方法，對包括大眾文化在內(nèi)的作品和現(xiàn)象進行分析研究。然而，這一線性展開的、以進化論模式構(gòu)建的藝術(shù)史主流方法論敘事，其西方中心主義的問題也是十分明顯的。因此，20世紀(jì)90年代，國際藝術(shù)史前沿領(lǐng)域中，“新藝術(shù)史”研究也因其單一文化視角而遭到廣泛質(zhì)疑。進入21世紀(jì)以來，國際藝術(shù)研究史領(lǐng)域已明顯呈現(xiàn)出“新藝術(shù)史”向“世界藝術(shù)史”研究方法轉(zhuǎn)向的趨勢。從現(xiàn)象上看，國際學(xué)界這一方法論轉(zhuǎn)向的趨勢，印證了藝術(shù)史研究在跨文化方面呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的趨勢。從本質(zhì)上看，這也表明西方中心主義話語主導(dǎo)的藝術(shù)史研究已面臨資源枯竭。(摘編自董麗慧《藝術(shù)史研究需要有效跨界》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.借用其他學(xué)科的理論和方法研究藝術(shù)史，會引發(fā)一些學(xué)者對跨學(xué)科研究遠離藝術(shù)本體的憂慮。B.形式分析依賴于藝術(shù)作品的本體，它是中國藝術(shù)史的傳統(tǒng)研究方法，來源于康德的形式美學(xué)。C.藝術(shù)史研究方法分為“向內(nèi)”和“向外”兩種，在研究中它們呈現(xiàn)出對未來路徑的不同走向。D.有效跨界的藝術(shù)史研究，能拓寬視野，目的是更好地認知與解決本學(xué)科藝術(shù)本體的根本問題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.藝術(shù)考古學(xué)要想與考古學(xué)拉開距離成為獨立學(xué)科，除了有獨特的研究對象，還須有地層學(xué)、田野研究與考古報告等獨特的方法和路徑。B.在藝術(shù)史研究中，要寫出書畫史傳或品評類不朽杰作，除離不開對藝術(shù)作品本體的研究外，往往還離不開學(xué)者對藝術(shù)作品敏銳的感受。C.國際藝術(shù)研究史領(lǐng)域出現(xiàn)“新藝術(shù)史”向“世界藝術(shù)史”研究方法轉(zhuǎn)向的趨勢，可印證藝術(shù)史研究在跨文化方面呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的趨勢。D.如何既堅持學(xué)科傳統(tǒng)又開拓創(chuàng)新，既增強學(xué)科活力又不迷失方向，既是持“緊扣本體論”者的初衷，也是持“有效跨界論”者的使命。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是(3分)A.三聯(lián)書店主編的美術(shù)史叢書，利用云端學(xué)術(shù)模式傳播美術(shù)史，期待出現(xiàn)“美術(shù)史迷”。B.屠呦呦團隊從對葛洪的《肘后備急方》這一本體研究中受到啟發(fā)，成功提取了青蒿素。C.《琢玉成器》闡述了玉器從新石器時期以來在不同時期的材質(zhì)、工藝、形制及其作用。D.何炎泉博士借助高清數(shù)字技術(shù)，展示了美術(shù)史研究者關(guān)注的宋代書法箋紙圖案與工藝。4.材料二中第②段使用了設(shè)問和對比手法，請簡析其論證效果。(4分)5.某校計劃舉辦一場關(guān)于宋代山水畫繪畫史的研討會，需要你在會上發(fā)言，請你用兩則材料的觀點擬一個發(fā)言提綱。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。新朋舊友王瑢陳獨秀與李大釗均為章士釗摯友，留日期間，同樣受命于《甲寅》雜志的二人，卻從未謀面。1914年春。反袁運動失敗，陳獨秀再度赴日本，發(fā)表文章《愛國心與自覺心》，文章尖銳地指出中國并未形成“近代國家觀”，而國人亦沒有愛國之“自覺心”。殊不料，這在中國留日學(xué)生中迅速引發(fā)熱議。大多數(shù)人都認為，獨秀之言論，過于悲觀——他竟然認為中國還不如亡國好。然而，唯李大釗管中窺豹，時見一斑。他欣賞獨秀文章之哀梨并剪①，下決心深究。李大釗與章士釗閑聊中提及應(yīng)幫助作者重塑信心，投入日后更為紛繁尖銳的斗爭之中。章士釗聽聞此言，道：“獨秀乃愛國志士仲甫②，其寫文獨具個性，非常人所能理解。不如守常③兄亦將自我之高見，寫篇文章，隨刊發(fā)表，大家從容探討商榷?”當(dāng)晚，李大釗便寫出《厭世心與自覺心》，希望章士釗能代他邀約與獨秀單獨晤談。隔日，借看報之機章士釗將《厭世心與自覺心》文稿遞于陳獨秀，細講李大釗之事。陳獨秀只是埋頭看稿，并不作聲。章士釗深知老朋友桀驁個性，便指著李大釗文稿某一段落，“作者情緒悲觀，文章格調(diào)沉路，勢必會使得讀者愈加沒了積極性與反抗精神。革命志士推崇愛國運動，號召四萬萬中華兒女奮起與之抗?fàn)?，還是需要多一些積極向上才好……”陳獨秀聽罷，忽道：：“雜志乃行嚴(yán)④兄創(chuàng)辦，你贊同發(fā)，發(fā)便是?！庇值溃骸皹O而言之，一個沒有民主與自由的國家，還不如亡了!”言畢，拂衣而去。過些時日，陳獨秀再次細讀李大釗所寫《厭世心與自覺心》，文章對自己在《愛國心與自覺心》中所表現(xiàn)出的哀頹不快之悲觀情緒，作者完全理解，并表示感同身受。不禁起立徘徊，獨自喃喃念道：“有國若此，深思摯愛之士，茍一自反，要無不情智俱窮，不為屈子之懷沙自沉，則為老子之騎牛而逝，所由起也…………”讀至此處竟至噎住，如在喉。此刻方才恍然，知道李大釗的確是抱著悲天憫人之決心與態(tài)度，既承認傷感源自對于國家人為刀俎我為魚肉之沉重反思，同時亦肯定這種反思盡管難掩“悲觀色彩”，但卻是出于“愛國心”。待心平氣復(fù)，陳獨秀把文章從頭至尾通讀一遍，胸中釋然，同意與李大釗見面。隔日，陳獨秀在章士釗住處才剛坐定，聽得屋外有人來。抬眼望去，見一位中年男子，西裝革履，拎個手提包，大步流星而來。李大釗進得門來，但見面前之人寬腦門，個頭不高，目光迥然，已經(jīng)起身相迎，道：“大釗君幸會。在下便是獨秀……”手直伸出去，自己不禁先笑起來。章士釗忙著沏茶倒水，懸著的心此刻方才放下來，晞眼看陳獨秀一眼，笑道：“仲甫兄想通了?甚好!”陳獨秀不發(fā)一語，納下頭獨自思索著。李大釗對于獨秀文章中“悲觀過激蔽于感情之辭”，引入生動故事，使個中道理深入淺出，更利于民眾學(xué)習(xí)接受。而實際上，自打《愛國心與自覺心》一文刊發(fā)以來，反對也好，贊成也罷，嘈嘈恬耳聲不斷，卻并沒有多少人真正理解文中之本意。直到在李大釗文章中看見這樣的文字，“一時激于政治之惡潮，厭倦之極的現(xiàn)象，是因為其惡為人們所不能容忍，一旦真的亡國，做了他人階下之囚，才會真正感到亡國之民的悲痛………”想至此處，陳獨秀道：“希望人們在厭倦之后，應(yīng)當(dāng)繼之以覺悟，所謂‘純正之自覺’，便在此刻萌生矣?！庇U眼看李大釗一眼，又道：“文逢絕境多絕唱，曠世哀音出斷腸。大釗先生的批評，符合實際，且未失偏頗。”言畢，欠身鞠躬。李大釗忙不迭起身回禮，道：“豈敢豈敢。獨秀先生能屈能仲，敢于向真理投降，乃真勇士也?！币环挾旱萌她R聲大笑。相談甚歡，很是愉悅。須臾，李大釗道：“仲甫先生對于救國救民，有何高見?”陳獨秀沉吟片刻，方才開口，將其沉謀研慮已久之想法，一五一十，縷述分明。道：“只有科學(xué)與民主，才是驅(qū)散中國大地沉沉暗夜的兩盞明燈。若沒有民主，便沒有進步，更妄談革命。若沒有科學(xué)，便無可生存，勢必要亡國?！庇謶崙嵢坏溃骸皣擞麛[脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則應(yīng)急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重，高舉科學(xué)與民主兩面大旗，沖擊封建殘余。”他說一句，李大釗便點一點頭，表示心領(lǐng)神會。而此番話，恰是李大釗日日霞思天想。聽至興起，不由為之喝彩，道：“仲甫兄所言極是。如若我中國四萬萬同胞能明白此民主與科學(xué)之重要性，便可安內(nèi)攘外。拔本塞源，乃關(guān)鍵之所在?！闭率酷撔ο蜿惇毿愕溃骸皠e賣關(guān)子，想必仲甫兄已然胸有成竹?？煺f說!”陳獨秀沉默良久，方道：“我不日將啟程回國?；厣虾?chuàng)辦屬于自己的雜志，名字暫定為《青年》?！闭率酷撚U眼看李大釗一眼，道：“正應(yīng)了守常兄那句，奮生花之筆，揚木鐸之聲?！睅缀蹙驮谀且祸鄣墓Ψ?，已經(jīng)做出決定，將《甲寅》雜志由東京帶至上海去辦，又道：“宣傳民主與科學(xué)，陣地當(dāng)多多益善?！标惇毿阌诖扒皝辛⒛?。此時的日本，已近深秋。寒霜冷雨即將來臨。整個大時代驟然間風(fēng)云突變，推杯換盞之間，屬于每一個人的命運，也即將從此時此刻起，完全而徹底地改變了……(摘編自《萌芽》2024年8月刊，“紅色起點”專欄，有刪改)【注】①哀梨并剪：比喻言語、文章流暢爽利。②仲甫，陳獨秀的字。③守常，李大釗的字。④行嚴(yán)，章士釗的字。⑤木鐸：以木為舌的大鈴。古代宣布政教法令時，巡行振鳴以引眾人注意。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是(3分)A.標(biāo)題“新朋舊友”既點明了李大釗、章士釗與陳獨秀三人的關(guān)系，又在行文上起到統(tǒng)攝全文的作用，引人注目，增加閱讀興趣。B.陳獨秀文章《愛國心與自覺心》表明，中國未形成“近代國家觀”，國人亦沒有愛國之“自覺心”，還需多些積極向上之精神。C.李大釗準(zhǔn)備幫助陳獨秀重拾信心，以便日后投入到更尖銳的斗爭中；章士釗對此也無別的好辦法，只是建議李大釗寫一篇文章。D.文末劃線句預(yù)示中國即將進入到一個反封建、宣傳民主與科學(xué)的革新時期，這與《記念劉和珍君》中表達的主要思想是一致的。7.對“陳獨秀沉吟片刻…”段落，下列說法不正確的一項是(3分)A..“沉吟片刻”“一五一十”等詞，可以看出陳獨秀善于思考，思維縝密，說話條理清晰。B.作者分別用“明燈”和“大旗”兩個不同的喻體來作比，強調(diào)了“科學(xué)與民主”的作用。C.本段承接李大釗之問，又與后文陳獨秀不日回國創(chuàng)辦雜志的想法相呼應(yīng)，前后銜接自然。D.本段語言風(fēng)格體現(xiàn)了雅俗共賞的特點，如“沉吟片刻，方才開口”“羞為淺化之民也”。8.文中陳獨秀對李大釗的態(tài)度為何會發(fā)生轉(zhuǎn)變?請簡要概括。(4分)9.本文刊登于《萌芽》“紅色起點”專欄，請簡要分析它為什么能入選這一專欄。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：上①于是約法省禁，輕田租，十五而稅一。孝景二年，令民半出田租，三十而稅一也。其后，上那以西早，復(fù)修賣爵令，而裁其賈以招民，及徒復(fù)作②，得輸粟于縣官以除罪。至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。于是罔疏而民富。(節(jié)選自《漢書·食貨志》)材料二：劉彝，字執(zhí)中，福州人。第進士，為邵武尉，調(diào)高郵簿，移朐山令。治簿書，恤孤寡，作陂池，教種藝，平賦役，抑奸猾，凡所以惠民者無不至。邑人紀(jì)其事，目曰“治范”。熙寧初，為制置三司條例③官屬，以言新法非便罷。神宗擇水官，以彝悉東南水利，除都水丞。久雨汴漲，議開長城口，彝請但啟楊橋斗門，水即退。知虔州，俗尚巫鬼，不事醫(yī)藥。彝著《正俗方》以訓(xùn)，斥淫巫三千七百家，使以醫(yī)易業(yè)，俗遂變。(節(jié)選自《宋史·劉彝傳》)材料三：治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。何謂習(xí)俗?吉兇之禮④既亡，則以其相沿者為禮。婚之筐篚⑤也，裝資也，宴會也；喪之含殄也，設(shè)祭也，佛事也，宴會也，芻靈⑥也。何謂蠱惑?佛也，巫也。佛一耳，而有佛之宮室，佛之衣食，佛之役使，凡佛之資生器用無不備，佛遂中分其民之作業(yè)矣。巫一耳，而資于楮錢香燭以為巫，資于烹宰以為巫，資于歌吹婆娑以為巫，凡齋醮祈賽之用無不備，巫遂中分其民之資產(chǎn)矣。何謂奢侈?其甚者，倡優(yōu)也，酒肆也，機坊也。倡優(yōu)之費，一夕而中人之產(chǎn)；酒肆之費，一頓而終年之食；機坊之費，一衣而十夫之暖。故治之以本，使小民吉兇一循于禮，投巫驅(qū)佛，吾所謂學(xué)校之教明而后可也。治之以末，倡優(yōu)有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有為佛而貨者，有為巫而貨者，有為倡優(yōu)而貨者皆不切于民用一概痛絕之亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來⑦，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。(節(jié)選自黃宗羲《明夷待訪錄·財計》)【注】①上，高祖劉邦。②徒復(fù)作，按徒刑而強迫勞動的婦女。③制置三司條例司，官署名，熙寧變法開始的決策機構(gòu)。④吉兇，婚喪諸禮。這里指周禮。⑤筐篚，聘禮。⑥芻靈，為送葬而用茅草札的人馬等物。⑦來，勸勉，鼓勵。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)有為倡優(yōu)A而貨者B皆不切C于民D用E一概痛絕之F亦庶乎G救弊之一端也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.輸，繳納，與《阿房宮賦》“一旦不能有，輸來其間”的“輸”意思不同。B.罷，被動用法，與《六國論》》““泊牧以讒誅”的“誅”用法相同。C.“何謂習(xí)俗”與《觀滄?！贰八五ｅ?，山島辣峙”的“何”用法相同。D.固，本來，與《師說》“其聞道也固先乎吾”的“固”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.高祖劉邦和孝景帝都頒布了減稅政令，這對漢代富民起了一定作用，黃宗羲也認為減輕賦稅是百姓富裕的措施之一。B.劉彝因熟悉東南一帶的水利情況，被授予都水丞之職，在處理汴水災(zāi)情中提出了獨到的治水見解，體現(xiàn)了他的睿智。C.劉彝采取的平賦役措施和改變地方習(xí)俗的做法，與黃宗羲提倡的輕賦斂和去陋習(xí)的做法相同，這與百姓的生活相關(guān)。D.黃宗義認為朝廷輕賦斂和去除民間習(xí)俗、蠱惑、奢侈等，都關(guān)涉到老百姓，這體現(xiàn)了他體恤民生、關(guān)心國事的情懷。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)非遇水早，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿。(4分)(2)彝著《正俗方》以訓(xùn)，斥淫巫三千七百家，使以醫(yī)易業(yè)，俗遂變。(4分)14.結(jié)合材料三說說作者認為古代圣王“崇本抑末”的具體內(nèi)容是什么?針對當(dāng)代儒生的看法，黃宗羲提出了怎樣的觀點?(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。喜梅雨既晴戴復(fù)古屋角鳴禽弄好音，樓頭夏木綠陰陰。鑷空白發(fā)愁根在，熟盡黃梅雨意深。苔榻有泥妨客坐，稻田足水慰農(nóng)心。老夫已作豐年想，鼓①腹思為擊壤②吟?！咀ⅰ竣俟模拇?。②擊壤，古游戲名，傳言戲者唱“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德于我哉”，表現(xiàn)自由安閑與自給自足的快樂。15.下列對這首詩理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.詩開篇寫禽鳥與夏木，會讓人聯(lián)想起王維《積雨輛川莊作》詩“陰陰夏木哦黃鸝”。B.“鑷空白發(fā)愁根在”與辛棄疾“江晚正愁余”都直接寫了愁情，并且其愁因都一致。C.詩結(jié)構(gòu)精巧，“鳴禽弄好音”照應(yīng)標(biāo)題“雨既晴”，“想豐年”呼應(yīng)上句“慰農(nóng)心”。D.詩語言質(zhì)樸，富有生活氣息，流露出了詩人對自然的喜悅以及對農(nóng)事深深關(guān)切之情。16.尾聯(lián)是如何來寫喜的?請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)我們做任何事都得像走路一樣一步步來，才能到達想要到達的地方，《勸學(xué)》中“,”兩句就說明了這樣一個道理。(2)書法課上，吳老師一會兒在學(xué)生面前恣意揮毫，一會又小啜香茗，學(xué)生小劉想起了《臨安春雨初霽》中“,”兩句詩，便輕吟起來。(3)借代是不直接說出事物名稱而用跟它有關(guān)系的另一種事物名稱來稱呼的修辭手法，如《陋室銘》“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”中“絲竹”指代音樂，就是這種手法。古代詩詞中運用借代修辭手法的詩句還有很多，如“,”。三、語言文字運用(本題共5小題，20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成18~19題。一個來自南方的人，對于眼前的白杏子露出了少見多怪的表情。到新疆庫車市牙哈鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)嘏笥褞胰チ说乩铩５乩镩L著金黃的小麥，小麥地旁邊是一棵棵杏樹。杏子真多啊，有的紅透了，有的正當(dāng)紅，有的將紅未紅，也有的白著呢。伸手摘杏來吃，挑那些紅透了的，真好吃。又摘白杏子，也好吃。于是，我吃了許多杏子，牙都酸了。朋友招呼我回去吃飯，手抓飯、手把肉、烤肉、馕、馓子、葡萄、堅果、大飽口福。飯飽之后，朋友招呼我們?nèi)ヒ巴庾咦?。村民屋后有個院子，滿院子都是葡萄。這個阿克布亞村，葡萄可是出了名的。這個時節(jié)，尚未成熟的滿院滿架的葡萄像綠色翡翠一串串掛下來，煞是好看。穿過葡萄園，是一片廣袤的田地。幾棵大樹迎風(fēng)招展。朋友問，要不要吃桑椹?18.文中畫橫線處是個長句，請改成三個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。(5分)19.畫波浪線句子與“朋友招呼我回去吃飯，大飽口?！毕啾?，為什么原文更好?((4分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成20~22題。美食讓人大飽口福，不少人卻吃出了胃病。胃病常見的有慢性胃炎、急性胃炎、胃潰瘍和胃癌等。這些胃病中，慢性胃炎的發(fā)病率居首位。慢性胃炎會損傷人的胃黏膜——保護和潤滑胃部的重要組織。慢性胃炎的“罪魁禍?zhǔn)住?，是被世界衛(wèi)生組織列入一類致癌物的幽門螺桿菌。不但這種細菌能逃過胃酸的制裁，而且還會感少置內(nèi)的酸度，讓原來不能在胃里生存的細菌得以繁殖、破壞胃黏膜。①，共用餐具、互相夾菜都有可能導(dǎo)致感染。導(dǎo)致慢性胃炎的還有“幫兇爪牙”，不良的生活習(xí)慣，會加速胃黏膜的損傷，它和幽門螺桿菌“狼狽為奸”，共同攻擊你的胃。生活中我們常被一些“有味兒”的美食勾引住，這些美食的共同特征是高鹽。你一口一口不停地吃，②，聯(lián)合幽門螺桿菌來損壞你的胃黏膜。數(shù)據(jù)顯示，鹽漬食品攝入量多的人群，胃患癌的概率比攝入少的人群高出1.7倍。20.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。(4分)21.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。(4分)22.下列句子中加點的“你”與文中加點的“你”，意義相同的一項是(3分)A.沒有什么話了，我走了，你要不斷進步，識字，生產(chǎn)。B.味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。C.藺相如的一通話，弄得秦王與群臣你看我，我看你，只能相視而嘻。D.你是萍，——憑，一憑什么打我的兒子?四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ兩則材料說，藝術(shù)史研究中，有人認為“向內(nèi)”守住藝術(shù)本體，捍衛(wèi)藝術(shù)的尊嚴(yán)與邊界；有人主張“向外”跨界，開啟藝術(shù)史研究的更多可能。這種“守界”與“跨界”的現(xiàn)象不僅僅適合于藝術(shù)研究領(lǐng)域，也適合于其他方面。以上文字涉及的“守界”與“跨界”引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章，表明你的態(tài)度和感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。贛州市2024～2025學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高三語文試卷參考答案1.B（錯在“形式分析……來源于”，混淆了陳述主體，原文是“形式分析的理論源頭可以追溯至‘審美無功利’的康德形式美學(xué)”。）2.A（原文是“藝術(shù)考古學(xué)研究在處理類似對象時必須有自己的獨特方法”，而非考古學(xué)的“地層學(xué)、田野研究、考古報告等”獨特方法與路徑。）3.C材料一的觀點：藝術(shù)史研究一定要緊扣“藝術(shù)”本體。（A項強調(diào)利用“云端學(xué)術(shù)模式”，期待出現(xiàn)“美術(shù)史迷”，非研究本體；B項強調(diào)的是醫(yī)藥研究本體而非藝術(shù)研究本體；D項強調(diào)展示藝術(shù)本體，非研究本體。）4.①設(shè)問句在問答之間，鮮明地表明了自己“向外”有效跨界的立場，點明文章觀點，給人印象深刻。②對比句使文章論證邏輯縝密，富有思辨，增強文章的感染力。（每點2分，共4分）5.⑴向內(nèi)要緊扣宋代山水畫的本體：側(cè)重“藝術(shù)”，即關(guān)注宋代山水畫本體，分析其視覺文本、筆墨語言、風(fēng)格形式等；主張捍衛(wèi)宋代山水畫的尊嚴(yán)與邊界。⑵向外要突破宋代山水畫的本體：側(cè)重“歷史”，即挖掘宋代山水畫現(xiàn)象背后的生產(chǎn)機制，剖析其社會背景、文化語境、政治意涵等；主張（有效）跨界。（每點3分，共6分）6.A（B“還需多些積極向上之精神”錯誤，是李大釗的觀點。C“也無別的好辦法，只是建議李大釗寫一篇文章”錯誤，章士釗并不是“無別的好辦法”，而是覺得讓李大釗先寫文章讓大家探討商榷，這本身就是個好辦法。D從文中陳獨秀回中國創(chuàng)辦《青年》雜志，提倡民主科學(xué)可知，畫線句表達了知識分子反封建、渴求科學(xué)民主自由之精神，而《記念劉和珍君》主要思想是反對段祺瑞執(zhí)政府的暴行及歌頌劉和珍等的英勇無畏。）7.D（本段語言風(fēng)格沒有“俗”的特點。）8.①李大釗對陳獨秀文章的評價。（2分）②得益于章士釗的引見。（1分）③陳獨秀的自醒。（1分）9.①本文敘述陳獨秀、李大釗、章士釗三人救亡圖存的愛國之事，體現(xiàn)了特定時代背景下“紅色”特點。②本文敘寫陳獨秀等人創(chuàng)辦《青年》雜志，宣揚民主與科學(xué)思想，是中國紅色歷史、紅色文化的重要“起源”。③時代（讀者）的需要，呼喚當(dāng)代青年要傳承紅色文化與革命精神。（每點2分，共6分。若從本文的選材、主旨角度作答，視為“紅色”角度。）10.BEF句意為：有為倡優(yōu)而貨者，皆不切于民用，一概痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。11.C（A繳納/運輸；B都是被動用法；C什么，代詞/多么，副詞；D都是副詞，本來。）12.C（劉彝采取的“平賦”是指公平均分賦稅，黃宗羲提倡的“輕賦斂”是指減輕賦稅，二者不同；另外，劉彝還采取了“平役”措施。）13.(1)如果沒遭受水旱災(zāi)害，那么百姓家家豐足，京都和邊遠地方的糧倉全滿了。（賦分點：遇，遭受；則，那么；都鄙，京城與邊遠地方，也可泛指“城鄉(xiāng)”或“全國各地”；廩庾，糧倉。各1分，共4分）(2)劉彝編寫《正俗方》來教導(dǎo)百姓，廢棄了三千七百家惑亂人心的巫師，讓他們用醫(yī)術(shù)來替換巫術(shù)職業(yè)，州中習(xí)俗于是有了變化。（賦分點：訓(xùn)，教導(dǎo)；斥，廢棄；易，替換；遂，于是。各1分，共4分）14.（一）古代圣王：①崇本：棄俗循禮，驅(qū)逐巫佛，注重學(xué)校教育/去陋習(xí)，除盅惑，重教育。②抑末：禁倡優(yōu)，禁酒食，禁一切奢侈/去奢侈。（各1分，共2分）（二）黃宗羲觀點：農(nóng)工商并重（答“工商是本”也可）。（1分）參考翻譯：材料一：高祖于是簡省法令減少禁律，減輕田租，收取十五分之一的稅。漢景帝孝景二年，讓百姓出繳一半田租，收取三十分之一的稅。此后，上郡以西的地方發(fā)生旱災(zāi)，又重新修整賣爵的法令，削減賣爵的價格來招攬百姓，至于按刑律服勞役的婦女，可以向縣官納粟來免除罪罰。到武帝初年的七十年間，國家沒有事變，如果沒遭受水旱災(zāi)害，那么百姓家家豐足，京都和邊遠地方的糧倉全滿了，而且官倉有存余的財物。于是法網(wǎng)疏闊而百姓富足。（《漢書·食貨志》）材料二：劉彝，字執(zhí)中，福州人?？贾羞M士，擔(dān)任邵武尉，調(diào)任高郵主簿，后調(diào)任朐山縣令。處理官府中的文書簿冊，憐恤孤兒寡婦，修建池塘，教導(dǎo)種植，均平賦稅徭役，抑制奸詐狡猾的人，凡是可以用來惠澤百姓的，他沒有不去干的。鄉(xiāng)人記錄他所做的事，稱作“治政模范”。宋神宗熙寧初年，擔(dān)任制置三司條例司屬官，因說新法不利被罷官。神宗皇帝選擇水官，因為劉彝熟悉東南一帶的水利，升任都水丞。因長期下雨而汴水大漲，朝廷商議決開長城口，劉彝奏請只開楊橋斗門，水很快便退了。劉彝執(zhí)掌虔州政事，州中習(xí)俗崇尚巫祝，不供奉醫(yī)藥。劉彝編寫《正俗方》來教導(dǎo)百姓，廢棄了三千七百家惑亂人心的巫師，讓他們用醫(yī)術(shù)來替換巫術(shù)職業(yè)，州中習(xí)俗于是有了變化。（《宋史·劉彝傳》）材料三：治理天下的君主已減輕了賦稅，可如果民間的習(xí)俗不變，蠱惑不除，奢侈不除，那么百姓仍不可變富。什么叫習(xí)俗？周禮已消亡，那么民間就以相沿的習(xí)慣為禮。結(jié)婚講究的聘禮、嫁妝、宴會；喪事所用的隨葬品、舉行的祭祀、佛事、宴會、送葬用的茅草人馬。什么叫蠱惑？佛教，巫術(shù)。有佛事的地方都一樣，有專門供佛的寺院，供佛所需的衣食，以及使用的雜役，凡是佛事所用的器物無所不有，佛于是從中分減了百姓的勞作果實。有巫事的地方都一樣，要供給紙錢、香燭，供給烹牛宰羊，以及歌吹跳舞之類的錢財來做巫事，凡是用于齋醮各類儀式所需的沒有不準(zhǔn)備的，巫于是從中分減了百姓的資產(chǎn)。什么叫奢侈？最為奢侈的，就是倡優(yōu)、酒館飯店和織機坊。看戲聽曲的花費，一個晚上就相當(dāng)于一戶中等人家的資產(chǎn)；酒館飯店的花費，一頓飯就相當(dāng)于一般人一年的飲食費用；錦衣華服的花費，一件衣服就相當(dāng)于十個人穿暖御寒的費用。所以要從根本上治理，使百姓的婚喪都遵循禮制，驅(qū)逐巫佛，這就是我所說的學(xué)校教化使得百姓明白事理之后才可以。治標(biāo)之法，就是禁止倡優(yōu)，禁止酒館，除正常的布帛外，禁止奢侈的衣服。現(xiàn)在大都城中的店鋪，十個中有九個都在賣巫佛所用的物品，賣倡優(yōu)所需的物品，這些都對老百姓沒有實用，應(yīng)當(dāng)全部徹底禁止，這大概是救治時弊的一個方面。這就是古代圣主明君崇本抑末的本意。當(dāng)世的儒生不能體察這個道理，把手工業(yè)和商業(yè)當(dāng)作末業(yè)，亂說應(yīng)抑制它們。其實手工業(yè)本來就是圣主明君所鼓勵的，也希望商人能夠來往路上進行販賣貿(mào)易，因為這都是本業(yè)。（黃宗羲《明夷待訪錄·財計》）15.B“愁因都一致”不對，辛詞是因為國家動蕩、主和派不思進取、自己抱負難以實現(xiàn)而發(fā)愁，戴詩是為農(nóng)事而發(fā)愁。16.①想象（虛寫）。詩人想象（虛寫）豐年時農(nóng)人鼓腹與擊壤而歌的場面，突出了詩人對豐收景象的欣喜之情。②細節(jié)（動作）描寫。通過拍打腹部和擊壤而歌的細節(jié)（動作）描寫，生動地寫出了詩人的喜悅之情。③用典。化用古游戲及戲者的唱詞，表現(xiàn)農(nóng)人喜悅快樂之情，從而傳達詩人的喜情。（每點2分，共6分）17.⑴（故）不積跬步，無以至千里⑵矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶⑶示例一：潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。示例二2：西北望長安，可憐無數(shù)山。示例三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。示例四：談笑間，檣櫓灰飛煙滅。示例五：辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。示例六：開軒面場圃，把酒話桑麻。示例七：烽火連三月，家書抵萬金。示例八：但愿人長久，千里共嬋娟。示例九：紅巾翠袖，揾英雄淚。示例十：朱門酒肉臭，路有凍死骨。（每空1分。凡錯、漏、多一字，該空不得分）18.示例一：葡萄尚未成熟，滿院滿架的像是綠色翡翠，一串串掛下來示例二：滿院滿架的葡萄尚未成熟，像是綠色翡翠，一串串掛下來示例三：葡萄尚未成熟，滿院滿架的，像綠色翡翠一串串掛下來（對一句，給1分；對兩句，給