川西人居環(huán)境建設(shè)思考

川西人居環(huán)境建設(shè)思考摘要：川西高原包括了現(xiàn)今四川省甘孜藏族自治州和阿壩藏族羌族自治州全境范圍，通過自然的不斷運(yùn)作，形成了河谷亞熱帶、山地寒溫帶、高山寒帶等幾種氣候垂直分布帶，這些自然條件決定了川西現(xiàn)今的人居環(huán)境，而多民族的聚居，使川西文化融合發(fā)展，創(chuàng)造出了獨(dú)特的川西人居環(huán)境，通過自然與文化兩方面入手，對川西的人居環(huán)境建設(shè)進(jìn)行探索。

關(guān)鍵詞：自然環(huán)境；民族文化；人居環(huán)境

1.川西人居基本概況

1.1自然環(huán)境

地形地勢、氣候等對川西的人居環(huán)境起著至關(guān)重要的作用，在人居環(huán)境中，城市環(huán)境的建設(shè)設(shè)計(jì)以及居住的舒適性都是在以自然環(huán)境為基礎(chǔ)進(jìn)行考慮的。

所謂的川西高原包括了現(xiàn)今四川省甘孜藏族自治州和阿壩藏族羌族自治州全境范圍，南達(dá)我國西南邊陲云貴高原，北至大西北，東到四川盆地，而西通西藏，境內(nèi)為丘狀高原和高平原，而隨著人口的迅速增長和社會經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，人們對資源的過度開發(fā)及對環(huán)境的破壞，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)退化成為普遍現(xiàn)象，而近30年來，川西高原大部分區(qū)域氣溫升高，氣候變暖，導(dǎo)致凍土環(huán)境和植被發(fā)生變化，土地沙化、草地嚴(yán)重退化等生態(tài)環(huán)境問題對當(dāng)?shù)氐娜司迎h(huán)境產(chǎn)生了重要影響。

1.2川西人居方式

川西高原面積寬廣，境內(nèi)藏傳佛教文化、川蜀文化、民族文化等多種文化交流發(fā)展、融合并存，形成了城市、藏寨、林盤等多種居住形式，而在現(xiàn)行的川西高原居住形式中，城市、游牧、藏寨是最為常見的三種居住方式，通過對三種人居方式的分析，探索川西人居環(huán)境的建設(shè)。

川西高原在社會的發(fā)展歷程中出現(xiàn)了城鎮(zhèn)化的聚居地，其大部分城鎮(zhèn)都是在茶馬古道的基礎(chǔ)上演化而來，康定縣、阿壩縣、紅原縣等都成為了川西高原上的現(xiàn)代化的人居環(huán)境，因川西高原地勢緣故，境內(nèi)的城市多為河谷性城鎮(zhèn)，城市結(jié)構(gòu)形態(tài)以指狀、片狀、組團(tuán)帶狀、帶狀為主。川西高原在地殼的運(yùn)動過程中，形成7條地震活動帶，容易出現(xiàn)滑坡、地震、泥石流等自然災(zāi)害，而大部分的河谷型城鎮(zhèn)正處于這些地方，這些城市結(jié)構(gòu)形態(tài)在不斷的發(fā)展過程中，受到自然條件、人為主觀因素等多種條件的制約，城鎮(zhèn)仍然存起其不合理的地方，例如以丹巴縣章谷鎮(zhèn)為代表的指狀城鎮(zhèn)，指狀城鎮(zhèn)都會出現(xiàn)階地寬度有限，用地緊張的情況，所以城鎮(zhèn)主體通常在谷坡上建設(shè)，呈現(xiàn)建筑層疊錯(cuò)落的城鎮(zhèn)景觀。但是這樣建設(shè)方式將會占滿整個(gè)區(qū)域的所有生態(tài)空間，一方面對于城鎮(zhèn)來說建設(shè)成本增加，建設(shè)難度大，城鎮(zhèn)內(nèi)部空間擁擠；另一方面，在極端災(zāi)害發(fā)生時(shí)，城鎮(zhèn)容易遭受較大的損失。而在片狀城鎮(zhèn)中，城市靠近河流，具有良好的生態(tài)格局，但是因?yàn)樽匀粭l件的限制，通常片狀城鎮(zhèn)同時(shí)也會修建堤壩等防洪措施。

除了現(xiàn)代化的城市城鎮(zhèn)以外，作為多民族的聚居地，川西高原還存在著藏寨、羌寨等民族村落為小型的人類聚居地，藏寨一般都因山就勢，沿著等高線布置，將建筑掩映于大山之中，順應(yīng)河谷線性分布，或者在狹窄的河谷地帶，選擇在山坡臺地上布置村落，在固有的地形環(huán)境中，巧妙地利用地形山勢，選取靠近水源的向陽避風(fēng)地帶作為村寨聚落的聚居地。通常而言藏寨由碉房、土司官寨、寺廟和高碉組成向心型、離散型、直線型、網(wǎng)絡(luò)型等布局形態(tài)，除了村落形態(tài)以外，人類充分發(fā)揮自身智慧，村落間依隨地勢的高低錯(cuò)落而建，在各個(gè)組團(tuán)之間形成巷子、臺階等交通鏈接，在藏寨中也有中心廣場作為小型的聚集場所。

2.川西人居文化環(huán)境建設(shè)

川西高原是多民族聚居地，多個(gè)民族之間的文化交流融合孕育出川西高原獨(dú)特的文化特征，同時(shí)區(qū)域內(nèi)在歷史的不斷發(fā)展中衍生出茶馬古道等，同時(shí)因其所屬位置佛教文化、苯教文化、古蜀文化等穿插其間，在不斷發(fā)展中，形成了今日的川西高原文化。而在人居環(huán)境的建設(shè)中，文化自是其中必不可少的一部分。

川西文化既有其特殊性也應(yīng)該具備時(shí)代性，同時(shí)人居環(huán)境應(yīng)該真正的從人的舒適性等角度出發(fā)，結(jié)合川西高原的地域特色與文化特色，可以將藏傳佛教文化融入到現(xiàn)代化的城市居住環(huán)境中，通過對地域文化的深度解讀和展示，使城鎮(zhèn)成交通通達(dá)、生活便利的文化展示區(qū)。例如在《神僧傳》卷四中記載:"初大士在日常以經(jīng)目繁多人或不能遍閱。乃就山中建大層龕。一柱八面。實(shí)以諸經(jīng)運(yùn)行不礙。謂之輪藏。仍有愿言。登吾藏門者生生世世不失人身。從勸世人。有發(fā)於菩提心者。能推輪藏。是人即與持誦諸經(jīng)功德無異。今天下所建輪藏皆設(shè)大士像。實(shí)始於此。"在藏傳佛教中，轉(zhuǎn)動轉(zhuǎn)經(jīng)輪等同念誦之功，佛教寺院中隨處可見轉(zhuǎn)經(jīng)筒，而在現(xiàn)代化的城市之中卻難以見到，但是在川西高原，信奉佛教人數(shù)眾多，即使在康定、理縣等現(xiàn)代化縣城，信奉佛教的人也占據(jù)了很大一部分，作為佛教中祈愿祝福的法器，可以將轉(zhuǎn)經(jīng)筒與城市步行道路相結(jié)合，在滿足交通的同時(shí)宣揚(yáng)川西佛教文化，同時(shí)也可以給本來信奉佛教的居住者帶來便利。

川西高原的人居環(huán)境因其地勢和自然原因，不宜在現(xiàn)有的居住環(huán)境中進(jìn)行大的改動，但是，在現(xiàn)行的城市、村落的基礎(chǔ)對交通進(jìn)行整合，形成獨(dú)特的城市文化廊道，在交通節(jié)點(diǎn)建設(shè)聚集場所，川西高原作為民族聚居地，而藏族、回族、羌族等民族皆是載歌載舞的民族，各個(gè)民族之間的文化也需要展示交流的場所，相比城市中現(xiàn)有聚集地，將聚集場所融入城市廊道的建設(shè)中，既能滿足居住者的需要，也可以在最大程度上展現(xiàn)川西獨(dú)特的文化。

3.川西人居自然環(huán)境建設(shè)

川西高原現(xiàn)行的聚居地都是在以自然環(huán)境為基礎(chǔ)而出現(xiàn)的，并且因?yàn)榉鸾叹次飞裆缴袼木壒?，因此，川西高原的自然環(huán)境狀況較好，但是人居環(huán)境發(fā)展的過程中，還是出現(xiàn)了對自然一定的影響，對川西高原的自然人居環(huán)境同樣應(yīng)該注意，例如，在川西高原的人居環(huán)境，以自然生態(tài)系統(tǒng)作為人居環(huán)境建設(shè)的基礎(chǔ)，加大對居住環(huán)境有影響的山水的保護(hù)，建設(shè)城市生態(tài)廊道和城市綠脈，通過措施構(gòu)建完整的城市生態(tài)系統(tǒng)，將城市與自然山水相融合，使城市于山水之中，構(gòu)建和諧生態(tài)的居住環(huán)境。川西高原的山水除了構(gòu)建自然環(huán)境等，川西高原的山水例如折多山、高爾寺山等，還承擔(dān)著川西人民的信仰，對于川西山水的保護(hù)不僅僅是因?yàn)樽匀坏牡男枨?，也是滿足川西居住人民對信仰的需求。川西人居自然環(huán)境的建設(shè)不僅是為了保護(hù)自然保護(hù)生態(tài)，同時(shí)也是尊重信仰。

小結(jié)

川西的人居環(huán)境是千百年來融合改進(jìn)的成果，多民族的文化融合，川西的地域文化，藏傳佛教的歷史淵源構(gòu)筑了如今和諧的居住環(huán)境，但是在發(fā)展過程中，川西的人居環(huán)境仍在在自然的演變中出現(xiàn)了一些問題，通過對川西自然環(huán)境、居住方式等的分析探討，從人的舒適性等角度出發(fā)，結(jié)合川西高原的地域特色與文化特色，可以將藏傳佛教文化融入到現(xiàn)代化的城市居住環(huán)境中，通過對地域文化的深度解讀和展示，同時(shí)加大對川西人居的自然生態(tài)的保護(hù)，滿足川西人民對居住環(huán)境和精神信仰的雙重需求。

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