中國教育史習(xí)題及答案

中國教育史習(xí)題及答案1一、選擇題1.對原始社會教育的特點描述正確的一項是（）A.沒有階級性B.有組織性C.有等級性D.無目的性2.我國教育萌芽于（）A.原始社會初期B.原始社會中期C.原始社會末期D.奴隸社會3.以下幾項哪一個不屬于學(xué)校產(chǎn)生的條件（）A.體力勞動與腦力勞動的分工B.社會事務(wù)日益復(fù)雜，需要專人管理C.家庭的出現(xiàn)為教育提供場所D.文字的產(chǎn)生為知識的傳播提供了條件4.以下幾項哪一個不是原始學(xué)校的形態(tài)（）A.辟雍B.瞽宗C.序D.庠5.西周建立的兩大學(xué)校系統(tǒng)是（）A.大學(xué)和小學(xué)B.國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)C.官學(xué)和私學(xué)D.上學(xué)和下學(xué)6.對“辟雍”解釋正確的一項是（）A.是西周國學(xué)中的大學(xué)B.是西周國學(xué)中的小學(xué)C.是西周的鄉(xiāng)學(xué)D.是西周的一種私學(xué)7.西周時期諸侯所設(shè)的大學(xué)稱為（）A.辟雍B.泮宮C.瞽宗D.庠8.關(guān)于西周時期的“六藝”，說法不正確的一項是（）A.是指：詩、書、禮、樂、易、春秋B.是夏、商、西周時期教育的基本內(nèi)容C.體現(xiàn)了文武兼?zhèn)?、諸育堅固的特點D.反映了中華文明發(fā)展早期的輝煌二、簡答題簡要介紹西周時期的官學(xué)教育制度。中國教育史習(xí)題及答案2一、選擇題1.以下哪一項不是古代私學(xué)興起的原因（）A.受教育的對象越來越多B.奴隸制的解體C.學(xué)術(shù)文化下移D.養(yǎng)士之風(fēng)盛行2.諸子百家中被稱為“顯學(xué)”的是（）A.道家和法家B.儒家和道家C.道家和墨家D.儒家和墨家3.稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時代的一所著名學(xué)府，是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心與縮影。（）A.楚國B.燕國C.齊國D.秦國4.對稷下學(xué)宮的性質(zhì)描述最準(zhǔn)確的一項是（）A.由官方出資興辦的官學(xué)B.以私人講學(xué)為主，因而是私學(xué)性質(zhì)C.是在一種學(xué)術(shù)交流機構(gòu)，而非學(xué)校的性質(zhì)D.是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校5.孔子政治主張的基本出發(fā)點是（）A.利B.仁C.德D.信6.“性相近，習(xí)相遠”是孔子對的概括。（）A.教育對象B.教育目的C.教育作用D.教育任務(wù)7.以下幾項哪一個不屬于孔子所確定的“六藝”。（）A.禮B.樂C.數(shù)D.易8.在孔子的道德教育思想中，是最高的道德概念。（）A.禮B.仁C.孝D.德9.以下哪一項不是孔子的道德教育的原則。（）A.持志養(yǎng)氣B.立志樂道C.克己內(nèi)省D.改過遷善10.被封為“亞圣”的是（）A.莊子B.老子C.荀子D.孟子11.孟子教育思想的基礎(chǔ)是（）A.性惡論B.性善論C.性三品D.素絲說12.孟子認(rèn)為人人天生都有的四個善端是（）A.仁、義、孝、禮B.信、愛、敬、懼C.仁、義、孝、忠D.仁、義、禮、智13.首先提出“明人倫”的是（）A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子14.“反求諸己”是由提出來的。（）A.荀子B.孔子C.孟子D.韓非15.“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨者，是亦教誨之而已矣”，這是對教學(xué)方法的總結(jié)。（）A.孟子B.荀子C.孔子D.老子16.第一個提出“化性起偽”的是（）A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子17.荀子提出的教育目標(biāo)是（）A.大丈夫B.仕人C.鴻儒D.大儒18.荀子將“六藝”改為“五經(jīng)”，去掉了“六藝”中的（）A.《詩》B.《書》C.《易》D.《春秋》19.自稱其學(xué)說代表“農(nóng)與工肆之人”的利益的是（）A.荀子B.墨子C.莊子D.孟子20.“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，這是提出的。（）A.墨翟素絲說B.韓愈性三品C.荀子素絲說D.韓非性三品21.提出培養(yǎng)“兼士”的教育目的是哪個學(xué)派。（）A.儒家B.道家C.墨家D.法家22.“三表法”是墨子提出的。（）A.教學(xué)的三種方法B.判斷言談的三條標(biāo)準(zhǔn)C.道德教育的三個層次的要求D.一種數(shù)學(xué)方法23.在教育上主張主動施教，“強說人”的學(xué)派是（）A.儒家B.墨家C.道家D.法家24.孔子主張“述而不作”，墨家對此的態(tài)度是（）A.批評B.贊成C.不作回應(yīng)D.默認(rèn)25.使道家真正成為一個學(xué)派的是（）A.韓非B.莊子C.老聃D.荀子26.道家的教育主張是（）A.“不言之教”B.“以法為教”C.“興利除害”D.“化性起偽”27.以下人物在人性論上的觀點相似的一組是（）A.孔子荀子B.孟子荀子C.荀子韓非D.韓非孟子28.“以吏為師”是哪個派別的教育管理手段（）A.道家B.墨家C.儒家D.法家29.以下教育論著不屬于《禮記》的是（）A.《大學(xué)》B.《四書》C.《學(xué)記》D.《樂記》30.“藏息相輔”是中的教育教學(xué)原則。（）A.《大學(xué)》B.《中庸》C.《學(xué)記》D.《樂記》二、辨析題1.《學(xué)記》是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。三、簡答題1.簡述私學(xué)興起的原因及其歷史意義。2.分析稷下學(xué)宮的性質(zhì)特點和歷史地位。3.孔子對教育作用是如何分析的？4.孟子的教育目標(biāo)是什么？如何實現(xiàn)？5.孟子提出了哪些教學(xué)原則？6.《大學(xué)》里的三綱領(lǐng)、八條目是指什么？7.簡要介紹《學(xué)記》里的教育思想。四、分析論述題1.評述孔子的教育思想。2.試比較孟子與荀子教育思想的異同。3.試述墨家的教育思想。中國教育史習(xí)題及答案3一、選擇題1.“立五經(jīng)博士”是哪一位統(tǒng)治者的決策（）A.漢武帝B.秦始皇C.周文王D.唐太宗2.漢代著名文獻《對賢良策》的作者是（）A.王充B.董仲舒C.賈誼D.鄭玄3.“太學(xué)”這一官辦教育機構(gòu)是在哪個朝代出現(xiàn)的（）A.唐代B.漢代C.秦代D.周代4.漢代首先提出“獨尊儒術(shù)”思想的是（）A.王充B.董仲舒C.賈誼D.鄭玄5.以下哪一個不是太學(xué)的法定教材（）A.《詩》B.《禮》C.《樂》D.《易》6.我國讀書做官的教育模式是在形成的。（）A.西周B.唐代C.秦朝D.漢代7.察舉制是時期得以確立的。（）A.西周B.唐太C.漢文D.漢武帝8.是一種專門學(xué)校，也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。（）A.四門學(xué)B.太學(xué)C.鴻都門學(xué)D.國子監(jiān)9.董仲舒流傳下來的代表作是（）A.《師說》B.《勸學(xué)C.《春秋繁露》D.《聊齋志異》10.董仲舒的人性論屬于（）A.性三品B.性善論C.性惡論D.素絲說11.以下教學(xué)方法不是由董仲舒提出的是（）A.強免學(xué)問B.節(jié)博合宜C.兼程中衡D.專一虛靜12.《論衡》是哪位思想家的代表作（）A.王充B.王陽明C.韓愈D.董仲舒13.王充的思想中，與儒家神學(xué)明顯對立的論點不包括（）A.天道自然B.性有善惡C.萬物自生、萬物一元D.人死神滅14.以下幾位，在人性論上的觀點與其他幾位區(qū)別最大的是（）A.韓愈B.董仲舒C.王充D.孟子15.王充把人才分為四等，其中最理想的一類人是（）A.鴻儒B.文人C.通人D.儒生16.王充所提倡的教育內(nèi)容是（）A.四書B.五經(jīng)C.六藝D.博通百家17.在處理與教師的關(guān)系問題上，王充提出的觀點是（）A.師云亦云B.問難與距師C.師道尊嚴(yán)D.道之所存，師之所存二、簡答題1.簡述漢武帝“獨尊儒術(shù)”的文教政策。2.試分析董仲舒的“性三品”學(xué)說及其教育作用。3.簡述王充的教育思想的主要內(nèi)容。中國教育史習(xí)題及答案4一、選擇題1.“重振儒術(shù)，兼融佛、道”是什么時期的文教政策？（）A.漢代B.隋唐C.宋代D.魏晉2.我國古代首次設(shè)立的中央教育行政機構(gòu)是（）A.國子監(jiān)B.太學(xué)C.教育部D.文部省3.我國歷史上教育成為獨立的部門是始于（）A.西周B.漢代C.隋唐D.北宋4.以下唐朝的學(xué)校中，不屬于國子監(jiān)管轄的是（）A.太學(xué)B.廣文館C.律學(xué)D.醫(yī)學(xué)5.唐朝府學(xué)的性質(zhì)是（）A.中央官學(xué)B.儒學(xué)C.私學(xué)D.地方官學(xué)6.唐朝各類學(xué)校中，屬于東宮管轄的是（）A.弘文館B.崇文館C.廣文館D.國子學(xué)7.唐朝五月份放的長假稱為（）A.旬假B.田假C.授衣假D.月假8.隋朝科的設(shè)立，標(biāo)志著科舉制度的正式產(chǎn)生。（）A.進士B.秀才C.明經(jīng)D.明法9.科舉生源中，由中央、地方官學(xué)經(jīng)過規(guī)定的學(xué)業(yè)考試合格，選送到尚書省應(yīng)試的，稱為（）A.鄉(xiāng)貢B.舉人C.進士D.生徒10.唐代科舉考試的時間是（）A.春季B.夏季C.秋季D.冬季11.隋唐科舉中最高、最難考的一科是（）A.進士B.秀才C.明經(jīng)D.明法12.隋唐科舉考試中，由考官任揭經(jīng)書的某一頁，將其左右兩邊遮住，露出中間一行，再裁紙為帖，貼蓋其中的數(shù)字，令應(yīng)試者填出來，這種方法是（）A.帖經(jīng)B.墨義C.策問D.詩賦13.設(shè)題指事，由被試者做文章，是針對當(dāng)時社會經(jīng)濟、政治、文化等方面的問題，發(fā)表評論，設(shè)想解決問題的辦法，這種考試方法是（）A.帖經(jīng)B.墨義C.策問D.詩賦14.以下哪一向不屬于科舉制度的合理性（）A.明確了學(xué)校教育的目的B.有利于加強中央集權(quán)C.使選士與育士結(jié)合D.使選拔人才較為公正客觀15.中外文化交流中以中國輸入為主的是（）A.中日B.中朝C.中突D.中印16.中日文化交流中，肩負(fù)著外交和學(xué)習(xí)雙重任務(wù)的是（）A.留學(xué)生B.學(xué)問僧C.遣唐使D.觀光客17.唐代被稱為“振興儒學(xué)的衛(wèi)道者”的思想家是（）A.柳宗元B.韓愈C.王安石D.王充18.韓愈在人性論上主張（）A.性善輪B.性惡論C.素絲說D.性三品19.從性三品出發(fā)，韓愈認(rèn)為不可教，須施以刑罰的是（）A.上品之人B.中品之人C.下品之人D.都不可教20.韓愈的代表作是（）A.《勸學(xué)》B.《師說》C.《論衡》D.《春秋繁露》二、簡答題1.試述科舉制度的產(chǎn)生、發(fā)展及其影響。2.分析韓愈的性三品說及其教育作用觀。3.簡述韓愈《師說》中的教育思想。中國教育史習(xí)題及答案5一、選擇題1.宋朝科舉考試的地位提高的表現(xiàn)不包括（）A.罷察舉，重科舉B.取士名額增加C.增加恩科D.增加考試方法2.宋朝科舉廢除帖經(jīng)、墨義、詩賦等傳統(tǒng)科目，改試（）A.策問B.經(jīng)義C.口試D.殿試3.北宋范仲淹主持的興學(xué)稱為（）A.慶歷興學(xué)B.崇寧興學(xué)C.熙寧興學(xué)D.庚款興學(xué)4.熙寧興學(xué)是由主持的。（）A.范仲淹B.蔡京C.王安石D.胡瑗5.北宋第一次興學(xué)期間，胡瑗用于太學(xué)的教學(xué)制度稱為（）A.蘇湖教學(xué)法B.三舍法C.朱子讀書法D.實學(xué)教學(xué)法6.“三舍法”是北宋興學(xué)期間，用于太學(xué)的教學(xué)改革方法。（）A.第一次B.第二次C.第三次D.第四次7.崇寧興學(xué)時期的是中國古代唯一舉辦過的專門美術(shù)學(xué)校。（）A.書學(xué)B.美學(xué)C.畫學(xué)D.國學(xué)8.《三經(jīng)新義》中的“三經(jīng)”是指（）A.詩、書、樂B.禮、樂、易C.詩、樂、春秋D.詩、書、禮9.“三舍法”是在熙寧興學(xué)期間創(chuàng)立的，是對太學(xué)的一種改革。（）A.范仲淹B.王安石C.蔡京D.胡瑗10.在太學(xué)中，初入學(xué)者為（）A.外舍生B.內(nèi)舍生C.上舍生D.下舍生11.蘇湖教學(xué)法實質(zhì)是一種（）A.升舍考核制度B.科舉制C.分齋教學(xué)制D.選拔制12.創(chuàng)立了世界教育史上最早的必修選修制度（）A.王安石B.范仲淹C.蔡京D.胡瑗13.以下幾個書院中，哪一個性質(zhì)與其余幾個不同？（）A.應(yīng)天府書院B.白鹿洞書院C.東林書院D.集賢殿書院14.朱熹擔(dān)任洞主，親自掌教的書院是（）A.東林書院B.白鹿洞書院C.嵩山書院D.岳麓書院15.創(chuàng)立的書院定期舉行學(xué)術(shù)會講。（）A.朱熹白鹿洞B.顧憲成學(xué)海堂C.顧憲成東林D.朱熹東林16.詁經(jīng)精舍的創(chuàng)立者是（）A.阮元B.顧憲成C.胡瑗D.朱熹17.以下幾種私塾，哪一個屬于義塾（）A.《三味書屋》B.有錢人家為孩子請家庭教師C.村里的醫(yī)生捐錢辦的一所簡易學(xué)校D.全村人湊錢辦的學(xué)校18.以下蒙學(xué)教材，哪一個不是唐宋時的？（）A.《三字經(jīng)》B.《急就篇》C.《千字文》D.《百家姓》19.以下蒙學(xué)教材，不屬于詩歌類的是（）A.《蒙求》B.《訓(xùn)蒙詩》C.《千家詩》D.《唐詩三百首》20.《四書》的作者是（）A.孔子B.顏元C.朱熹D.王守仁21.“存天理，滅人欲”是朱熹對的描述。（）A.教育的作用B.教育方法C.教育內(nèi)容D.教育手段22.朱熹認(rèn)為大學(xué)的教育目的在于（）A.學(xué)事B.明理C.學(xué)經(jīng)D.鍛煉意志23.“心外無物”的觀點是由提出來的。（）A.朱熹B.陸九淵C.王充D.王守仁24.提出了“隨人分限所及”的教育原則。（）A.朱熹B.陸九淵C.王充D.王守仁25.在教育內(nèi)容上，王陽明的主張是（）A.六經(jīng)皆史B.博習(xí)百家C.提倡儒學(xué)D.反對讀書二、簡答題1.介紹北宋的三次興學(xué)的主要內(nèi)容。2.三舍法及其歷史意義。3.什么是蘇湖教學(xué)法？4.宋代書院產(chǎn)生的原因，辦學(xué)特色及其意義是什么？5.簡述王陽明對教育作用的分析。三、分析論述題1.闡述朱熹的教育思想及其歷史地位。中國教育史習(xí)題及答案6一、選擇題1.以下幾項哪一個不屬于早期啟蒙教育思想的一般特征？（）A.批評傳統(tǒng)B.包容廣大C.崇尚西學(xué)D.提倡實用2.早期啟蒙思想家的教育目標(biāo)是（）A.治術(shù)之士B.實德實才之士C.統(tǒng)治人才D.明道之人3.顏元是時期的教育家。（）A.宋代B.元朝C.明清D.隋唐4.顏元認(rèn)為治國安民的根本是（）A.禮教B.人才C.勞動D.科技5.顏元對學(xué)校、人才、治國三者之間關(guān)系的描述是（）A.“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”B.“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”C.“齊家、治國、平天下”D.“人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本?！?.顏元的教學(xué)內(nèi)容可概括為（）A.“三事、六府、三物”B.“正德、利用、厚生”C.“六德、六行、六藝”D.“金、木、水、火、土、谷”7.顏元的分齋教學(xué)中，沒有設(shè)立的齋舍是（）A.理學(xué)齋B.藝能齋C.治事齋D.帖括齋8.顏元晚年創(chuàng)立，采用分齋教學(xué)的學(xué)校是（）A.應(yīng)天府書院B.湖州書院C.漳南書院D.顏氏書院9.顏元的漳南書院中有兩齋是應(yīng)時局的需要暫時設(shè)立，待時機成熟就會關(guān)閉，指的是（）A.文事齋帖括齋B.理學(xué)齋帖括齋C.經(jīng)史齋理學(xué)齋D.經(jīng)史齋帖括齋二、分析論述題1.闡述顏元的實學(xué)教育思想。中國教育史習(xí)題及答案7一、選擇題1.以下哪一個不是封建教育衰敗的表現(xiàn)（）A.官學(xué)名存實亡B.閉關(guān)鎖國C.教育內(nèi)容空疏D.科舉弊病叢生2.以下哪一項不是清末改革派的新主張（）A.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”B.“不拘一格降人才”C.“師夷長技以制夷”D.復(fù)興“經(jīng)世致用”之學(xué)風(fēng)3.清末，明確提出“師夷長技以制夷”的是（）A.龔自珍B.顏元C.林則徐D.魏源4.“不拘一格降人才”反映的是清末的教育主張。（）A.改革派B.啟蒙家C.改良派D.洋務(wù)派5.外國傳教士在中國開辦的最早的學(xué)校是（）A.圣約翰大學(xué)B.馬里遜學(xué)堂C.英華書院D.圣保羅書院6.對于外國人在中國開辦的教會學(xué)校的教育內(nèi)容，以下敘述正確的一項是（）A.沒有宗教方面的內(nèi)容B.不為中國學(xué)生開設(shè)外語課程C.西學(xué)也是教育內(nèi)容之一D.教會學(xué)校不設(shè)中國儒家經(jīng)典的課程7.對教會學(xué)校的性質(zhì)，表述正確的一項是（）A.是中西文化平等交流的成果B.是西方國家在教育事業(yè)上對中國的大力支持C.是一種文化侵略，對中國百害而無一利D.西方殖民擴張的產(chǎn)物，中國半殖民地的國家地位在教育上的表現(xiàn)8.以下不屬于洋務(wù)學(xué)堂教學(xué)內(nèi)容的是（）A.西方軍事技術(shù)B.西方政體制度C.外國語D.外交準(zhǔn)則9.洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國語學(xué)堂是（）A.上海廣方言館B.京師同文館C.京師大學(xué)堂D.廣州同文館10.中國最早創(chuàng)辦的官方新式學(xué)堂是（）A.福建船政學(xué)堂B.上海廣方言館C.京師大學(xué)堂D.京師同文館11.福建船政學(xué)堂最初的創(chuàng)辦者是（）A.張之洞B.沈葆楨C.左宗D.曾國藩12.以下哪一個不屬于福建船政學(xué)堂培養(yǎng)的人才范圍（）A.政治人才B.軍事人才C.軍工技術(shù)人才D.藝術(shù)人才13.洋務(wù)派所創(chuàng)辦的學(xué)堂，在中國歷史上持續(xù)時間最長的一所是（）A.京師同文官B.福建船政學(xué)堂C.廣東水陸師學(xué)堂D.天津電報學(xué)堂14.清朝最早提出派遣留學(xué)生留美建議的是（）A.容閎B.沈葆楨C.左宗棠D.李鴻章15.以下幾位，沒有提出國派遣留學(xué)生建議的是（）A.李鴻章B.林則徐C.沈保楨D.容閎16.張之洞的使“中體西用”的思想形成一個比較完整的體系。（）A.《勸學(xué)篇》B.《中體西用》C.《洋務(wù)教育》D.《大同書》17.“西學(xué)”中的“西藝”指的是（）A.西方文化藝術(shù)B.西方政治體制C.西方歷史D.西方科技18.洋務(wù)派的教育宗旨是（）A.“師夷長技以制夷”B.“西學(xué)為體，中學(xué)為用”C.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”D.“全盤西化”二、辨析題1.京師同文館是中國最早的新式學(xué)校，具有巨大的歷史進步意義。三、簡答題1.介紹張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。中國教育史習(xí)題及答案8一、選擇題1.早期改良派對向西方學(xué)習(xí)的態(tài)度是（）A.“中體西用”B.“全面學(xué)習(xí)西方”C.“師夷長技以制夷”D.全盤否定2.以下哪一個是早期改良派的代表人物（）A.張之洞B.嚴(yán)復(fù)C.鄭觀應(yīng)D.魏源3.中國最早倡導(dǎo)把書院改為學(xué)堂的人是（）A.鄭觀應(yīng)B.康有為C.梁啟超D.顏元4.以下哪一個不是維新派興辦的學(xué)堂（）A.經(jīng)正女學(xué)B.萬木草堂C.時務(wù)學(xué)堂D.陜北公學(xué)5.強學(xué)會是的宣傳組織。（）A.改革派B.改良派C.維新派D.革命派6.《京師大學(xué)堂》的章程是由起草的。（）A.梁啟超B.康有為C.鄒韜奮D.陳天華7.康有為在一書中論述了他所理想的學(xué)制體系。（）A.《變法通議》B.《請開學(xué)校折》C.《猛回頭》D.《大同書》8.康有為設(shè)想的學(xué)制系統(tǒng)不包括（）A.慈幼院B.通儒院C.人本院D.大學(xué)院9.以下幾項中，對康有為的學(xué)制系統(tǒng)表述不正確的一項是（）A.重視學(xué)前教育B.特別強調(diào)師范教育C.提倡實施公費教育D.主張男女教育平等10.在中國，最早提出根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展階段來確定學(xué)制階段和年限的人是（）A.康有為B.容閎C.梁啟超D.嚴(yán)復(fù)11.中國近代教育史上首次以專文論述師范教育的文章是（）A.《大同書》B.《勸學(xué)篇》C.《變法通議.論師范》D.《學(xué)記》12.梁啟超在《變法通議》中沒有涉及的教育領(lǐng)域是（）A.職業(yè)教育B.師范教育C.女子教育D.幼兒教育13.中國教育史上，從德智體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人是（）A.嚴(yán)復(fù)B.譚嗣同C.蔡元培D.梁啟超14.以下哪一項不屬于嚴(yán)復(fù)的教育目標(biāo)（）A.鼓民力B.保民生C.興民德D.開民智15.中國近代政府最早頒布的全國性學(xué)制系統(tǒng)是（）A.癸卯學(xué)制B.壬寅學(xué)制C.壬子學(xué)制D.壬戌學(xué)制16.中國近代最早得以實施的學(xué)制系統(tǒng)是（）A.癸卯學(xué)制B.壬寅學(xué)制C.壬子學(xué)制D.壬戌學(xué)制17.癸卯學(xué)制將整個教育過程分為（）A.兩段七級B.三段五級C.三段七級D.兩段五級18.癸卯學(xué)制中的最高級是（）A.人本院B.大學(xué)院C.研究生院D.通儒院19.科舉制正式廢除的時間是（）A.1902年B.1875年C.1905年D.1915年20.清末新政設(shè)立的學(xué)部最高長官是（）A.祭酒B.學(xué)監(jiān)C.提學(xué)司D.尚書21.中國近代第一次正式頒布的教育宗旨是（）A.自由、平等、博愛B.忠君，尊孔，尚公，尚武，尚實C.注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德D.思想自由，兼容并包22.1898年維新變法失敗后，在形式上唯一未被頑固派廢除的新設(shè)學(xué)堂是（）A.北洋西學(xué)堂B.南洋公學(xué)C.時務(wù)學(xué)堂D.京師大學(xué)堂23.1905年，清政府成立中央教育行政機關(guān)，作為統(tǒng)轄全國教育的管理機構(gòu)。（）A.教育部B.學(xué)部C.學(xué)府衙門D.國子監(jiān)24.“壬寅—癸卯學(xué)制”是在什么時期頒布的？（）A.1912—1913年B.1902—1903年C.1922—1927年D.1898—1899年25.梁啟超提出的，即普遍提高民眾素質(zhì)。（）A.“開民智”B.“伸民權(quán)”C.“鼓民力”D.“興民德”二、辨析題1.我國近代第一部由國家公布實施的學(xué)制是壬寅學(xué)制。三、簡答題1.早期改良派的基本教育主張包括哪些內(nèi)容？2.“百日維新”教育改革主要表現(xiàn)在哪些方面？3.簡述嚴(yán)復(fù)“體用一致”的文化教育觀。4.簡述清末“新政”教育改革的措施。四、分析論述題1.試評述梁啟超的教育思想。中國教育史習(xí)題及答案9一、選擇題1.資產(chǎn)階級革命派和改良派在教育問題上的最大分歧是（）A.革命派認(rèn)為教育在救國問題上不起作用，改良派宣傳教育救國B.革命派堅持救國先發(fā)展教育，改良派認(rèn)為應(yīng)先革命后發(fā)展教育C.革命派堅持先革命后發(fā)展教育，改良派認(rèn)為要救國必須先發(fā)展教育D.革命派主張教育救國，改良派認(rèn)為教育無用2.民國初年，五育并舉的方針是由提出來的。（）A.蔡元培B.陳獨秀C.李大釗D.吳玉章3.民國初年頒布的學(xué)制是（）A.壬寅學(xué)制B.壬子癸丑學(xué)制C.癸卯學(xué)制D.戊辰學(xué)制4.下面哪一項不屬于壬子癸卯學(xué)制與癸卯學(xué)制相比的進步之處（）A.取消畢業(yè)獎勵出身，消除了科舉制度的陰影B.增加了師范和實業(yè)兩個教育系統(tǒng)C.女子教育取得一定地位，開創(chuàng)了男女同校D.課程上增加了自然科學(xué)和生產(chǎn)技能的訓(xùn)練5.以下幾項，不屬于蔡元培的教育方針的一項是（）A.愛國主義教育B.實利主義教育C.美感教育D.軍國民教育6.蔡元培在教師的聘用上所采取的原則是（）A.品行第一B.政治清白C.興趣第一D.學(xué)詣第一7.“思想自由，兼容并包”是蔡元培辦理的基本指導(dǎo)思想。（）A.輔仁大學(xué)B.陜北公學(xué)C.中國教育D.北京大學(xué)8.對蔡元培的教育獨立思想，理解錯誤的一項是（）A.教育經(jīng)費獨立，不得挪為它用B.教育行政獨立，不屬于政府部門，而由教育人士主持C.教育權(quán)脫離國家而獨立D.教育方針穩(wěn)定，不受政治干擾9.新文化運動在教育方面，與前面的洋務(wù)運動、維新運動所不同的是（）A.開始從技藝層面接受西方教育B.開始從思想觀念的層面接受西方教育C.開始從制度層面上接受西方教育D.開始批判西方教育10.以下哪一項不是新文化運動時期教育的特點（）A.現(xiàn)代化B.實用化C.科學(xué)化D.個性化11.新文化運動時期，教育方法和內(nèi)容受到歐美那種思潮的影響最大（）A.新教育運B.勞作學(xué)校C.進步主義教育運動D.要素主義教育12.下列教育思潮中，不屬于五四時期教育思潮的是（）A.工讀主義教育思潮B.職業(yè)教育思潮C.復(fù)古主義教育思潮D.平民教育思潮13.以下是新文化運動時期平民教育代表人物的是（）A.黃炎培B.胡適C.鄧中夏D.孫中山14.工讀主義者分為四派，其中胡適代表的是（）A.共產(chǎn)主義思想的知識分子B.純粹的工讀主義C.工學(xué)主義者D.無政府主義者15.中國近代第一個研究職業(yè)教育的專門機構(gòu)是（）A.楊賢江創(chuàng)立的中國職業(yè)總工會B.黃炎培創(chuàng)立的中華職業(yè)教育社C.陶行知創(chuàng)立的中華職業(yè)教育社D.黃炎培創(chuàng)立的中國職業(yè)總工會16.杜威的思想在五四時期表現(xiàn)為哪一種教育思潮？（）A.科學(xué)教育思潮B.國家主義教育思潮C.平民教育思潮D.實用主義教育思潮17.率先發(fā)表文章提出“收回教育權(quán)”口號的是（）A.余家菊B.蔡元培C.陳獨秀D.李大釗18.以下四項中與其余幾項所指的內(nèi)容不一樣的一個是（）A.1922年學(xué)制B.壬戌學(xué)制C.戊辰學(xué)制D.“六三三學(xué)制”19.1923年8月，由晏陽初、陶行知、朱其慧等人發(fā)起成立了，從而將平民教育運動推向高潮。（）A.平民教育講演團B.平民教育社C.平民教育學(xué)校D.中華平民教與促進總會20.中華民國臨時政府成立后，首任教育總長是（）A.孫中山B.蔡元培C.袁世凱D.李大釗21.蔡元培于1912年發(fā)表一文，奠定了民國教育方針的理論基礎(chǔ)。（）A.《對于教育方針之意見》B.《改革北京大學(xué)的設(shè)想》C.《學(xué)校系統(tǒng)改革案》D.《教育獨立議》22.1919年10月，第五次全國教育會聯(lián)合會通過了的國民教育宗旨。（）A.忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實B.養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神C.思想自由，兼容并包D.注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德二、簡答題1.簡述新文化運動時期教育觀念的特點。2.1922年學(xué)制的內(nèi)容和主要特點是什么？三、分析論述題1.試分析蔡元培先生改革北京大學(xué)的指導(dǎo)思想、具體措施，及其對我們的啟示。中國教育史習(xí)題及答案10一、選擇題1.1929年3月國民黨在南京召開第三次全國代表大會，會上決議通過了教育宗旨和實施原則。（）A.新民主主義B.黨化主義C.三民主義D.中華民國2.抗戰(zhàn)期間，國民政府實施以為核心的抗戰(zhàn)教育政策，客觀上維持了教育的連續(xù)性。（）A.“戰(zhàn)士須作平時看”B.“民辦公助”C.統(tǒng)一戰(zhàn)線D.黨化主義3.1927年，中央設(shè)立中華民國大學(xué)院主管全國教育，任大學(xué)院院長。（）A.孫文B.胡適C.楊賢江D.蔡元培4.1928年中華民國大學(xué)院第一次全國教育會議上，以1922年學(xué)制為基礎(chǔ)并略加修改，提出了（）A.壬寅學(xué)制B.戊辰學(xué)制C.癸卯學(xué)制D.壬戌學(xué)制5.國民政府時期——抗戰(zhàn)時期——抗戰(zhàn)勝利，中等教育的發(fā)展?fàn)顩r是（）A.穩(wěn)定發(fā)展——維持——衰敗B.起步——發(fā)展——頂點C.穩(wěn)步發(fā)展——挫敗——頂點D.起步——受挫——停滯6.以下哪一個學(xué)校是抗日戰(zhàn)爭時期的國民政府將其他學(xué)校西遷而成的（）A.南開大學(xué)B.北京大學(xué)C.抗大D.西南聯(lián)合大學(xué)二、簡答題1.簡答介紹國民政府時期的大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制。2.簡單介紹抗日戰(zhàn)爭前后，國民教育發(fā)展的狀況。中國教育史習(xí)題及答案11一、選擇題1.以下幾位，哪一個是早期馬克思主義教育思想的代表人物（）A.惲代英B.胡適C.黃炎培D.梁漱溟2.《新教育大綱》是哪一位教育家撰寫的？（）A.魯迅B.胡適C.楊賢江D.惲代英3.楊賢江認(rèn)為，完滿的青年生活應(yīng)當(dāng)包括（）A.健康生活精神生活物質(zhì)生活B.健康生活勞動生活公民生活文化生活C.體育生活職業(yè)生活政治生活情感生活D.體育生活學(xué)藝生活健康生活4.“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大勞苦大眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務(wù)，在于使教育與勞動聯(lián)系起來，在于使廣大的勞苦群眾都成為享受文明幸福的人?！边@是（）A.蘇區(qū)教育教育總方針B.解放戰(zhàn)爭時期教育總方針C.抗日戰(zhàn)爭時期教育方針D.新民主主義的教育方針5.以下哪一個教育政策不是抗日戰(zhàn)爭時期中國共產(chǎn)黨提出來的？（）A.文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線B.干部教育第一，國民教育第二C.民辦公助D.戰(zhàn)士須作平時看6.西北抗日紅軍大學(xué)更名為抗日軍事政治大學(xué)后，遷到了（）A.瓦窯堡B.北平C.延安D.重慶7.抗大的教育方針是由確定的。（）A.周恩來B.毛澤東C.晏陽初D.楊賢江8.抗大學(xué)風(fēng)中最重要的一點是（）A.走群眾路線B.具體問題具體分析C.與生產(chǎn)勞動相結(jié)合D.理論聯(lián)系實際9.以下哪一個不是根據(jù)地時期小學(xué)的辦學(xué)形式（）A.童子軍B.游擊小學(xué)C.兩面小學(xué)D.聯(lián)合小學(xué)10.下面哪一個不是根據(jù)地教育的基本經(jīng)驗（）A.教育為政治服務(wù)B.教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合C.教育要有獨立權(quán)D.要依靠群眾辦學(xué)二、簡答題1.簡述楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的基本內(nèi)容。2.請解釋“民族的、科學(xué)的、大眾的”文化教育方針。3.簡要介紹抗大的教育情況。中國教育史習(xí)題及答案12一、選擇題1.1917年，黃炎培發(fā)表了標(biāo)志著職業(yè)教育思潮的形成。（）A.《論中國職業(yè)教育》B.《新教育大綱》C.《教育獨立議》D.《中華職業(yè)教育社宣言書》2.黃炎培提出的職業(yè)教育的要旨不包括（）A.為改善人民生活之準(zhǔn)備B.為個人謀生之準(zhǔn)備C.為個人服務(wù)社會之準(zhǔn)備D.為世界、國家增進生產(chǎn)力之準(zhǔn)備3.黃炎培認(rèn)為，職業(yè)教育的社會作用在于（）A.有助于緩和階級矛盾B.有助于提高中國的綜合國力C.有助于中國教育的完善D.有助于解決中國最急需解決的生計問題4.1929年開始的河北“定縣實驗”是由下列哪位教育家主持的？（）A.陳鶴琴B.梁漱溟C.晏陽初D.黃炎培5.晏陽初針對中國農(nóng)村實際，提出的四大教育是（）A.生活教育文化教育健康教育政治教育B.文藝教育生計教育衛(wèi)生教育公民教育C.文藝教育政治教育思想教育生產(chǎn)教育D.生活教育生計教育健康教育衛(wèi)生教育6.梁漱溟是的代表人物。（）A.平民教育B.職業(yè)教育C.鄉(xiāng)村教育D.生活教育7.“活教育”的思想是由哪位教育家提出來的？（）A.陳鶴琴B.梁漱溟C.陶行知D.晏陽初8.“活教育”的實驗主要是在教育階段進行的。（）A.幼兒B.中學(xué)C.大學(xué)D.成人9.陶行知是理論的代表人物。（）A.生活教育B.鄉(xiāng)村教育C.活教育D.平民教育10.陶行知最早創(chuàng)辦的學(xué)校是（）A.小莊學(xué)校B.育才學(xué)校C.山海工學(xué)團D.自然科學(xué)園11.對陶行知的生活教育影響最大的外國教育家是（）A.裴斯泰洛齊B.凱興斯泰納C.福祿培爾D.杜威12.生活教育理論的核心是（）A.社會即學(xué)校B.生活即教育C.教做學(xué)合一D.教育即生長二、簡答題1.簡述黃炎培的職業(yè)教育思想的主要內(nèi)容。2.簡述梁漱溟的鄉(xiāng)村教育理論。三、分析論述題1.評述陶行知先生生活教育理論的基本內(nèi)容及其現(xiàn)實啟示。1參考答案一、選擇題1——5：ACCAB6——8：ABA二、簡答題答：奴隸社會的經(jīng)濟、政治條件，決定了西周只有官學(xué)而沒有私學(xué)，官學(xué)機構(gòu)與政治機構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離獨立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。西周已形成這種“學(xué)在官府”、“官安學(xué)業(yè)”的局面，政教一體，官師合一，以“明人倫”為教育宗旨，培養(yǎng)治術(shù)人才。西周建立了兩大系統(tǒng)的學(xué)校，即國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)?！皣鴮W(xué)”是專為貴族子弟設(shè)立的，設(shè)在天子、諸侯所在的都城；鄉(xiāng)學(xué)是按照地方行政區(qū)域為一般奴隸主和部分庶民子弟設(shè)立的，規(guī)模比較簡單，只有小學(xué)一級，設(shè)在都城以外的地方。“國學(xué)”又分為小學(xué)和大學(xué)兩級。小學(xué)高在王宮內(nèi)。大學(xué)設(shè)在都城過郊，天子所設(shè)的大學(xué)叫辟雍，諸侯所設(shè)的大學(xué)叫泮宮。西周學(xué)校的教師都由官吏兼任。教育內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個方面，而以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝為基本內(nèi)容?！岸Y”，后世稱之為周禮，包括周代的典章制度和以孝、悌為核心的道德規(guī)范以及各種禮儀。“樂”包括歌詠、舞蹈和演奏樂器等。“禮”和“樂”密切配合，“禮”是外在的政治原則、道德行為規(guī)范，是其思想行為準(zhǔn)則，具有強制性?！皹贰眲t陶冶人的感情，使強制性的禮轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德和精神的需求?！吧洹奔蠢浼募夹g(shù)?！坝奔瘩{馭戰(zhàn)車的技能。“書”是讀書、寫字。“數(shù)”是計數(shù)?！傲嚒斌w現(xiàn)了西周教育文武兼?zhèn)洹⒅T育兼顧的特點，反映了中華文明發(fā)展早期的輝煌。2參考答案一、選擇題1——5：ADCDC6——10：CCBAD11——15：BDBCA16——20：CDCBA21——25：CBBAB26——30：ACDBC二、辨析題1答：這種說法是正確的。《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，它是先秦時期儒家教育和教學(xué)活動的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系。其作者一般認(rèn)為是思孟學(xué)派，甚至具體到是孟子的學(xué)生樂正克。其中的內(nèi)容主要包括教育作用與目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等幾大部分。《學(xué)記》把教育的作用和目的概括為：“建國君民，教學(xué)為先”、“化民成俗”（興辦學(xué)校，推行教育，教化人民群眾遵守社會秩序，養(yǎng)成良好風(fēng)俗。《學(xué)記》還規(guī)定了教育豬肚和學(xué)校管理，把大學(xué)教育定為兩段、九年。七年為一段：謂之“小成”；九年合格后，謂之“大成”。規(guī)定視學(xué)與考試。《學(xué)記》提出了一系列教育教學(xué)的原則，可歸納為：“預(yù)、時、遜、摩”，“長善救失”，“啟發(fā)誘導(dǎo)”，”“藏息相輔”?？傊秾W(xué)記》內(nèi)容十分豐富，論述十分深刻，他所提出的一系列教育原則和方法，充滿了辯證法因素，至今仍有重要的借鑒意義。它是十分全面、嚴(yán)整的教育專著，值得我們不斷研習(xí)。三、簡答題1答：私學(xué)興起的原因：1.封建私有制在奴隸制的母胎里發(fā)生發(fā)展，新興地主階級逐漸在一些諸侯國里取得了政權(quán)，這就促進了奴隸制解體，于是“學(xué)在官府”的壟斷形式失去了原有的經(jīng)濟支柱和政治依據(jù)，造成“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。2.原在周王宮里的一批有文化知識的人，失去了原來的地位和職守，其中一部分人變成了一批靠著自己過去掌握的“六藝”知識來自謀生活的知識分子，他們把原來秘藏于官府中的典籍文物、禮器樂器帶到了民間。這就是出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)文化下移”的趨勢。3.養(yǎng)士之風(fēng)盛行，進一步促進了私學(xué)的發(fā)展。以齊魯為發(fā)祥地，很快向各地發(fā)展，在這個潮流中，孔子起到了開辟道路的作用。私學(xué)興起的意義：1.私學(xué)使學(xué)校從官府中解放出來，打破了“學(xué)在官府”的教育壟斷局面，教育過程與政治活動有所分離，教師成為獨立的職業(yè)；2.教育內(nèi)容與社會生活發(fā)生了緊密的聯(lián)系；3.擴大了教育對象，培養(yǎng)了各類人才；4.私學(xué)的發(fā)展在教育理論和教育經(jīng)驗方面有輝煌的成就，在中國教育史上有重要貢獻，為百家爭鳴奠定了基礎(chǔ)，在世界教育史上也有很高的地位。2答：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時代齊國的一所著名學(xué)府，是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心與縮影，也是當(dāng)時教育史上的重要創(chuàng)造，對中國古代學(xué)術(shù)、文化、教育的發(fā)展，產(chǎn)生過重大的歷史影響。（1）稷下學(xué)宮的性質(zhì)：稷下學(xué)宮是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。①稷下學(xué)宮由齊國官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。從其主辦者和辦學(xué)目的來看，稷下學(xué)宮是官學(xué)。②稷下學(xué)宮是由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成的教育機構(gòu)，它保持了充分尊重士人之講學(xué)，不加干涉與限制的風(fēng)范，其教學(xué)與學(xué)術(shù)自由，體現(xiàn)出私學(xué)的性質(zhì)。③稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體并兼有咨政議政作用的高等學(xué)府。（2）特點：①學(xué)術(shù)自由，表現(xiàn)在：稷下學(xué)者“不治而議論”，擁有相當(dāng)?shù)莫毩⒑妥杂?；來者不拒，包容百家；歡迎游學(xué)，來去自由；學(xué)術(shù)論辯，相互爭鳴及吸取。②待遇優(yōu)厚，包括給予“不治而議論”的政治待遇及優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。（3）歷史地位：①促進戰(zhàn)國時期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展。②顯示了中國古代知識分子的獨立性和創(chuàng)造精神。③稷下學(xué)宮創(chuàng)造了一個出色的教育典范。它所獨創(chuàng)的官方舉辦、私家主持的辦學(xué)形式，集講學(xué)、著述、育才與咨政為一體的職能模式，自由講學(xué)和自由聽講的教學(xué)方式、學(xué)術(shù)自由和鼓勵爭鳴的辦學(xué)方針，尊重優(yōu)待知識分子的政策，都顯示了它的成功之處。④留給后人的思考：稷下學(xué)宮尊重賢士，尊重學(xué)術(shù)，其思想學(xué)術(shù)、文化教育的成功卻未帶來齊國政治的成功。3答：孔子對教育作用的分析包括兩個方面，即教育的社會作用和對個人成長的作用：（1）教育在社會發(fā)展中的作用孔子政治主張的基本出發(fā)點是“為政以德”，他認(rèn)為教育工作本身就是一種政治工作，通過文化教育工作可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾當(dāng)中，這樣就會對政治發(fā)生重大影響；但是教育工作并不就等于政治工作，它是通過傳播文化、培養(yǎng)人們的道德，對政治施加影響。同時，孔子還闡述了他的“庶、富、教”的施政大綱。從三者排列看，孔子認(rèn)為治理好一個國家，要有這三個條件：首先要有較多的勞動力；其次，發(fā)展生產(chǎn)，解決人民的物質(zhì)生活中的吃、喝、穿、住的問題，只有在先庶、先富的基礎(chǔ)上才能有效地進行教化，發(fā)展教育事業(yè)。（2）教育在人的成長中的作用孔子承認(rèn)人的成長教育起了決定作用，這一思想集中體現(xiàn)在孔子“性相近，習(xí)相遠”的思想中?？鬃与m然非常重視教育的作用，但也不是教育萬能論者?？鬃犹岢觥拔ㄉ现桥c下愚不移”的命題。4答：（1）孟子的教育目標(biāo)是：“大丈夫”的理想人格。他對“大丈夫”的理想人格的描繪是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”首先，“大丈夫”有高尚的氣節(jié)，他們絕不像權(quán)勢低頭，決不無原則的順從。其次，“大丈夫”有崇高的精神境界——浩然之氣?！昂迫恢畾狻笨梢岳斫鉃槭苄拍钪笇?dǎo)的情感和意志相混合的一種心理狀態(tài)或精神境界，具有高度自覺性。（2）要實現(xiàn)這一教育目標(biāo)，培養(yǎng)“大丈夫”的理想人格的途徑主要靠內(nèi)心修養(yǎng)，大致有以下幾條：1.持志養(yǎng)氣。孟子所說的，“持志”就是堅持崇高的志向，一個人有了志向與追求就會有相應(yīng)的“氣”——精神狀態(tài)，志、氣是互為因果的。2.動心忍性。就是指意志鍛煉，尤其是在逆境中的磨練。3.存心養(yǎng)性。孟子指出，雖然人人都有仁義禮智的善端，但善端要形成實實在在的善性善行要靠存養(yǎng)和擴充。存養(yǎng)的障礙來自人的耳目之欲。要擴充善端就要寡欲，要發(fā)揮理性的作用。4.反求諸已。當(dāng)你的行動未得到對方的回應(yīng)時，就應(yīng)當(dāng)首先反躬自問，從自己身上找原因，對自己提出更高的要求，然后對人做得更到家。凡是必須嚴(yán)于律己，時時反省。5答：孟子的擴充善性的思想，蘊含著他對教學(xué)過程的基本要求就是，要體現(xiàn)人的理性特點，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力，他特別強調(diào)個體認(rèn)知中的自覺性。其教學(xué)原則如下：1.深造自得孟子，認(rèn)為知識的學(xué)習(xí)，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟。既然萬事萬物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心通，心有所得，達到運用自如的地步。他說：“自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”。他認(rèn)為君子的高深造詣要有正確的辦法，這就是要求他自覺地追求得到。自覺地追求得到的，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動搖，就能積蓄很深，積蓄很深，便能取之不盡，左右逢源，所以君子要自覺地有所得。2.盈科而進就是指教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程要有步驟，循序漸進。3.教亦多術(shù)教學(xué)方法有很多種，要根據(jù)學(xué)生的特點采取不同的方法。“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨者，是亦教誨之而已矣”。在各種教育方式中，還有一種是不屑于去教誨他，這也是一種教誨呢！這是一種激勵他人奮發(fā)的方式。4.專心致志孟子重視學(xué)習(xí)的專心致志，反對三心二意。他認(rèn)為，人們在學(xué)習(xí)上的差異取決于其在學(xué)習(xí)過程中專心致志與否，而不是在于天資的高低。6答：《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”。《大學(xué)》開頭就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就是后人所說的《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”。所謂“明明德”，就是發(fā)揚光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是指發(fā)揚了善性之后，即從事治民。治民要親愛人民。所謂“止于至善”，就是要求達到儒家封建倫理道德的至善境界。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信?！边@是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。《大學(xué)》還說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！备裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，后世稱之為《大學(xué)》的“八條目”，這是實現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟?！案裎铩?、“致知”是八條目的基礎(chǔ)。所格的“物”，所致的“知”都是指倫理和道德原則，是指修己治人的道德修養(yǎng)，其實就是指學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，提高自身素質(zhì)。所謂“誠意”，就是要不自欺，要慎獨。在與別人相處時是這樣，在獨處時也應(yīng)該是這樣。所謂“正心”，就是教人防止個人感情、欲望的偏向。“修身”是“八條目”的基本，是格物、致知、誠意、正心所要達到的目的，即把個人修養(yǎng)達到完善的地步，也是《大學(xué)》中講培養(yǎng)人的最高要求。只有這樣才能“齊家”、“治國”、“平天下”。7答：《學(xué)記》也是《禮記》中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，它是先秦時期儒家教育和教學(xué)活動的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系。其作者一般認(rèn)為是思孟學(xué)派，甚至具體到是孟子的學(xué)生樂正克。其中的內(nèi)容主要包括教育作用與目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等幾大部分。1.教育作用與教育目的：《學(xué)記》把教育的作用和目的概括為：“建國君民，教學(xué)為先”、“化民成俗”（興辦學(xué)校，推行教育，教化人民群眾遵守社會秩序，養(yǎng)成良好風(fēng)俗。《學(xué)記》將教育與政治高度結(jié)合起來。使教育成為政治的手段。其次，盡管也說明了教育在人的發(fā)展中的作用，但人的發(fā)展問題是服從于政治與社會的發(fā)展的。因此，教育與人的關(guān)系只是一個中介。2.教育制度與學(xué)校管理（1）學(xué)制與學(xué)年《學(xué)記》把大學(xué)教育定為兩段、九年。七年為一段：謂之“小成”；九年合格后，謂之“大成”。（2）視學(xué)與考試其中，一、三、五、七、九，都有考試，分別是：“視離經(jīng)辨志”、“視敬業(yè)樂群”、“視博習(xí)親師”、“試論學(xué)取友”、“知類通達，強力爾不返”。體現(xiàn)國家對教育的重視。3.教育教學(xué)的原則可歸納為：“預(yù)、時、遜、摩”，“長善救失”，“啟發(fā)誘導(dǎo)”，“藏息相輔”。（1）“禁于未發(fā)之謂預(yù)”——預(yù)防性原則（2）“當(dāng)其可之謂時”——及時施教原則（3）“不陵節(jié)而施之謂遜”——循序漸進原則（4）“相觀而善之謂摩”——學(xué)習(xí)觀摩原則（5）“長善救失”——教師要注意學(xué)生的個別差異，幫助他們發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點。（6）“啟發(fā)誘導(dǎo)”“道而弗牽，強而弗抑，開而弗答”：教師引導(dǎo)學(xué)生，但又不牽著學(xué)生的鼻子走；督促勉勵，又不勉強、壓抑；打開學(xué)生的思路，但又不提供現(xiàn)成的答案。（7）“藏息相輔”：既有有計劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動和自習(xí)，有張有弛，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂趣，勞逸結(jié)合。四、分析論述題1答：孔子，名丘，字仲尼，魯國人。中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的創(chuàng)始人?？鬃邮俏覈逃飞系谝粋€將畢生精力貢獻給教育事業(yè)的人，他在文化教育方面的貢獻主要有兩個：①編訂“六經(jīng)”：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，整理和保存了我國古代文化典籍；②開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，積累了豐富的教育經(jīng)驗，成為我國古代教育思想的奠基人。其教育思想豐富而詳實，可以從下面幾個方面來分析：（一）孔子理論體系的思想基礎(chǔ)是“仁”、“禮”：1、“仁”的思想孔子把“仁”視作最高的道德規(guī)范，其要義就是“愛人”。他的“仁”的思想體現(xiàn)在兩個方面，一個是政治上積極要求實施“德政”，緩和階級矛盾；另外一個是“忠恕”的觀念中，這是要求人積極幫助別人，對人要忠，不要把自己不喜歡的事強加給人2、“禮”的思想孔子的“禮”是就政治而言的，其精神集中表現(xiàn)在“正名”思想中?！罢彼枷胝J(rèn)為，君臣和父子都應(yīng)嚴(yán)格恪守各自的名分和尊卑長幼的次序，應(yīng)當(dāng)“父慈、子孝、兄愛、弟敬”，“群使臣以禮，臣事君以忠”。所以要求統(tǒng)治者提倡禮教。（二）孔子對教育作用的論述包括社會和個人兩個方面：1、教育在社會發(fā)展中的作用孔子政治主張的基本出發(fā)點是“為政以德”，他認(rèn)為教育工作本身就是一種政治工作，通過文化教育工作可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾當(dāng)中，這樣就會對政治發(fā)生重大影響；但是教育工作并不就等于政治工作，它是通過傳播文化、培養(yǎng)人們的道德，對政治施加影響。同時，孔子還闡述了他的“庶、富、教”的施政大綱。從三者排列看，孔子認(rèn)為治理好一個國家，要有這三個條件：首先要有較多的勞動力；其次，發(fā)展生產(chǎn)，解決人民的物質(zhì)生活中的吃、喝、穿、住的問題，只有在先庶、先富的基礎(chǔ)上才能有效地進行教化，發(fā)展教育事業(yè)。2、教育在人的成長中的作用孔子承認(rèn)人的成長教育起了決定作用，這一思想集中體現(xiàn)在孔子“性相近，習(xí)相遠”的思想中?？鬃与m然非常重視教育的作用，但也不是教育萬能論者?？鬃犹岢觥拔ㄉ现桥c下愚不移”的命題。（三）孔子對教育對象的論述是一種創(chuàng)舉孔子認(rèn)為教育對象應(yīng)當(dāng)“有教無類”?！坝薪虩o類”中的“類”是指“種類”即族類。不分族類就是不分庶鄙，不分貴賤。“有教無類”的本意是在教育對象上，無分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學(xué)?？鬃印坝薪虩o類”的提出是針對奴隸主階級有教有類而言的，不僅把教育擴展到蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級制度，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。（四）教育目的：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”從理論上概括了孔子教育目的的一個重要方面。其意是：為官者已盡職尚有余力，應(yīng)致力于學(xué)問；為學(xué)者有了豐富的知識還有余力，應(yīng)去做官。主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，可見孔子教育的目的是仕途，要培養(yǎng)的是治國安民的賢能之士。（五）孔子的教學(xué)思想首先，在教育內(nèi)容上，孔子承襲了西周的傳統(tǒng)，以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容，但是根據(jù)現(xiàn)實的情況作了調(diào)整，提出他的“六藝”的教育即：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。其中他特別注重《詩》、《禮》、《樂》的思想品質(zhì)和道德教育，把道德教育作為其教育思想的核心。缺陷：①忽視自然知識的傳播；②鄙視生產(chǎn)勞動和知識技能其次，在教學(xué)方法上，孔子認(rèn)識到教學(xué)過程不僅是教師教的過程，更重要的是學(xué)生學(xué)的過程，他把學(xué)生的學(xué)習(xí)過程歸結(jié)為三個緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即掌握知識、進行思考、見諸行動，簡稱學(xué)、思、行。基于對教學(xué)過程的這種認(rèn)識，他提出了一系列的教學(xué)原則和方法：（1）因材施教這項原則主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個別差異的矛盾，教學(xué)中不能沒有統(tǒng)一要求，但也要從學(xué)生的實際出發(fā)，重視學(xué)生資質(zhì)、性格、才能、志趣等方面差異，以實現(xiàn)共同目標(biāo)。實現(xiàn)因材施教的關(guān)鍵是對學(xué)生要有深刻、全面的了解，準(zhǔn)確掌握學(xué)生的特點。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)這一原則主要是解決發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動學(xué)生積極性間的矛盾的，二者缺一不可。能否調(diào)動學(xué)生的積極性是教學(xué)成敗的關(guān)鍵?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！睉嵟c悱是內(nèi)在心理狀態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。就是說，在教學(xué)前務(wù)必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會，但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達出來，此時可以去開導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進一步的領(lǐng)會。（3）學(xué)思并重這項原則主要是解決學(xué)習(xí)與思考或掌握知識與發(fā)展思維的矛盾。孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（4）由博返約這項原則主要解決學(xué)習(xí)的廣度和深度的矛盾，或者說解決知識的廣博與專一的矛盾。孔子主張學(xué)生學(xué)習(xí)的知識要廣，但知識面廣又必須做到不能雜亂無章，必須有一個中心加以統(tǒng)帥。（六）有關(guān)道德教育思想1.道德教育內(nèi)容道德教育思想是孔子教育理論的核心。其中，“仁”是最高的道德概念，即各種道德準(zhǔn)則的基本精神。其道德教育思想體系大體是以“孝悌”為本，以“禮”為規(guī)范，以“忠恕”為一貫，以“中庸”為準(zhǔn)則。此外還提倡智、勇、信、義等道德。2.道德教育原則（1）立志樂道“立志”就是要確立人生的遠大理想和宏偉目標(biāo)，找到前進的動力；“樂道”就是要要決心為實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)、政治信心心甘情愿為之奉獻。解決此問題的關(guān)鍵是要教育學(xué)生正確處理遠大理想與眼前利益的關(guān)系，政治理想與物質(zhì)享受的關(guān)系。要做到這一點要求學(xué)生能經(jīng)受磨練，有恒心。（2）克己內(nèi)?。ㄗ允∽钥耍┰谌伺c人交往的關(guān)系中，有一個如何對待自己和如何對待別人的問題，這兩方面是相互聯(lián)系相互制約的。孔子在處理人際關(guān)系時，主張重在嚴(yán)格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范，他把這稱之為“克已”。另外，在處理客觀的道德準(zhǔn)則與主觀的道德思想的關(guān)系時，重視積極開展主觀的思想分析活動，強調(diào)自覺地進行思想監(jiān)督，把被動遵守變成為內(nèi)在的自覺要求，而不受外來強加的限制，他把這種主觀的思想活動，稱之為內(nèi)省。內(nèi)省是靠自覺性來監(jiān)督的，不自覺就難于真正進行內(nèi)在的自我反省。（3）身體力行道德教育有知的問題，也有行的問題，這也就是道德的認(rèn)識與道德行為問題，這兩方面是緊密聯(lián)系的?？鬃訉τ谶@兩方面的關(guān)系，著重強調(diào)的是道德的行動，他提倡身體力行，要求言行相顧、言行一致，他認(rèn)為道德認(rèn)識的真假與深淺，依靠道德實踐的檢驗就可以證實。（4）改過遷善在處理過失和改過的關(guān)系方面，孔子強調(diào)改過，他把道德修養(yǎng)過程也看作是改過遷善的過程。要正確對待自己的過錯，也要正確對待別人的過錯，要容許別人犯錯誤，對別人過去的錯誤采取諒解的態(tài)度。（七）關(guān)于教師的論述1.學(xué)而不厭，誨人不倦。強調(diào)教師要盡職盡責(zé)2.熱愛學(xué)生對學(xué)生無私無隱。3.以身作則，身教重于言傳。4.教學(xué)相長?？鬃诱J(rèn)識到教學(xué)過程中教師對學(xué)生不是單方面的知識傳授，而是可以教學(xué)相長的。他在教學(xué)活動中為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進行學(xué)問切磋。不但教育了學(xué)生，也提高自己。是教人的前提條件。綜上所述，孔子以自己一生的教育經(jīng)驗積累了豐富的教育思想，為后人留下了寶貴的精神財富，他對教育的社會作用和個人作用的肯定，提高了人們對教育的重視程度；“有教無類”的教育對象觀，打破了貴族子弟對教育權(quán)的壟斷，順應(yīng)了歷史的潮流；在教育目的和內(nèi)容上的獨到見解，為后人留下了許多啟示；同時還給人們總結(jié)出了許多行之有效的教學(xué)方法和原則，成為教育史上的一筆巨大的財富。然而，由于受到歷史時代的局限，孔子的教育思想不可能超出封建思想的界限，其根本目的是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，不可能具有完全的民主性，并且，其思想中明顯地透露出對生產(chǎn)勞動知識和技能的鄙視，這可以從其教育內(nèi)容中看出，因而，我們在宣揚孔子的積極思想的同時，要清楚地認(rèn)識到這些局限，揚長避短。2答：孟子和荀子都是我國古代儒家學(xué)派的著名代表人物，然而二者的教育思想既有共同之處，也存在很大的區(qū)別：（1）共同點首先，在教育作用問題上，孟子和荀子沒有什么分歧，二者都重視教育在社會發(fā)展和個人成長中的作用。孟子認(rèn)為教育對個人的作用在于把人天賦的善端加以保持、培養(yǎng)、擴充、發(fā)展，或把已經(jīng)喪失的善端找回來，啟發(fā)人們恢復(fù)天賦的善良本性，使之成為道德上的“完人?！苯逃纳鐣饔脛t是“行仁政”、“得民心”。他說：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心?！彼J(rèn)為好的政治既非完善的政治制度，也非高明的統(tǒng)治手段，而是教育。教育通過講明父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等“人倫”規(guī)范，普遍提高民眾的仁義道德水平與智慧、能力，形成良好的社會習(xí)俗，天下也就“歸仁”了。荀子也是高度重視教育的作用。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。他指出凡人都可以通過“化性起偽”，改變自己的惡性，化惡為善，而成為君子甚至禹那樣的高尚人物。荀子主張的教育作用主要包含兩個方面：一方面是人的主觀能動性，一方面是環(huán)境的作用，因而，化性起偽是環(huán)境、教育和個體努力的共同結(jié)果。其次，在教育目的和教育內(nèi)容上，而這也有相同的見解，即都認(rèn)為培養(yǎng)統(tǒng)治人才是教育的最高目標(biāo)，并且都強調(diào)道德教育的是教育內(nèi)容中的重要方面。孟子認(rèn)為辦教育的目的在于“明人倫”。所謂的“人倫”就是五對關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”“明人倫”的教育目的決定了他的教育內(nèi)容是以倫理道德教育為主體。孟子認(rèn)為仁義禮智的基礎(chǔ)就是“孝悌”。以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以“孝悌”為倫理道德基礎(chǔ)的教育，是整個中國封建社會教育的重要特點。這一點，與荀子的要求教育培養(yǎng)推行理法的“賢能之士”的教育目標(biāo)是不沖突的，而荀子整理“五經(jīng)”為教育內(nèi)容，與孟子“孝悌”的教育內(nèi)容更是一脈相承。（2）不同之處首先，在人性論上的分歧是二者最大的區(qū)別：孟子肯定“性善論”，認(rèn)為人人都先天具有仁、義、禮、智四個“善端”。這四個“善端”是每個人與生俱來的，因而從理論上講，人人皆可為堯舜。但是，僅有這些“善端”是不夠的，必須加以擴充，使之達到完善的境地，就可以成為圣人。相反，由于受外界環(huán)境的影響，人們的“善端”受到破壞，心靈遭到“陷溺”，就會成為小人、惡人。荀子學(xué)說中最突出的是與孟子“性善論”相對立的“性惡論”，他認(rèn)為人性是人與生俱來的自然屬性，它完全排除任何后天人為的因素。他說：“不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。”這就是說，與生俱來的本能是“性”，而后天習(xí)得者為“偽”。荀子指出孟子所說的人性善，實質(zhì)上是“偽”而不是“性”，他認(rèn)為人的本性是惡的，而人的善德是后天習(xí)得的。這一點較孟子的“良知”、“良能”具有更多的唯物主義色彩。其次，由于哲學(xué)觀和人性論上的區(qū)別，導(dǎo)致孟子和荀子在教學(xué)思想上也存在較大差異，孟子主張“內(nèi)發(fā)”，而荀子更傾向于“外鑠”。在學(xué)與思的關(guān)系上，孟子比較強調(diào)“思”，主張深造自得，專心致志；而荀子更提倡“學(xué)”。孟子的這種觀點是受其唯心主義思想影響，夸大“思”的作用而忽視“聞見”，過多強調(diào)理性認(rèn)識。另外，在教學(xué)過程上，孟子將其視為“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“自得”的過程，把它看成是發(fā)揚人天上的善性過程，唯心主義的傾向較重；而荀子把教學(xué)過程看成是聞見、知、行三個環(huán)節(jié)，更可貴的是強調(diào)學(xué)是要落到實踐上，充分反映其唯物主義的思想，具有較多的客觀性。以上就是孟子與荀子二者在教育思想上的相同與分歧的分析，應(yīng)該說，二者都有值得我們吸收、發(fā)揚的可貴之處，對于他們各自的缺陷，我們應(yīng)該取長補短，借鑒吸收。3答：春秋戰(zhàn)國時期，儒家和墨家是兩個最著名的學(xué)派，后來韓非將他們并稱“世之顯學(xué)”。墨家的創(chuàng)始人是墨翟，他出生貧民，是小工業(yè)者，同情下層人民，自稱其學(xué)說代表“農(nóng)與工肆之人”的利益，其思想以兼愛、非攻為核心，以尚賢、節(jié)用為基本點。研究墨翟和墨家派的資料主要就是《墨子》，《墨子》基本上是其弟子和后人所做。其教育思想主要包含以下幾個方面：（一）關(guān)于教育作用墨家的社會政治理想是“興天下之利，除天下之害”，其中一項重要內(nèi)容，就是推行教育，主張通過教育建設(shè)一個民眾平等、互助的“兼愛”社會。在他看來可以通過教育使天下人“知義”，從而實現(xiàn)社會的完善。這就是教育的社會作用。墨子闡述了環(huán)境和教育對人性形成的影響，他以染絲為例，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，來說明“士亦有染”，所以“染不可不慎也”。這就是著名的“染絲說”，在他看來，先天的人性就如待染的素絲，有什么樣的環(huán)境與教育，就能造就什么樣的人。（二）關(guān)于教育的目的墨子主張教育要培養(yǎng)“兼士”，作為兼士，必須具備三個條件“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”，即道德的要求、思維論辯的要求和知識技能的要求。墨家講的德行的基本要求就是“兼愛”。即能夠毫無區(qū)別地愛一切人；知識技能要求是為了使兼士們有興利除害的實際能力；思維論辯要求是為了“上說下教”，去向社會推行其“兼愛”主張。（三）關(guān)于教育內(nèi)容在教育內(nèi)容上，以“兼愛”為核心的道德教育要求“兼士”必須奉行墨家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)——義，其宗旨在于造福全社會。墨家重視論辯能力的訓(xùn)練，以便更有效地進行游說，推行自己的社會政治主張。墨子對論辯術(shù)有深入探討，提出“察類明故”的原則，即從已知推未知，強調(diào)運用類比，論據(jù)要有說服力，是中國古代邏輯理論的開拓者。墨子還提出了判斷言談是否正確的三條標(biāo)準(zhǔn)，即著名的“三表法”：“上本之于古者圣王之事”，即歷史的經(jīng)驗和知識；“下原察百姓耳目之實”，依據(jù)民眾的經(jīng)歷，以廣見識；“觀其中國家百姓人民之利”，在社會實踐中檢查思想與言論正確卻與否。墨子通過對大量實際問題的論證，提煉出了各種思維的邏輯方法，同時又將這些邏輯方法應(yīng)用于各種實際問題的分析、論證、推理。墨家還注意對自然科學(xué)、生產(chǎn)技能、軍事知識等技能的訓(xùn)練。（四）有關(guān)教育方法1.主動墨子不贊成儒家“叩則鳴，不叩則不鳴”的被動施教的態(tài)度，主張“雖不叩必鳴者也”的“強說人”精神。對不來求教者要主動施教，這叫“行說人”。2.創(chuàng)造孔子主張“述而不作”，對此，墨翟提出批評，他認(rèn)為對于古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承，但是在今天應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出新的東西，是好的東西越來越多。3.實踐4.量力5.論強力而行墨子特別強調(diào)道德行為的鍛煉。他要求學(xué)生樹立“強力而行”的刻苦磨煉精神。他非常重視意志的鍛煉。意志不僅是重要的道德品質(zhì)，而且對知識才能有直接影響，沒有在艱苦實踐中磨煉出來的意志，就談不上人的智能。從上面的分析可以看出，墨家教育思想具有自身特色，其中也包含著不少合理主張，尤其可貴的是其科學(xué)技術(shù)知識和技能技巧的專門教育，在中國教育史上首先提出并實行的，這就使得墨子教育思想成為中國教育史上一份獨特的、很有價值的遺產(chǎn)。3參考答案一、選擇題1——5：ABBBC6——10：DDCCA11——17：CABDADB二、簡答題1答：漢武帝選擇儒學(xué)為統(tǒng)治依據(jù)，采納董仲舒的建議，實施了“獨尊儒術(shù)”的文教政策，將儒家經(jīng)典立為官方學(xué)說，開辦太學(xué)培養(yǎng)“德治”人才，建立察舉制度以選官，由此促成了讀書做官教育的模式的形成。（一）“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”這是一項統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想和教育思想的政策，國家政策和文化教育皆以儒術(shù)為本，儒學(xué)成為統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，經(jīng)學(xué)的昌盛有力的推動了學(xué)校教育的發(fā)展，教育目的、內(nèi)容、教材空前的統(tǒng)一起來。以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容，用嚴(yán)格的師法代替自由講學(xué)，書本知識在教學(xué)中占主要地位，長句古訓(xùn)代替了現(xiàn)實問題的探討，這便是“獨尊儒術(shù)”政策對教育的重大影響。（二）興辦太學(xué)實行設(shè)太學(xué)養(yǎng)士，這是落實獨尊儒術(shù)的教育政策的重要步驟。漢武帝下令為五經(jīng)博士設(shè)弟子，標(biāo)志著太學(xué)正式成立，以經(jīng)學(xué)教育為內(nèi)容的中國封建教育制度正式確立。（三）建立察舉制度察舉制始于漢文帝，在漢武帝時期得以確立，是先經(jīng)考察舉薦、再經(jīng)考試、據(jù)考試成績優(yōu)劣選任人管的制度，是對太學(xué)養(yǎng)士選材的補充。其實是保障了讀書做官、以儒術(shù)取士的落實，稱為科舉制度的先導(dǎo)。2答：人性學(xué)說是董仲舒論述教育作用的理論依據(jù)。他認(rèn)為人性是“天”賦予人的一種素質(zhì)。天有陰陽，人性也相應(yīng)地包含性與情兩種成分，即：性屬陽，是仁的、善的；情屬陰，是貪的、惡的。而善的成分并非就是善德，它必須通過教育，才能繼續(xù)發(fā)展成為人的善德，即所謂“性非教化不成”?？梢?，董仲舒認(rèn)為人性中兼有善惡的因素，教育的作用就是發(fā)展人性，使人成為善人。同時，董仲舒認(rèn)為，教育的任務(wù)應(yīng)由“承天意”的帝王來承擔(dān)?？梢?，他把教育看成是王者的權(quán)力，以樹立君主的絕對權(quán)威。為此，他還人性分為“圣人之性”、“中民之性”與“斗筲之性”。所謂“圣人之性”，是天生的“過善”之性，是一般人先天不可能、后天不可及的?！岸敷庵浴?，是無“善質(zhì)”的，生來就“惡”的，教化無用，只能采用刑罰的手段來處置他們。而“中民之性”，也就是萬民之性，是“有善質(zhì)而未能善”，必須通過王者的教化才能成“善”。董仲舒關(guān)于人性以及教育作用的思想，立足于以占絕大多數(shù)的普通人為對象，主要是為其“任德教而不任刑罰”的政治主張?zhí)峁├碚撘罁?jù)，同時又留有推崇圣賢和鎮(zhèn)壓所謂惡人的余地，反映了他的思想的時代局限性。3答：王充，是東漢杰出的唯物主義思想家和教育家。他出身“孤門細族”，王充不崇拜權(quán)威，懷疑神學(xué)化的儒學(xué)，廣泛閱讀百家之書，采取批判態(tài)度，獨立鉆研。王充的著作現(xiàn)存的僅有《論衡》，他對教育作用，教育目的、內(nèi)容和學(xué)習(xí)有自己獨到的見解：（1）人性論與教育目的觀王充與董仲舒類似，也把人性分為三種：有生來就善的，是中人以上的人；有生來就惡的人，是中人以下的人；有無善無惡，或善惡混雜的人，是中人。但人性的善惡，并非受命于天，而是由自然的“氣”構(gòu)成的，人性“秉氣有厚薄，故性有善惡”。他認(rèn)為生來就善或惡的人很少，絕大多數(shù)是中人，中人之性可以通過教育使之定型。生來就惡的人也可以通過教育使惡為善?？傊?，在他看來，人的善惡在于教育。因此，他特別強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該重視教育，發(fā)揮教育在治國化民中的重要作用。（2）教育的培養(yǎng)目標(biāo)王充理想的培養(yǎng)目標(biāo)是“鴻儒”。他把人才分為四個層次：第一是“鴻儒”，能獨立思考，著書立說；第二是“文人”，獨立思考能力略遜，但文才尚佳，善于寫一般的奏章公文；第三是“通人”，文筆談不上，但能博覽古今，知識淵博；第四是“儒生”，連博覽也談不上了，只能掌握一門專業(yè)（一經(jīng)），從事教學(xué)而已，這是人才的最低檔次，只比沒文化的俗人強一點?？梢娡醭涮貏e推崇研究能力和創(chuàng)新意識，其次是文才，再其次才是知識的淵博程度，最看不起專經(jīng)傳授的教師。這固然是出于他對當(dāng)時經(jīng)學(xué)教育的強烈不滿，但輕視一般傳授知識的教師，也是片面的。（3）教育內(nèi)容王充認(rèn)為，不能僅學(xué)儒學(xué)，這樣培養(yǎng)出來的人思想僵化，思路狹窄；他認(rèn)為凡是人類社會遺留下來的一切文化知識都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)“博通百家”。（4）論學(xué)習(xí)1.學(xué)知與聞見讖緯神學(xué)迷信“圣人”，認(rèn)為“圣人”的知識是先天具有的，由“不學(xué)自知，不問自曉”的能力，王充對此提出反駁，認(rèn)為知識是在學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗的基礎(chǔ)上才有的。2.思考與求是針對當(dāng)時的人迷信書本、古經(jīng)而提，認(rèn)為書中的知識不一定都是真理，分辨知識真?zhèn)蔚囊粋€有效辦法就是思考并到實踐中檢驗。3.問難與距師這是對當(dāng)時儒者“好信師而是古”的盲從、迷信學(xué)風(fēng)進行了尖銳的批評。他強調(diào)治學(xué)一定要有“問難”精神。問難不同于一般不明白時的提問，而是質(zhì)問，提問者是經(jīng)過個人思考，有自己的看法的。問難的對象沒有限制，甚至可以是圣賢。說明圣賢也不可能事事正確，也并非每句話都無懈可擊。而弟子當(dāng)時不知問難，后人又盲目附和，使義理不明，損害的正是圣賢之道?！熬鄮煛保磁c師保持距離，也就是不能完全附和老師，要有自己的思考和見解。距師并不是拒師，王充更沒有徹底否定孔子等圣賢的意思，他提倡的是追求學(xué)術(shù)真諦的精神，是勤于思索、實事求是的態(tài)度。在當(dāng)時獨尊儒術(shù)及師道尊嚴(yán)盛行的環(huán)境下，更是具有反潮流的突出意義。4參考答案一、選擇題1——5：BACDD6——10：BBADA11——15：BACAD16——20：CBDCB二、簡答題1答：（一）科舉制度的萌芽與確立科舉制度產(chǎn)生于隋朝，集中選士大權(quán)，采用考試辦法，分科舉人，是隋代的一大創(chuàng)舉。當(dāng)時的進士科的設(shè)置，標(biāo)志著科舉制度的正式產(chǎn)生。唐承隋制，逐漸形成了一套較為完備的科舉取士制度。唐立國之初，就將人才選拔列入國家重要政事。唐太宗執(zhí)政時實行偃武修文的國策，繼續(xù)推動科舉制度的發(fā)展。唐高宗以后，科舉取士名額有所增加。武則天開創(chuàng)武舉選拔軍事人才的先例。到了開元、天寶時期參加科舉的人愈益增多，科舉制度中大部分考試科目已經(jīng)形成，考試內(nèi)容和形式基本確立，科舉制度漸趨成熟和完備。（二）科舉考試的程序、科目與方法1.科舉考試的程序唐代參加科舉的考生主要有兩個來源：一是生徒，二是鄉(xiāng)貢。由中央、地方官學(xué)經(jīng)過規(guī)定的學(xué)業(yè)考試合格，選送到尚書省應(yīng)試的，稱為生徒。不由館、學(xué)而學(xué)有所成的士人，自己向所在州縣報考，經(jīng)縣、州考試選拔報送尚書省應(yīng)試的，稱為鄉(xiāng)貢。報考時間是在每年仲冬，第二年二月初春，考生赴尚書省禮部貢院應(yīng)試。明經(jīng)、進士考試分三場進行，每場一日?？荚嚭细窈?，分等級給予及第、出身的資格。一般秀才每年取一二人，明經(jīng)大約十取一二，進士則百取一二?？荚囦浫『笊胁荒苤苯邮诠?，須經(jīng)吏部考試合格，方能入仕。2.科舉考試的科目唐代科舉分文科舉和武科舉兩大類。文科舉又