西方心理學史筆記

西方心理學史緒論西方心理學史是研究西方心理學的起源、產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的學科。（是前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學觀點及具體見解，關(guān)于心理學科學研究的重要發(fā)現(xiàn)、成就，關(guān)于心理學基本理論的各種爭論及其發(fā)展趨勢的預見，以及心理學與基礎科學、臨近科學在發(fā)展上的聯(lián)系，西方各國心理學在發(fā)展上的相互影響及傳統(tǒng)特點）第一章西方心理學史的起源一、西方心理學的哲學起源西方心理學的歷史源頭可以追溯倒古代希臘，甚至更早，那時人們通過神話對宇宙進行描述和解釋，對人性的傳說則是未來的心理學。古希臘早期哲學孕育了兩種重要的理智張力一一理性主義和經(jīng)驗主義、存在主義與形成主義。古希臘、古羅馬時期的哲學心理學思想主要圍繞本體論（世界是什么）、認識論（能否及如何認識世界）問題探討心理現(xiàn)象，通過冥想辨認出并解釋了一系列突出的課題，并得出一些心理學理論。所處時期姓名主要觀點意義古希水是一切事物的基本要素，即始物/對宇宙的理解從宗教的或精臘早基，認為靈魂是運動的因由，靈魂或者神的解釋轉(zhuǎn)向事物是如何構(gòu)期泰勒士思維是人類行為的來源，它的運動方式成的以及它們?nèi)绾位顒拥淖悦桌莾?nèi)在的自然力量驅(qū)使，而非超自然力然主義解釋，是古希臘唯物都學量，開辟了批判傳統(tǒng)主義哲學的開始

派古希臘早期畢達哥拉斯學派畢達哥拉斯假設物質(zhì)的、抽象的兩個世界，在心理學上把靈魂和身體決然分開，提出了靈魂不死和輪回說，認為靈魂分為理性、智慧和情欲，且動物沒有理性，認為數(shù)及其關(guān)系是構(gòu)成事物的基本要素古希臘唯心主義哲學的開始古希臘早期埃利亞學派巴門尼德認為存在的只是可以思維的東西，不可思維的東西是不存在的。承認理性的真實性，否認感覺的可靠性，認為只有理性才能認識真理，認為人以體內(nèi)與萬物相同的元素感知體外的物體（以同知同）存在哲學的偉大代表，也是理性主義的奠基者。提出“能思維的和能存在的是同一的”，是古希臘哲學中最早關(guān)于思維與存在的同一性命題門徒芝諾芝諾悖論用邏輯推論支持了巴門尼德的觀點古希臘早期愛弗斯學派赫拉克利特宣稱始物是火，萬物都是在一種永恒流變的狀態(tài)，無物存在于對立的兩極之間，變化是萬物唯一的常性，但它是遵循一定規(guī)律的，即邏輯形成哲學的偉大代表，列寧稱他為辯證法的奠基人古希臘早期,11*,11'西西里醫(yī)學派恩培多克勒認為萬物是由土、水、火、空氣四根構(gòu)成，并由愛與恨使之運動變化。認為思維是血液的作用，相信靈魂轉(zhuǎn)世說。贊同以同知同，認為人身上的一種根感知外物中的同一根經(jīng)驗主義的創(chuàng)始人

古希臘早期德謨克利特繼承并發(fā)展了留基伯的原子論，認為世界只是原子和虛空，原子是永遠存在、運動的，其數(shù)目是無限的，認為物質(zhì)本來就永遠活動，是完全機械的作用最后一位宇宙發(fā)生論者，以感覺為基礎的知識觀，認為所有的真理都是相對的、主觀的，提出了原子論猜想古希臘繁榮時期普羅泰哥拉主張“人是一切事物的尺度”，真理依賴知覺者而不是物理實在，同一人對不同事物的知覺不同，不同的人對同一事物的知覺不同。文化影響人們的知覺，一個人是自己經(jīng)驗的最好評判者，要理解一個人所認為的真理，就要先認識這個人最早提出美德可以教化，最早從自然研究轉(zhuǎn)到人事問題，是古希臘的第一個“智者”古希臘繁榮時期蘇格拉底認為萬物之后必有其本質(zhì)，知識是人的理性中固有的，教育是設法把人所固有的知識引出來。辯證法，從推論中獲取知識。靈魂不火古希臘繁榮時期柏拉圖認為世界本體是由理念構(gòu)成，世界萬物都是理念派生出來的，只有理念才是唯一真實可靠的東西。靈魂也來自理念世界，進入身體支配己身體活動，人體死亡，靈魂回到理念世界，所以靈魂是永生不滅的。把人分為哲學王、武士和勞動者，對應三種靈魂：理性、意氣和情欲。人的知識是先天就有的，學習就是在教學的幫助下對先天知識的回憶，即理念回憶說理性主義觀點，最早提出了知、情、意的心理現(xiàn)象三分法古希臘繁榮時亞里士多德認為靈魂是生活的動力、生命的源泉，是身體的形式，靈魂與身體是統(tǒng)一而不可分割的。靈魂意氣總體性發(fā)揮作用，馬克思稱其為“古代最偉大的思想家”，對古希臘的學術(shù)思想做了全面總結(jié)，并有

期認為靈魂是有層次的，并具有認識和動求功能。把感覺定義為辨別的官能，認為運動是感覺產(chǎn)生的原因?！皝喞锸慷嗟洛e覺”所發(fā)展，是歐洲歷史上對心理現(xiàn)象做過全面系統(tǒng)描述的第一人。其哲學動搖于唯物主義與唯心主義之間，最早提出了聯(lián)想主義心理學古希懷疑學感覺和理性所得到的只是都不可靠，認臘晚派識客觀世界是不可能的，甚至客觀世界期和（皮是否存在也是可疑的。人對一切事物最追求心神怡靜是人生的目古羅浪、愛好都采取懷疑的態(tài)度，保持沉默，不要的。恬靜來自懷疑馬時那西德輕易下斷語期謨）古希臘晚期和犬儒主人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁古羅義學派有的善，追求簡單、避世、平凡的生活馬時期古希伊壁鳩接受原子論，認為原子構(gòu)成的人類并沒臘晚魯學派有喪失其自由意志，認為人死魂滅，沒期和（伊壁有來世，認為思維依賴感覺。同時認為恬靜來自對客觀世界的正確古羅鳩魯、人是趨樂避苦的，滿足最基本、簡樸而認識馬時盧克萊節(jié)制的生活，努力生活使其默默無聞期修）（享樂主義）古希斯多喝世界既是物質(zhì)也是理性的，靈魂是物質(zhì)臘晚學派的，是世界理想的一部分，所以人應順期和（芝從理性。順應自然的生活。人的一切知古羅諾、塞識來自感覺，由多數(shù)感覺漸漸形成概馬時涅卡、念，理性也從感覺發(fā)展而來

期安東略）古希臘晚期和古羅馬時期新柏拉圖學派（普羅提諾）一切知識來源于上帝，接受者必須凈化心靈，感覺經(jīng)驗阻礙了知識的獲得。認為世界有兩極：神圣之光與完全的黑暗中世紀奧古斯丁宣揚“上帝創(chuàng)世”和“原始罪惡”說，認為靈魂和身體同為上帝創(chuàng)造，又各自獨立存在，靈魂是非物質(zhì)的，分布于全身，支配身體，管理人的一切。提出內(nèi)省法，認為知識有兩種來源一一感官關(guān)于外部世界的知識和來自靈魂對內(nèi)心經(jīng)驗的反省第一位富有影響的基督教哲學家，是教父哲學的最高權(quán)威。認為記憶、理智和意志是靈魂的主要官能，被認為是后來官能心理學的起源中世紀阿奎那提出“一重真理論”，將哲學和神學分開。認為靈魂是塵世中生物的內(nèi)在生命原則，靈魂不火。細分了心理功能一一生長性的、有感知力的和理性的。認為有兩種智力一可能智力和代行智力經(jīng)院哲學體系的完成者，發(fā)展了亞里士多德官能心理學的消極方面，把心理學改造成神學的婢女，對心理學的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響文藝復興時期達芬奇強調(diào)感覺的作用，認為一切認識都從感覺開始，沒有感覺就沒有思維，沒有認識活動，并確定了影響遠近知覺的五種因素在認識論上基本是唯物主義的，反對二重真理論，認為科學才是真理近代笛卡爾人的知識不是來源于感覺經(jīng)驗，而是理性，理性的演繹法是唯一正確方法。主張?zhí)熨x觀念論，并提出了反射論思想（機械原理）。認為靈魂與肉體是分開反射論思想是西方生理學和心理學史上第一次按照嚴格的決定論所描述的反射論模式。笛卡爾并不是一個徹底

的，而心靈與身體這兩個實體可以互相影響，即心身交感論的唯物主義者，是理性主義的奠基者近代斯賓諾莎認為世界只有一個實體，即無限永恒的自然界，人只認識這無限屬性中的兩種，即心與物，認為他們屬于同一實體（心身一元論）。把知識分為三種：感性知識、理性知識和直觀知識，只承認理性的可靠性，否定感覺的可靠性荷蘭偉大的唯物主義唯理論者和無神論者近代萊布尼茨認為世界是由單子（無限、可不分割和能動的客觀精神實質(zhì)）構(gòu)成，提出了“預定和諧”的心身平行論，認為靈魂單子和身體單子是互不影響的，其間沒有因果關(guān)系，按各自規(guī)律活動。認為人具有天賦的理性能力和理性原則，感覺經(jīng)驗不是知識的來源，而只是起到媒介作用。認為統(tǒng)覺是由微覺聚積形成的德國近代哲學的始祖、數(shù)學家和自然科學家，是客觀唯心主義者近代康德先驗論哲學，認為統(tǒng)覺是人先天的認識能力，人的認識能力有感性、悟性、理性三種形式統(tǒng)覺學說對馮特的創(chuàng)造性綜合原則有直接影響近代赫爾巴特提出意識閾（一個觀念若要由一個完全被抑制的狀態(tài)進入一個現(xiàn)實觀念的狀態(tài)，須跨越一道界限，即意識閾）與統(tǒng)覺團（任何觀念要進入意識內(nèi)，都必須與意識中原有的觀念整體相和諧，否則會被排斥，這個觀念整體稱為統(tǒng)覺團）觀念，提出心理機械論，認為觀念本身具有力，相互吸引或排斥第一次明確提出心理學是一門科學，提出意識、無意識等觀念，閾限觀念對費希納的影響，也影響了馮特統(tǒng)覺觀念的形成近代培根認為科學必須追求自然界事物的原因和被馬克思成為稱為“英國唯

規(guī)律，且必須以感覺經(jīng)驗為依據(jù)，認為知識和觀念來源于感，性世界，感覺經(jīng)驗是一切知識的源泉，并提出了經(jīng)驗歸納法?！爸R就是力量”物主義和整個現(xiàn)代實驗科學的真正始祖近代霍布斯用機械論觀點觀察一切，認為人是自然物體，與其他自然物體沒有本質(zhì)區(qū)別。心理不是靈魂的活動，而是腦的物質(zhì)的細微運動，否定人有自由意志，反對天賦觀念論，主張知識和觀念起源于感覺，但也重視演繹/推理的作用近代洛克主張白板說。認為觀念來源于經(jīng)驗與反省，是知識的唯一來源。認為經(jīng)驗有兩個來源：感覺和反省，我們能感知到簡單觀念，而后形成個復雜的觀念，并伴隨有，痛苦與快樂兩種基本情緒。并把感覺經(jīng)驗分為兩類：第一性和第二性的質(zhì)英國近代哲學家、政治家、教育家，是聯(lián)想主義心理學的創(chuàng)立者近代貝克萊“存在即被感知”，主觀唯心主義。斷定經(jīng)驗來自視覺、膚覺的客體、方位、大小和形狀。同意洛克人的一切觀念都是來自經(jīng)驗的看法，但不同意洛克的第一性和第二性的質(zhì)學說，認為只存在第二性的質(zhì)近代休謨不可知論，人們只知其感知，至于是否有客觀事物存在則是知道懷疑，也是無法知道的，對感覺印象和觀念做了區(qū)分。提出了相似律和接近律兩條聯(lián)想律近代哈特來認為N是實心的傳導體，當外在刺激引起神經(jīng)沖動時，神經(jīng)就會振動，沿著神應用唯物主義觀點建立聯(lián)想主義心理學理論第一人，生

經(jīng)脈絡向大腦傳導，引起腦神經(jīng)的振動，從而產(chǎn)生觀念。承認洛克的經(jīng)驗主義思想，承認知識來自經(jīng)驗，但在解釋經(jīng)驗來源時，他不同意洛克反省的說法，認為感覺接受外界刺激而生感覺，因感覺而生觀念，而感覺和觀念之間關(guān)系之建立，則是由于聯(lián)想。理心理學先驅(qū)近代詹姆斯?繆勒提出心理力學說，認為人的心理以同一的機械方式起作用，外來物理力使它啟動，內(nèi)部物理力使它運轉(zhuǎn)近代約翰，繆勒提出心理化學說，關(guān)于心理的主動化合的觀點近代拉美特利人的心靈對人的機體組織特別是對人腦的依賴，把大腦看作精神或心靈的所在地批判繼承了笛卡爾的機械唯物主義觀點，認為“人是機器”近代孔狄亞克一切知識、能力來自感官，否認反省是觀念的來源。感覺過程總是伴隨愉快和不愉快近代愛爾維修認為感覺是一切知識的來源，記憶、判斷等心理作用都只是感覺。認為宇宙由物質(zhì)組成，物質(zhì)第一性，宇宙是發(fā)展的，運動與物質(zhì)是不可分的，反對天賦觀念，認為人的智慧是后天教育的產(chǎn)物教育方能論二、西方心理學的科學起源1、醫(yī)學與心理學希波克拉底 加侖2、天文學與心理學唐德斯提出人差方程式 復合實驗與反應實驗3、物理學與心理學韋伯定律 費希納的心理物理學4、生理學與心理學關(guān)于腦機能的研究 加爾的顱相學、弗盧龍的大腦統(tǒng)一機能說（局部切除和刺激法）、布羅卡言語運動中樞的發(fā)現(xiàn)、運動和感覺中樞的發(fā)現(xiàn)關(guān)于神經(jīng)生理學的研究 貝爾一馬戎第定律（傳導感覺刺激和運動沖動由不同的神經(jīng)纖維分擔）、赫爾姆霍茲對神經(jīng)沖動傳導速率的測定（使心理學家認識到心理過程是可以進行實驗和測量的，從而打破了心理或靈魂不可實驗和測量的神話）關(guān)于感覺生理學的研究 赫爾姆霍茲的視覺三色說、聽覺的共鳴說，海林四色說第二章內(nèi)容心理學意識的組成一、馮特的心理學體系（個體/實驗心理學與民族心理學）馮特把心理學從哲學體系中獨立出來，但是認為心理學同哲學關(guān)系密切，認為心理學源于哲學。馮特反對把心理現(xiàn)象還原為生理現(xiàn)象，認為心理學并非是生理學的一個分支。（心身平行論）。馮特認為一切科學都研究經(jīng)驗，不同之處在于心理學研究直接經(jīng)驗，二其他科學研究間接經(jīng)驗。實驗內(nèi)省法1、馮特設想的心理學的任務是對經(jīng)驗或意識的元素進行分析和結(jié)合，并探討心理復合的規(guī)律。最基本的心理元素：感覺和情感（情感三維說、意志情感說）心理元素的結(jié)合：聯(lián)想（融合、同化、合并、相繼聯(lián)想）、統(tǒng)覺（吧特定心理內(nèi)容由意識的范圍提升到注意焦點，選擇性注意）、心理復合（創(chuàng)造性綜合原則、心理關(guān)系原則、心理對比原則）。2、馮特的民族心理學組成民族心理的三要素：語言、神話和風俗。研究方法：分析和綜合發(fā)展階段：原始人階段、圖騰崇拜階段、英雄與神的階段和人性發(fā)展的階段3、評價馮特使心理學成為一門獨立的學科，建立了世界上第一個心理學實驗室，創(chuàng)辦了第一種實驗心理學刊物，確定了一批典型的心理學實驗項目，使心理學成為一門實驗科學和一個獨立的研究領域。他主張以實驗法作為心理學研究的基本工具，把傳統(tǒng)的內(nèi)省改造衛(wèi)實驗的內(nèi)省，從而使經(jīng)驗、思辨的心理學成為實驗的心理學。主張以分析意識元素和探討這些元素結(jié)合的方式和規(guī)律作為心理學研究的課題，從而首創(chuàng)了內(nèi)容心理學派。不僅重視個體心理學的研究，并且強調(diào)社會心理學的重要意義。以經(jīng)驗取代客觀現(xiàn)實，把自然科學所研究的自然現(xiàn)象當成主管經(jīng)驗，犯了主觀唯心主義錯誤。沒有徹底擺脫傳統(tǒng)的內(nèi)省法。理論體系龐雜又混亂，擺脫不了唯心主義和形而上學的束縛。二、艾賓浩斯關(guān)于記憶的研究三、繆勒第三章意動心理學意識的活動一、布倫塔諾1、布倫塔諾認為心理學以意動作為自己的研究對象。布倫塔諾指出內(nèi)容與意動是有區(qū)別的，意動指的是各種心理的活動或動作，內(nèi)容則為意動所涉及的各種對象。任何意動總是指向于一定的內(nèi)容，指向于一定的客體，但這個客體不是一般心理學家所稱的客體，它不存在于外在世界，所以叫做“內(nèi)在的對象性”。心理活動就是以這種內(nèi)在的對象性為其特征并與物理現(xiàn)象相區(qū)別的。意動可區(qū)分為三種：表象的意動：感覺、想象、活動etc判斷的意動：知覺、認識、回憶etc愛憎的意動：情感、決心、意志、欲望活動etc在這三類意動中，表象的意動是最根本的，其他兩類都是在這一類意動的基礎上形成的。2、主張心理學的研究要運用經(jīng)驗的方法布倫塔諾的“經(jīng)驗”是一種經(jīng)驗的經(jīng)驗，側(cè)重于觀察而不是實驗。主要有：內(nèi)部知覺或反省（對剛剛過去的在記憶中仍呈鮮活狀態(tài)的心理活動及其變化的觀察）和觀察他人的言語、動作以及其他表現(xiàn)（客觀觀察法）。3、評價把心理活動的內(nèi)容與作為心理的源泉的客觀現(xiàn)實混為一談，進而把心理內(nèi)容排除在心理學的研究范圍之外。未對具體問題進行細致深入研究。提出意動與內(nèi)容相對立，對后來心理學的影響很大，培育了奧國學派，推動了關(guān)于形質(zhì)的研究?，F(xiàn)象心理學的早期奠基者，對弗洛伊德的精神分析理論也有一定影響。二、斯頓夫哲學上傾向于現(xiàn)象學1、斯頓夫認為一切科學的研究對象均為直接經(jīng)驗?，F(xiàn)象：感覺、意象，是現(xiàn)象學（心理學的預備科學）的研究對象心理機能：知覺、組合、理會、欲望、意志活動，是心理學的研究對象經(jīng)驗之間的各種關(guān)系：關(guān)系學的研究對象內(nèi)在的客觀結(jié)構(gòu)：斯頓夫?qū)C能的內(nèi)在對象稱為結(jié)構(gòu)，以這種內(nèi)在的客觀結(jié)構(gòu)作為研究對象的學科，稱為結(jié)構(gòu)學可見，斯頓夫?qū)⒏杏X映像、意象等現(xiàn)象（布倫塔諾所說的心理內(nèi)容）排除在心理學研究的大門之外，而主張心理學的研究對象乃是心理機能，即意動。2、評價認為心理學的研究對象是機能，同時又企圖調(diào)和意動與內(nèi)容心理學的對立，是二重心理學的先導，為實驗現(xiàn)象學和格式塔提供了理論基礎。三、形質(zhì)學派（奧國的格拉茨學派）厄棱費爾和麥農(nóng)創(chuàng)立，將布倫塔諾的意動心理學具體運用到形、形質(zhì)問題的研究上，認為形、形質(zhì)的形成有賴于意動。發(fā)展了馬赫的感覺理論，為格式塔提供了一套完整的形質(zhì)概念與理論根據(jù)。由元素主義向格式塔過渡。1、厄棱費爾2、麥農(nóng)3、威塔賽克內(nèi)容與意動心理學的爭論，主張心理學研究對象是內(nèi)容與意動的統(tǒng)一。整合取向的心理學，和稀泥式的折衷主義的整合。1、屈爾佩第四章 構(gòu)造主義與機能主義構(gòu)造主義與機能主義的對立是以馮特為代表的內(nèi)容心理學和以布倫塔諾為代表的意動心理學之爭在19世界末20世界初美國新的社會歷史條件下的繼續(xù)。一、鐵欽納的構(gòu)造主義體系1、主張心理學的研究對象是經(jīng)驗。心理學研究的是依賴于經(jīng)驗者的經(jīng)驗，而物理學研究的是不依賴于經(jīng)驗者的經(jīng)驗。心理作為一種過程，是難以把握和研究的，但我們可以研究心理過程中意識到的片段，把心理和意識加以區(qū)分。他主張，心理學要研究心理或意識內(nèi)容本身，而不應研究其意義或功用。他認為心理學是一門純科學，心理學的應用屬于心理學技術(shù)，而非心理學本身。主張心身平衡論（神經(jīng)系統(tǒng)與心理過程平行的運行，互不干涉，但恰好對應）認為心理學研究的目標是找出構(gòu)成意識的元素和意識元素組合的規(guī)律。2、繼承和發(fā)展了馮特的內(nèi)省法，對內(nèi)省描述的要求更加嚴格，為內(nèi)省法規(guī)定