2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第24講宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面學(xué)案含解析人民版

PAGE4-第24講宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面理學(xué)是宋明時期的主流思想，在政治、教化、社會教化等方面影響深遠(yuǎn)。在歷年高考中，本考點(diǎn)是高頻考區(qū)，題型以選擇題為主；內(nèi)容涉及宋明理學(xué)背景(佛教道教地位的變更)和相識(如孔孟之道和對人性的相識)。從新高考對學(xué)科素養(yǎng)的要求來看，宋明理學(xué)所體現(xiàn)的民族氣節(jié)，社會責(zé)任感等是備考時要予以關(guān)注的要點(diǎn)。本考點(diǎn)在近幾年全國卷中命題較少，但是地方卷則考查較多，如江蘇卷對李贄思想的考查，海南卷對清代女性地位變更的考查，都體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想的特點(diǎn)。這種考查主要體現(xiàn)了史料實(shí)證的學(xué)科素養(yǎng)。明末清初早期啟蒙思想家的思想主見所體現(xiàn)的時代特色是今后高考重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。一、宋明理學(xué)(一)理學(xué)的創(chuàng)立1．背景(1)魏晉時期道教的興起和eq\x(1)佛教的傳播，沖擊著儒家思想作為核心價值觀念的地位。儒學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步被減弱。(2)唐代的韓愈、李翱提出了復(fù)興eq\x(2)儒學(xué)的主見；北宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動。2．創(chuàng)立：北宋時期，以程顥、程頤為代表的“北宋五子”將儒學(xué)提升到“天理”的高度，創(chuàng)立了一種新儒學(xué)體系——理學(xué)?！岸獭贝_立了理學(xué)的最高范疇“eq\x(3)天理”，并認(rèn)為天理的核心是“仁”。張載是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。(二)理學(xué)的成熟1．標(biāo)記：南宋朱熹建立了浩大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。2．表現(xiàn)(1)理氣關(guān)系：朱熹認(rèn)為理氣相互依存，但理先于氣，理不能離開氣。(2)修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)日積月累，強(qiáng)調(diào)“仁”和仁者境界。(3)社會政治理論：道的價值內(nèi)涵是“eq\x(4)三綱五?！?，干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”。3．影響：朱熹的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，維護(hù)了專制主義政治制度，對后世影響巨大。(三)陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1．概況代表主見影響陸九淵(1)核心命題是“eq\x(5)心即理也”(2)主見“eq\x(6)獨(dú)創(chuàng)本心”(3)剝落和掃除“物欲”和“看法”eq\x(7)心學(xué)的開創(chuàng)者，深刻影響了后世的思想體系王守仁(1)致良知(2)提出eq\x(8)心外無物，心外無事，心外無理(3)強(qiáng)調(diào)eq\x(9)知行合一心學(xué)的集大成者2.地位：標(biāo)記著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成。二、明末清初的思想活躍局面(一)李贄的反正統(tǒng)意識1．生活背景：誕生于古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的泉州地區(qū)。祖、父兩輩都是從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少。2．思想主見(1)理就在百姓日常生活中，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。(2)反對盲從eq\x(10)孔子，儒家經(jīng)典不是“萬世之至論”。(3)提出“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。(4)寫作風(fēng)格主見“真心”。(二)明末清初三大思想家黃宗羲顧炎武王夫之代表作《明夷待訪錄》《日知錄》《天下郡國利病書》《船山遺書》(續(xù)表)黃宗羲顧炎武王夫之政治思想(1)“為天下之大害者，君而已矣”(2)君臣同等(3)廢除“一家之法”，建立“天下之法”(4)反對重農(nóng)抑商，認(rèn)為eq\x(11)工商皆本(1)批判“私天下”的君主專制(2)提出“eq\x(12)眾治”主見：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”(1)“循天下之公”(2)抨擊“孤秦”“陋宋”(3)強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”、歷史運(yùn)動“勢之必定”生活背景民族和階級沖突尖銳；資本主義萌芽緩慢發(fā)展學(xué)說經(jīng)世致用之學(xué)的推動者政治思想批判君主專制經(jīng)濟(jì)思想重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展評價是當(dāng)時eq\x(13)資本主義萌芽發(fā)展的反映，具有解放思想的進(jìn)步作用(三)唐甄1．思想(1)儒學(xué)能定亂除暴安百姓。(2)大膽批判eq\x(14)專制君主，對“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊。2．評價(1)在當(dāng)時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(2)對專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判并沒有上升到eq\x(15)制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露。(3)提出的為君之道與治國之道，仍舊沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的志向。[學(xué)問拓展]1.佛教在西漢末年傳入中國，道教是由道家學(xué)派宗教化而來，于東漢末年在民間興起?！叭滩⑿小斌w現(xiàn)了唐文化的兼容并包，雖沖擊了儒學(xué)地位，但并未變更其正統(tǒng)地位。2．因理學(xué)家主要探討的內(nèi)容為義理、天命之學(xué)，故稱為理學(xué)，又名為道學(xué)。理學(xué)是融合佛、道二教部分教義與傳統(tǒng)儒學(xué)的新思想體系，是一種既貫穿宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。哲學(xué)化階段的儒學(xué)就是“理學(xué)”。[辨析比較]理學(xué)≠禮學(xué),宋明理學(xué)進(jìn)一步把社會秩序的禮等同于“天理”，以“理”為核心，但不是以“禮”為核心。[學(xué)問拓展]王陽明認(rèn)為社會動蕩的緣由是人心破壞所致，只有整治人心才能挽救統(tǒng)治?！捌粕街匈\易，破心中賊難”充分體現(xiàn)了其觀點(diǎn)。[名師點(diǎn)撥]理學(xué)的世俗化理學(xué)對后世的最大影響絕不是“理”“氣”等深邃的哲理，而是對儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及其普及化、通俗化?？梢赃@樣說，漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深化人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個家庭，是理學(xué)家的“功勞”。[歸納總結(jié)]明清之際與文藝復(fù)興時期的相像性體現(xiàn)在以下兩方面：一是都出現(xiàn)了資本主義萌芽，二是都出現(xiàn)了新思潮反對禁欲主義。[學(xué)問拓展]李贄，一位走在時代最前列的有著最為孤絕的理性自覺的先知先覺者，是晚明中國早期啟蒙思想的旗幟。但他沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不行避開的局限性。[學(xué)問拓展]明末清初的思想家提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度。[易錯易混]“亡國”與“亡天下”：“亡國”還只是封建王朝改朝換代的事，而“亡天下”則是民族、文化的淪亡，是關(guān)系到整個民族命運(yùn)的大事。[學(xué)問拓展]明末清初思想活躍，變的是對君主專制的批判。經(jīng)世致用思想，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣。不變的是，在君主專制強(qiáng)化、傳統(tǒng)儒學(xué)文化根深蒂固影響下，未形成主流，影響有限?？梢?，任何思想文化不行能脫離特定的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境。熱考主題一宋明理學(xué)[歷史概念]1．魏晉玄學(xué)魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。此時期，一些士人面對嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而重視對《老子》《莊子》和《周易》“三玄”的探討。玄學(xué)是把儒家的政治倫理和道家哲學(xué)結(jié)合起來，形成的新道家學(xué)說，是披著道家思想外衣來宣揚(yáng)儒家綱常名教的主觀唯心主義。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。2．致良知致良知是中國明代王陽明的心學(xué)主旨。他認(rèn)為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內(nèi)在力氣?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物?！爸隆北旧砑词羌嬷嫘械倪^程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一?！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸?，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實(shí)際?！爸铝贾奔词窃趯?shí)際行動中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一?！爸铝贾笔峭蹶柮餍膶W(xué)的本體論與修養(yǎng)論干脆統(tǒng)一的表現(xiàn)。[史料實(shí)證][史料一]萬物皆只是一個天理，己何與焉？所謂萬物一體者，皆有此理。只為從那里來。“生生之謂易”，生則一時生，皆完此理?！逗幽铣淌线z書》讀史史料一表明二程提出萬物的本原是“理”的觀點(diǎn)。[史料二]知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！跏厝省秱髁?xí)錄》讀史史料二主要系統(tǒng)闡釋了心學(xué)理論，說明王守仁特殊強(qiáng)調(diào)“知行合一”。[史料三]理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不信任靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的志向，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》讀史史料三為史學(xué)家的歷史文獻(xiàn)史料，主要反映了理學(xué)的特點(diǎn)和作用。1．結(jié)合史料一、二，指出宋明理學(xué)中“理”的含義。提示：就自然界而言，指自然界的規(guī)律；就人類社會而言，指以三綱五常為核心的封建倫理道德。2．依據(jù)史料三，指出理學(xué)的主動作用。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的緣由。提示：作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培育道德品質(zhì)。緣由：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的須要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。[系統(tǒng)認(rèn)知]1．宋明理學(xué)興起的社會條件(1)適應(yīng)唐末以來重建綱常倫理的須要：唐末和五代時期的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一起先就提倡尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此起先。(2)宋代科學(xué)文化發(fā)展的必定結(jié)果：宋代穩(wěn)定政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到快速復(fù)原和大規(guī)模發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市生活的變更以及科學(xué)文化的進(jìn)步，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)儒、佛、道三教長期爭辯和融合的結(jié)果：中國思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個重要轉(zhuǎn)折，韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想，打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對象。(4)北宋初期思想解放的產(chǎn)物：北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思索，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)生供應(yīng)了一個相對寬松的思想環(huán)境。2．程朱理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終形成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多汲取了佛、道因素。宋明理學(xué)更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。[素養(yǎng)落實(shí)]把握唯物史觀，力求“辯證看待”1．魯迅的《我之節(jié)烈觀》中指出：“古代的社會，女子多當(dāng)作男人的物品?；驓⒒虺?，都無不行；男人死后，和他喜愛的珍寶，日用的兵器，一同殉葬，更無不行。后來殉葬的風(fēng)氣，慢慢改了，守節(jié)便也慢慢發(fā)生……但看周末雖有殉葬，并非專用女人，嫁否也任便，并無什么裁制，便可知道脫離了這宗習(xí)俗，為日已久。由漢至唐也并沒有鼓吹節(jié)烈?！辈牧纤霈F(xiàn)象出現(xiàn)的社會根源是(C)A．租佃關(guān)系的發(fā)展擴(kuò)大了勞動力需求B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展轉(zhuǎn)變了人們的觀念C．主流思想的發(fā)展演化影響社會生活D．常見的民族斗爭提高了男子的地位解析：漢唐之際，并沒有鼓吹節(jié)烈，至宋朝理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”，宋代貞節(jié)觀致使烈女比比皆是，這是對女性的殘害。這種變更是由于主流思想的發(fā)展演化影響了社會生活，C項正確。A、D兩項與貞潔觀的形成沒有必定聯(lián)系，解除；題干要求回答的是“社會根源”，B項不符合題意，故解除。2．吳寧、范立舟在《兩宋士風(fēng)述論》中指出：“宋代士大夫的人生價值取向在整體上也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，即由盛唐時代對功名的孜孜追求轉(zhuǎn)向道德精神的弘揚(yáng)……為國家效力的自覺性和以天下為己任的責(zé)任感也空前劇烈?！边@反映了宋代(A)A．理學(xué)的影響突出B．國力貧弱、政治黑暗C．統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變D．文化教化事業(yè)日益普及解析：依據(jù)材料中“宋代士大夫……轉(zhuǎn)向道德精神的弘揚(yáng)……為國家效力的自覺性和以天下為己任的責(zé)任感也空前劇烈”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，宋代士大夫受到了理學(xué)思想的影響，故選A項。B項與材料所述無關(guān)，解除；宋代統(tǒng)治思想仍是儒家思想，C項錯誤；文化教化事業(yè)日益普及與士大夫的人生價值取向無干脆聯(lián)系，D項錯誤。宋明理學(xué)的雙重影響理學(xué)是宋明時期的主流思想，在政治、教化、社會教化等方面影響深遠(yuǎn)。其消極影響是用“三綱五?！本S護(hù)封建專制制度，片面強(qiáng)調(diào)重義輕利，壓抑、扼殺人們的自然欲求(第1題)；主動影響是對塑造中華民族性格起了主動作用(第2題)，如留意氣節(jié)、道德、自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感。宋明理學(xué)對社會的影響是多方面的，高考不僅可以從宋明理學(xué)對封建社會政治統(tǒng)治理念影響的角度考查，還可以從對商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展(如經(jīng)商理念)、民眾思想觀念、日常生活等角度進(jìn)行考查，備考時應(yīng)留意。熱考主題二明末清初的思想活躍局面[歷史概念]1．西學(xué)東漸、中學(xué)西傳(1)西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過程為器物→制度→思想。(2)中學(xué)西傳：是指中國政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對世界的影響。2．“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以說明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實(shí)，開拓了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。[史料實(shí)證][史料一]讀史史料一反映出李贄反對盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人”之言作為推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。[史料二]古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安靜者，為君也。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！S宗羲讀史史料二反映出黃宗羲抨擊君主專制，提出“天下為主，君為客”，并提出“工商皆本”的主見。[史料三]顧炎武《顧亭林詩文集》中寫道：君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之光，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？讀史史料三為思想家的原著，解讀留意史料的出處。史料反映了顧炎武批判空談，開樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河，說明顧炎武留意實(shí)學(xué)，講究經(jīng)世致用。[史料四]以天下論者，必循天下之公。天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！——王夫之《讀通鑒論》讀史史料四中王夫之提出“必循天下之公”的觀點(diǎn)，抨擊君主專制。1．據(jù)史料三分析顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時有何意義？提示：目的：經(jīng)世致用(明道救世)。意義：批判空談，開樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。2．明清之際儒學(xué)思想家的思想有哪些共同點(diǎn)？導(dǎo)致這些共同點(diǎn)的主要緣由是什么？提示：共同點(diǎn)：反對君主專制，帶有民主色調(diào)。主要緣由：明清時期君主專制強(qiáng)化。[系統(tǒng)認(rèn)知]1．明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們非常驚懼反君主專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨(dú)治”，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響提倡“經(jīng)世致用”主見為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽的時代要求他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見2.用辯證的觀點(diǎn)正確相識明清之際的儒家批判思想(1)進(jìn)步性①明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，使儒學(xué)煥發(fā)誕朝氣。②這些思想是在明清封建社會走向衰落的背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。(2)局限性未明確提出建立新的社會制度的主見，也未形成完整的理論體系。在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想?？傊髑逯H的進(jìn)步思想對當(dāng)時的封建專制起了確定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。理學(xué)仍占主導(dǎo)地位。[素養(yǎng)落實(shí)]留意歷史說明，挖掘“深層隱含”1．王夫之說：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也?！痹诖耍醴蛑?B)A．明確提出了主權(quán)在民學(xué)說B．主見君主應(yīng)當(dāng)由民眾理性選擇C．闡釋了樸實(shí)唯物主義思想D．否定了董仲舒的“君權(quán)神授”理論解析：王夫之的思想仍舊屬于儒家思想，沒有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說，故A項錯誤；由“故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之”可知他主張君主應(yīng)當(dāng)由民眾理性選擇，留意君主的道德功績，故B項正確；材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)對董仲舒“君權(quán)神授”理論的否定，故D項錯誤。2．顧炎武在《日知錄》中說：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。故先王弗為之禁。非為弗禁，且從而恤之。建國親侯，胙土命氏，畫井分田，合天下之私，以成天下之公?！鳖櫻孜涞纳鲜鲋饕娨庠?D)A．激勵發(fā)展私欲 B．突出特性自由C．主見實(shí)行分封 D．反對理學(xué)禁欲解析：顧炎武論證了人的私欲產(chǎn)生的合理性和古圣先賢滿意人的私欲形成天下之公的努力，是對宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”主見的否定，D項符合題意。A、C兩項與材料信息不符，解除；B項材料沒有涉及，解除。3．清朝末年，黃宗羲的思想受到了資產(chǎn)階級改良派、革命派的高度關(guān)注和大加贊許，甚至譚嗣同等人還把《原君》等名篇節(jié)抄并散發(fā)。這反映了(B)A．黃宗羲的思想實(shí)質(zhì)上是民主思想B．黃宗羲的思想是引入西學(xué)的橋梁C．改良思想根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．古代民