上海市虹口區(qū)2023-2024學年上學期高一期末語文試卷（解析版）

第1頁/共1頁虹口區(qū)2023學年度第一學期期終學生學習能力診斷測試高一語文試卷2024.1（答案做在答題卷上）（滿分100分，時間120分鐘）一、積累應用10分1.按要求填空。（1）攜來百侶曾游。________________。（《________________·長沙》）（2）蟹六跪而二螯，________________，用心躁也。（荀子《勸學》）（3）蘇軾《赤壁賦》中“客”吟詠了曹操《短歌行》中的一句詩：________________，________________。【答案】①.憶往昔崢嶸歲月稠②.沁園春③.非蛇鱔之穴無可寄托者④.月明星?、?烏鵲南飛【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句和了解并掌握常見的文學文化常識的能力。注意重點字的寫法，“崢”“嶸”“稠”“沁”“鱔”“穴”“稀”“鵲”。2.按要求選擇。（1）下面是《鄉(xiāng)土中國·差序格局》中的一段論述。請將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）以“己”為中心，____________，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，________________，________________，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。①而是像水的波紋一般②像石子一般投入水中③不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的A.①②③ B.②③① C.③②① D.③①②（2）借助現(xiàn)象理解關(guān)鍵概念是一種有效的閱讀策略。以下現(xiàn)象不能有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個概念的一項是（）A.街坊鄰里之間，有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋喜糖。B.商品交易中出現(xiàn)“殺熟”現(xiàn)象，利用熟人的信任謀取利益。C.一個人無論是富有愛心或是缺乏足夠愛心，都天然更疼愛自家的孩子。D.幫了別人的忙，對方表示感謝，我們熱情地說：別客氣，都是一家人嘛！【答案】（1）B（2）B【解析】【小問1詳解】本題考查學生理解名著內(nèi)容、語言表達連貫的能力。③句中的“不像”與①句中的“而是像”構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，所以③①兩句為一組放在后面的兩個空里；②句形容的是“以‘己’為中心”和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，所以②句放在第一空。正確語序應為：②③①。故選B?！拘?詳解】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭（個人）為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近可以標示社會關(guān)系的親疏。A.每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，是生活上的互助機構(gòu)。這不是一個固定的團體，而是一個范圍，范圍的大小也要依著中心的努力厚薄而定。有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個概念。B.費孝通認為，儒家的“人倫”就是通過差序格局這種人際關(guān)系網(wǎng)，構(gòu)建了一種有層次、有規(guī)矩的社會秩序。在朋友和熟人關(guān)系中，儒家強調(diào)誠信和義氣，即朋友之間要講信用、守信用、真誠相待。人與人之間的關(guān)系應該建立在道德和義務的基礎上，而不是利益或契約?！皻⑹臁爆F(xiàn)象，利用熟人的信任謀取利益，不符合“差序格局”的特點，不能有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個概念。C.在傳統(tǒng)社會，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛有差等”的方式來理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。從生物學上看，一個人無論是富有愛心或是缺乏足夠愛心，都天然更疼愛自家的孩子，更多關(guān)心自己的親人。因為所謂愛，這種自然情感的意味，就一定是對人要有所區(qū)別。有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個概念。D.差序格局有一個重要的特點，那就是伸縮性，可大可小?！皠e客氣，都是一家人嘛！”就體現(xiàn)了這一特點，有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個概念。故選B。二、閱讀（50分）（一）（10分）閱讀下文，完成各題?！洞迩f筆記》自序南帆①二十世紀七十年代，我作為知青在鄉(xiāng)村生活了幾年。鄉(xiāng)村經(jīng)驗成了一個深刻而巨大的烙印，潛在地影響我為人處世的態(tài)度。②環(huán)顧左右，下鄉(xiāng)插隊是許多同齡人鄉(xiāng)村經(jīng)驗的共同來源。更大范圍內(nèi)，鄉(xiāng)村構(gòu)成二十世紀知識分子的一個特殊的情結(jié)。許多知識分子與鄉(xiāng)村具有千絲萬縷的復雜糾葛。他們渴求新知，投身各種社會運動，曾經(jīng)躊躇滿志，也曾經(jīng)遭遇重大挫折。然而，無論走出多遠，鄉(xiāng)村始終是他們的一個潛在的精神軸心。③許多知識分子時常覺得，廣袤的大地和辛勞的農(nóng)民養(yǎng)育了他們。盡管置身城市，出入種種文化場所，他們?nèi)匀皇煜むl(xiāng)村，關(guān)注鄉(xiāng)村，對于掙扎在重壓之下的農(nóng)民深為同情，以啟蒙者的姿態(tài)號召農(nóng)民挺起脊梁，反抗一切剝削和壓迫，從而點燃鄉(xiāng)村的革命火焰。陷入困厄的時候，這些知識分子又從城市星星點點地散落到鄉(xiāng)村，接受農(nóng)民的教育、改造和監(jiān)督，反省各種自以為是的精神痼疾。如今看來，知識分子下放鄉(xiāng)村既是一種懲戒，也是一種重返民間的社會調(diào)查。多年之后，知識分子擺脫了生存危機以及歧視、膽戰(zhàn)心驚和委曲情緒，另一種收獲逐漸顯露出來：由于腳踏大地，手執(zhí)鋤頭與鐮刀，與農(nóng)民噓寒問暖，他們不知不覺地穿過了那個時代一套流行的辭藻組成的帷幕，親眼見到了一個真實的鄉(xiāng)村。④鄉(xiāng)村是一個遼闊的地域，始終粗糙而堅硬地存在；鄉(xiāng)村又是一個概念，擁有迥異的內(nèi)涵，承載形形色色的詮釋、期待、想象和敘事。各個歷史時期，文學從鄉(xiāng)村汲取的靈感遠為不同。我曾在一篇論文中指出，二十世紀的中國文學曾經(jīng)塑造種種大相徑庭的鄉(xiāng)村形象：糧食生產(chǎn)基地的鄉(xiāng)村，戰(zhàn)火燃燒的鄉(xiāng)村，負責精神生產(chǎn)的鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)對立的鄉(xiāng)村，作為民族文根系的鄉(xiāng)村，還有一些面目模糊甚至意義矛盾的鄉(xiāng)村。這些鄉(xiāng)村敘事的錯雜交疊表明，歷史文化曾經(jīng)分配鄉(xiāng)村扮演各種角色，完成預定的主題。⑤目前為止，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化正在解體，城市文化顯現(xiàn)出強大的吸附力。年輕一代紛紛提起行囊移居城市，鄉(xiāng)村的活力急劇衰減。工業(yè)與現(xiàn)代經(jīng)濟開始格式化靠近城市的那一部分村莊，土地與工廠、企業(yè)、科技園區(qū)、房地產(chǎn)、購物中心的結(jié)合可以產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟價值，傳統(tǒng)的糧食生產(chǎn)幾乎無人問津。更多的村莊深藏于起伏的山脈皺褶之間，遠離文化中心的輻射，荒蕪的田野靜靜地攤在陽光之下，闃無人跡。⑥走訪村莊時，我很快意識到，古代詩文之中恬靜的園林山水已經(jīng)一去不返，“水清石出魚可數(shù)，林深無人鳥相呼”只能短暫地挽留清閑的游客。許多村莊擁有可圈可點的歷史，可是，這些故事無法跨越巨大的歷史斷裂延伸到現(xiàn)今的生活。幾個村莊存留了若干歷史遺跡，令人遙想憑吊；還有幾個村莊人去樓空，寂靜而荒涼，偌大的村莊如同一具僵硬而空洞的軀殼。⑦村莊是農(nóng)耕社會的基本單元，擁有悠久的社會關(guān)系以及古老的生產(chǎn)資料，多數(shù)農(nóng)民生長于村莊，終老于村莊。然而，這個社會單元正在遭受各種力量的瓦解。許多人心目中，村莊的含義已經(jīng)收縮為“故鄉(xiāng)”。無法預知未來如何重塑村莊。⑧這本書所做的僅僅是，記錄若干我對于村莊的所見、所聞、所思。3.依據(jù)內(nèi)容推斷，以下哪類鄉(xiāng)村文學主題最不可能出現(xiàn)在這本書中。（）A.鄉(xiāng)村經(jīng)驗的回憶與影響 B.鄉(xiāng)村敘事文學多元思考C.城市與鄉(xiāng)村的文化對立 D.“桃花源”式的田園幻想4.第2段中加點詞“潛在的精神軸心”具體是指________________。5.第⑤、⑥段作者從________________和________________兩個角度闡述了鄉(xiāng)村現(xiàn)狀。6.作者在《書城》雜志單獨發(fā)表這篇自序時將原本在第①段尾部的內(nèi)容調(diào)整為現(xiàn)在的第⑦段，請對這種調(diào)整的合理性作評析。【答案】3.D4.他們熟悉鄉(xiāng)村，關(guān)注鄉(xiāng)村，覺得廣袤的大地和辛勞的農(nóng)民養(yǎng)育了他們。5.①.鄉(xiāng)村的經(jīng)濟②.鄉(xiāng)村的歷史6.第⑦段的內(nèi)容講的是鄉(xiāng)村的瓦解，而第①段的內(nèi)容講的是知青與鄉(xiāng)村的關(guān)系，并且第③的內(nèi)容講的也是知青與鄉(xiāng)村的關(guān)系，顯然第⑦的內(nèi)容與①③段的內(nèi)容不符；然而第⑥段的內(nèi)容正好講的是鄉(xiāng)村的瓦解，放在第⑥段的后面，作為對上文內(nèi)容的總結(jié)，正合適?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。根據(jù)《村莊筆記》自序的內(nèi)容可知，這本書主要寫的是對村莊的見聞，是對現(xiàn)代化沖擊下迅疾變化的鄉(xiāng)村世界的敏銳觀察，從鄉(xiāng)村的形象演變，到鄉(xiāng)村的歷史沿襲，再到更為深層的鄉(xiāng)村文化心理等多個層面。而《桃花源記》里面的村莊是與世隔絕、沒有紛爭、自食其力、和平寧靜的田園生活，與本書內(nèi)容不符，所以最不可能出現(xiàn)在這本書中。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)原文“許多知識分子時常覺得，廣袤的大地和辛勞的農(nóng)民養(yǎng)育了他們。盡管置身城市，出入種種文化場所，他們?nèi)匀皇煜むl(xiāng)村，關(guān)注鄉(xiāng)村，對于掙扎在重壓之下的農(nóng)民深為同情，以啟蒙者的姿態(tài)號召農(nóng)民挺起脊梁，反抗一切剝削和壓迫，從而點燃鄉(xiāng)村的革命火焰”可知，“潛在的精神軸心”具體是指：他們熟悉鄉(xiāng)村，關(guān)注鄉(xiāng)村，覺得廣袤的大地和辛勞的農(nóng)民養(yǎng)育了他們。【5題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)“工業(yè)與現(xiàn)代經(jīng)濟開始格式化靠近城市的那一部分村莊，土地與工廠、企業(yè)、科技園區(qū)、房地產(chǎn)、購物中心的結(jié)合可以產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟價值，傳統(tǒng)的糧食生產(chǎn)幾乎無人問津”可知，第⑤段主要講的是農(nóng)村的經(jīng)濟的瓦解；根據(jù)“許多村莊擁有可圈可點的歷史，可是，這些故事無法跨越巨大的歷史斷裂延伸到現(xiàn)今的生活。幾個村莊存留了若干歷史遺跡，令人遙想憑吊；還有幾個村莊人去樓空，寂靜而荒涼，偌大的村莊如同一具僵硬而空洞的軀殼”可知，第⑥段主要講的是農(nóng)村歷史已被遺忘。所以第⑤、⑥段作者從經(jīng)濟和歷史兩個角度闡述了鄉(xiāng)村現(xiàn)狀?！?題詳解】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。根據(jù)原文“這個社會單元正在遭受各種力量的瓦解。許多人心目中，村莊的含義已經(jīng)收縮為‘故鄉(xiāng)’”可知，第⑦段的內(nèi)容講的是鄉(xiāng)村的瓦解；根據(jù)原文“我作為知青在鄉(xiāng)村生活了幾年。鄉(xiāng)村經(jīng)驗成了一個深刻而巨大的烙印，潛在地影響我為人處世的態(tài)度”可知，第①段的內(nèi)容講的是知青與鄉(xiāng)村的關(guān)系；根據(jù)原文“許多知識分子時常覺得，廣袤的大地和辛勞的農(nóng)民養(yǎng)育了他們”可知，并且第③的內(nèi)容講的也是知青與鄉(xiāng)村的關(guān)系，顯然第⑦的內(nèi)容與①③段的內(nèi)容不符；根據(jù)原文“幾個村莊存留了若干歷史遺跡，令人遙想憑吊；還有幾個村莊人去樓空，寂靜而荒涼，偌大的村莊如同一具僵硬而空洞的軀殼”可知，然而第⑥段的內(nèi)容正好講的是鄉(xiāng)村的瓦解，放在第⑥段的后面，作為對上文內(nèi)容的總結(jié)，正合適。（二）（15分）閱讀下文，完成下面小題。那些漸行漸遠的生活王雁翎①除夕年夜飯，那個丟棄的暖鍋又被母親修補好端上了餐桌。②新三年，舊三年，縫縫補補又三年。這是窮年月里的節(jié)儉，也是老輩人持家過日子的傳統(tǒng)，一切都從長計議。③農(nóng)閑時節(jié)，村里有補鍋、箍缸、磨菜刀、彈棉花的手藝人。匠人們來來去去，走一個，又來一個，在村子里挨家挨戶問有沒有活兒。④一個箍缸的匠人，清瘦，戴厚茶色眼鏡，頭發(fā)花白。鄉(xiāng)親們都管他叫老張。⑤春天，潔白的杏花和梨花，雪一樣飄落。老張坐在我家門前的樹下，膝蓋上墊一片臟得油光發(fā)亮的帆布，拿一把锃亮的篾刀刮竹片，緩慢，嫻熟，長而柔軟的竹片，像一根起伏、彈跳的琴弦。他干活慢騰騰的，好像做快了，上午把我家活干完，下午的時間就沒法打發(fā)，要靠眼前這點活兒慢慢熬時間。他說，箍不同的器具，竹片的要求不一樣，軟硬和薄厚恰到好處，箍到缸上才能吃上力，不得勁。⑥村里好幾戶人家都有活等著，老張卻沒有那種在很短時間里掙更多錢的急切，神態(tài)悠然、安詳。我家水缸凍裂成了三五塊，老張不量，也不問尺寸，手指寬的竹片一圈圈纏上去，竟像量好的，不長不短。一點點刮出淺淺凹槽的竹條，隨著缸的弧度緊緊扣在缸體上，嚴絲合縫。⑦四十多年過去，當年箍好的兩口大缸，家里至今還用著。母親說，裝水，臥酸菜，一次都沒漏過。⑧那時，生活里似乎沒有什么東西是不能修補的，有些東西請匠人修補，有的則自己動手，不論貧富，用東西都很愛惜，樣樣兒都會往長遠處想。⑨母親每年會為我們姐弟做一雙新布鞋。舊布片，碎布頭，一點一點扯平展，一層一層黏起來，貼到炕墻上，待干爽了，揭下來，按著鞋樣兒剪成一個一個布鞋底兒，四五層剪好的鞋底疊在一起，包了邊，就可以納了。⑩白天忙田里農(nóng)活，晚上，在忽閃忽閃的煤油燈下，姐姐擰納鞋底的繩子，母親納鞋底。一層一層黏起的鞋底厚而硬實，戴在手指上的頂針在針屁股上使勁頂，粗針頭不情不愿慢慢吞吞地穿出厚而瓷實的布層，刺——刺——，繩子緊跟著針被麻溜地拉出。針穿幾下，母親會將它在頭發(fā)上潤一潤。一針針一行行，針腳細密，橫豎有致，很好看。納好的鞋底和做好的鞋幫要上到一起，針穿不過去，先用錐子扎一個眼，用針引麻線從眼兒里過去，再用錐子繞一下穿過去的麻線，形成一個扣，雙手兩邊用力緊一緊。一雙漂亮、結(jié)實的千層布鞋穿上腳，是一件很幸福的事情。每雙鞋上都有密集的細節(jié)、美感和溫暖。⑩這些樸素的追求與傳承里，人能看到生活、審美、情感和濃濃的愛。可是隨著匠人們逐漸故去，一門門精致的老手藝，連同他們的苦難、追求、命運和生活，都在寂寞里跟著一起消失了。⑦新時代爆發(fā)著新事物，新人類追逐著新花樣。____________。7.請分析第⑤段畫線部分的表達效果。8.請分析作者在第⑨、⑩段用大量筆墨描寫母親做鞋的用意。9.本文結(jié)尾處作者要用一句名言。請你替作者從以下兩句中選一句，并說明理由。A.馬爾克斯說：生活不是我們活過的日子，而是我們記住的日子。面對呼嘯著洶涌而來的層出不窮的新事物，我想我們需要一些安靜和省察，從歡喜，或者悲傷里，用心分辨出那些對生命真正有價值的永恒的東西。B.契訶夫說：生活正在逐日變得復雜，而人們卻明顯地變愚蠢了。10.小虹在閱讀《<村莊筆記>自序》與《那些漸行漸遠的生活》時想到了費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫的一段話：文化是依賴體系和個人記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗……我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁。不然就沒了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。小虹決定在高一年級開展主題為“上海的鄉(xiāng)土記憶”調(diào)查研究活動。請你結(jié)合上面的內(nèi)容寫一段100字左右的倡議?！敬鸢浮?.畫線句運用比喻，把竹片，比喻成琴弦，寫出老手藝人動作的嫻熟、優(yōu)美，表達了對他們技藝的贊美，蘊含著對傳統(tǒng)文化的崇敬。8.①從內(nèi)容上看，這兩個段落詳細描寫了母親做鞋的過程，要先黏布、裁鞋樣、粘鞋底、納鞋底、上鞋幫，過程繁瑣，寫出做鞋的不易；②運用細節(jié)描寫，如寫母親如何納鞋底、上鞋幫，動作描寫細膩，飽含著作者對老手藝的崇敬，對母親的贊美；③從結(jié)構(gòu)上看，這兩段承上啟下，照應第⑧段中的“有的則自己動手，不論貧富，用東西都很愛惜”，也開啟第⑩段“這些樸素的追求與傳承里，人能看到生活、審美、情感和濃濃的愛”。9.選擇A句?！赌切u行漸遠的生活》具體描寫了老張箍缸和母親做鞋兩件事，通過回憶過去窮年月的節(jié)儉生活，表達了對過去傳統(tǒng)生活方式的贊美，也包含對傳統(tǒng)技藝的贊美和對傳統(tǒng)手藝人的崇敬，同時也有對老手藝、傳統(tǒng)生活方式即將消失的痛惜，警醒我們珍惜傳統(tǒng)生活中有價值有意義的內(nèi)容，應該把它們傳承下來，傳遞下去。引用的名言應該表達面對新事物，也應該保留一些傳統(tǒng)中有價值的內(nèi)容，讓它們成為永恒，豐富我們的生命。A句符合要求。B落腳到“愚蠢”，不符合文本的主題。10.示例：希望老上海人能夠參與我們的調(diào)查研究，說出你的“鄉(xiāng)土記憶”，幫助我們傳承老手藝，傳承老上海的精神；歡迎年輕一代的上海人參與我們的調(diào)查研究，用你的家族故事談談你對“上海的鄉(xiāng)土記憶”的認識。【解析】【7題詳解】本題考查學生賞析句子表達效果的能力。賞析句子效果，一般可以從修辭、用詞、句式等角度展開。本文“像一根起伏、彈跳的琴弦”，運用比喻修辭，把老張手里的長而柔軟的竹片，比喻成一根起伏、彈跳的琴弦，寫出老張箍缸時動作的嫻熟、優(yōu)美，表達了對老手藝人技藝的贊美，也蘊含著對傳統(tǒng)文化的崇敬?！?題詳解】本題考查學生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。語段作用主要從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法等角度展開。從內(nèi)容上看，這兩個段落詳細描寫了母親做鞋的過程，如“舊布片，碎布頭，一點一點扯平展，一層一層黏起來，貼到炕墻上，待干爽了，揭下來，按著鞋樣兒剪成一個一個布鞋底兒，四五層剪好的鞋底疊在一起，包了邊，就可以納了”“一層一層黏起的鞋底厚而硬實，戴在手指上的頂針在針屁股上使勁頂，粗針頭不情不愿慢慢吞吞地穿出厚而瓷實的布層”“針穿幾下，母親會將它在頭發(fā)上潤一潤”“納好的鞋底和做好的鞋幫要上到一起，針穿不過去，先用錐子扎一個眼，用針引麻線從眼兒里過去，再用錐子繞一下穿過去的麻線，形成一個扣，雙手兩邊用力緊一緊”，做鞋要先黏布、裁鞋樣、粘鞋底、納鞋底、上鞋幫，過程繁瑣，寫出做鞋的不易；此段還有很多細節(jié)描寫，如寫母親如何納鞋底“戴在手指上的頂針在針屁股上使勁頂，粗針頭不情不愿慢慢吞吞地穿出厚而瓷實的布層”、上鞋幫“先用錐子扎一個眼，用針引麻線從眼兒里過去，再用錐子繞一下穿過去的麻線，形成一個扣，雙手兩邊用力緊一緊”，這些動作描寫細膩，文中說“一雙漂亮、結(jié)實的千層布鞋穿上腳，是一件很幸福的事情。每雙鞋上都有密集的細節(jié)、美感和溫暖”，細節(jié)描寫中飽含著作者對老手藝的崇敬，對母親的贊美；從結(jié)構(gòu)上看，這兩段是照應第⑧段中的“生活里似乎沒有什么東西是不能修補的，有些東西請匠人修補，有的則自己動手，不論貧富，用東西都很愛惜，樣樣兒都會往長遠處想”，也開啟第⑩段的抒情句“這些樸素的追求與傳承里，人能看到生活、審美、情感和濃濃的愛”?！?題詳解】本題考查學生理解文章主題、情感的能力。本題采用選名言作結(jié)尾的形式，本質(zhì)考查的還是對文本主旨的理解能力?！赌切u行漸遠的生活》具體描寫了老張箍缸和母親做鞋兩件事，通過回憶過去窮年月的節(jié)儉生活，表達了對過去傳統(tǒng)生活方式的贊美，如“新三年，舊三年，縫縫補補又三年。這是窮年月里的節(jié)儉，也是老輩人持家過日子的傳統(tǒng)，一切都從長計議”，也包含對傳統(tǒng)技藝的贊美和對傳統(tǒng)手藝人的崇敬，同時也有對老手藝、傳統(tǒng)生活方式即將消失的痛惜，如“這些樸素的追求與傳承里，人能看到生活、審美、情感和濃濃的愛?？墒请S著匠人們逐漸故去，一門門精致的老手藝，連同他們的苦難、追求、命運和生活，都在寂寞里跟著一起消失了”；警醒我們珍惜傳統(tǒng)生活中有價值有意義的內(nèi)容，應該把它們傳承下來，傳遞下去。結(jié)尾處前半句“新時代爆發(fā)著新事物，新人類追逐著新花樣”說的是現(xiàn)代生活新事物層出不窮，人們、尤其是青年的生活方式花樣繁多；引用的名言應該表達面對新事物，也應該保留一些傳統(tǒng)中有價值的內(nèi)容，讓它們成為永恒，豐富我們的生命。A句符合要求。B重點在“生活復雜”“人們變愚蠢”，落腳到“愚蠢”，不符合文本的主題?！?0題詳解】本題考查學生運用文中信息，擬寫倡議內(nèi)容的能力。分析《鄉(xiāng)土中國》中這段話，“文化是依賴體系和個人記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗”，此句將“文化”“個人記憶”“社會共同經(jīng)驗”聯(lián)系起來，表明個人記憶能夠代表社會共同經(jīng)驗，從而讓文化得以傳承；“我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁”，“個人今昔之間”“社會世代之間”構(gòu)筑橋梁，都需要通過“記憶”“回憶”來聯(lián)通。然后再看小虹的調(diào)查活動，主題為“上海的鄉(xiāng)土記憶”，“鄉(xiāng)土記憶”表明是對過去生活方式、人們的精神狀態(tài)等的調(diào)查，根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的提示，可以從“個人記憶”“社會共同經(jīng)驗”，“個人今昔之間”“社會世代之間”等角度發(fā)出倡議。如倡議老上海人參與這項調(diào)查活動，通過回憶個人過去生活的具體事件，呈現(xiàn)“社會共同經(jīng)驗”，展現(xiàn)當時老上海人的生活方式，從而提取出有價值的、值得傳承的內(nèi)容，包括技藝和生活態(tài)度等方面；還可以讓這些老上海人說一說面對新時代的變化，他們有哪些感受，有哪些東西是變化的，哪些是不變的，體現(xiàn)“個人今昔之間”的變化；倡議年輕的上海人參與這項調(diào)查活動，說說自己的生活方式和思想方面，有哪些是來自于祖輩的傳承，展現(xiàn)“社會世代之間”的傳承與發(fā)展。（三）（6分）閱讀下文，完成下面小題。少年游歐陽修欄干十二獨憑春，晴碧①遠連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人。謝家池上，江淹浦畔，吟魄與離魂。那堪疏雨滴黃昏。更特地、憶王孫?！咀ⅰ竣偾绫蹋褐杆{天下的青草。11.下列作品與本詞在情感上類似的一項是（）A.《登高》（杜甫） B.《短歌行》（曹操）C.《聲聲慢》（李清照） D.《歸園田居》（陶淵明）12.對本詞內(nèi)容分析不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.本詞善用數(shù)詞，如“欄干十二”言其多卻一一憑遍，顯示憑眺之久B.本詞善用典故，用謝靈運和江淹典故，強化離愁別緒帶來的苦痛。C.“那堪”一句用景色的變換，將此種不堪離愁之苦的感情再進一層。D.“憶王孫”一句確知主人公是位深宮妃子，她于當春之際思念王孫。13.任選一個角度，賞析上片的景物描寫?！敬鸢浮?1.C12.D13.①“晴碧遠連云”一句是點，“千里萬里，二月三月”，兩句為染；

②“千里萬里”承接“遠連云”從廣闊的空間上渲染，極言春草的綿延無限；

③“二月三月”呼應首句一個“春”字，從草生長的時間上渲染，極言春草滋生之盛?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。本詞的上片寫主人公憑欄遠眺的感受，引出離別相思之苦，下片用一系列離別相思的典故，使離愁別緒進一步深化。A.《登高》前四句寫景，述登高見聞，緊扣秋天的季節(jié)特色，描繪了江邊空曠寂寥的景致。后四句抒情，寫登高所感，圍繞作者自己的身世遭遇，抒發(fā)了窮困潦倒、年老多病、流寓他鄉(xiāng)的悲哀之情。B.《短歌行》通過宴會的歌唱，以沉穩(wěn)頓挫的筆調(diào)抒寫詩人求賢如渴的心情。C.《聲聲慢》通過描寫殘秋所見、所聞、所感，抒發(fā)自己因國破家亡、天涯淪落而產(chǎn)生的孤寂落寞、悲涼愁苦的心緒。D.《歸園田居》從對官場生活的強烈厭倦，寫到田園風光的美好動人，農(nóng)村生活的舒心愉快，流露了一種如釋重負的心情，表達了對自然和自由的熱愛。故選C?！?2題詳解】本題考查學生鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧的能力。D.“……主人公是位深宮妃子，她于當春之際思念王孫”錯誤?！皯浲鯇O”意思是又想起了遠行之人，所以詞之主人公是思婦，她于當春之際，獨上翠樓，無論艷陽晴空，還是疏雨黃昏，她總是別情依依，離夢纏繞。故選D?！?3題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌景物描寫的能力。寫景如畫，亦有點染之法，即先點出中心物象，然后就其上下左右著意渲染之?！扒绫踢h連云”是點的內(nèi)容，這是一個晴日，碧綠的芳草綿延，與天邊的云彩相連?！扒Ю铩眱删錇椤叭尽保叛圻h處，遼闊無際，千里萬里，時令正是盛春的二月三月間。“千里萬里”承“遠連云”，從廣闊的空間上加以渲染，極言春草的綿延無垠?！岸氯隆睉拙湟粋€“春”字，從“草長”的時間上加以渲染，將春草生長的具體事件進行具體陳述、準確渲染，突出一個“春”的美好，展現(xiàn)出春天的無限哀愁，極其鮮明突出草滋生之盛的特點。（四）（6分）閱讀下文，完成下面小題。師說（節(jié)選）韓愈嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！14.下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法不同的一項是（）A.圣人之所以圣 B.彼童子之師C.小學而大遺 D.道相似也15.下列加點虛詞，意義和用法相同的一組是（）A.于其身也，則恥師焉/則群聚而笑之B.師道之不傳也久矣/古之學者必有師C.乃不知有漢，無論魏晉/今其智乃反不能及D.小學而大遺/人非生而知之者16.請結(jié)合節(jié)選內(nèi)容，分析作者借助對比說理的效果?！敬鸢浮?4.C15.C16.以古之圣人與今之眾人能否從師學習對比，以子與己的擇師與恥師對比，以巫醫(yī)樂師百工之人的不恥相師與士大夫之族自認為無人可以為師對比，從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，深刻揭露了當時恥學于師的社會陋習，并具有強烈的說服力。【解析】【14題詳解】本題考查學生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.“所以”，古今同義，用在上半句主語和謂語之間，提出需要說明原因的事情，下半句說明原因。句意：圣人成為圣人的原因。B.“童子”，古今同義：均指“孩子”。句意：那些教小孩子的（啟蒙）老師。C.“小學”，古今異義詞，古義：小的方面學習；今義：小學教育。句意：小的方面要學習，大的方面卻放棄了。D.“相似”，古今同義，均指“相類、相像”。句意：懂得的道理也差不多。故選C。【15題詳解】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；/連詞，表承接，不譯。句意：但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥。/就聚在一起嘲笑他們。B.助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，不譯；/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了。/古時候求學的人必然會有老師。C.都是副詞，竟然。句意：他們竟然不知道有過漢朝，更不必說魏晉兩朝了。/現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了。D.連詞，表并列，不譯；/連詞，表承接，就。句意：小的方面要學習，大的方面卻放棄了。/人不是一生下來就懂得道理。故選C?！?6題詳解】本題考查學生賞析文章表現(xiàn)手法及表達效果的能力。文章連續(xù)用了三組對比。第一，將古之圣人與今之眾人相比，闡明恥學于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，將同一個人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人的不通道理。第三，“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，進一步道出士大夫的錯誤心理，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒悟。通過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，從而揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，批判了不從師的社會風尚，而作者的觀點也不言自明了。這樣層層對比，從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，深刻揭露了當時恥學于師的社會陋習，并具有強烈的說服力。參考譯文：唉！古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑太難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的普通人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂?。∧切┙绦『⒆拥模▎⒚桑├蠋?，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓，有疑惑解決不了，有的向老師學習，有的不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。。ㄎ澹?3分）閱讀下文，完成下面小題。續(xù)師說黃宗羲①嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師、曰弟子云者，曾不如童子之師習其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。②今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①，兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。③昔者孫明復之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復坐則立升降拜則扶之師弟子之禮若是其重也。故何北山④之于來學，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之?！咀ⅰ竣贇W曾：文學家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學為平生志向，教授門生，不遺余力。17.寫出下列加點詞在句中的意思。（1）豈特弟子之過哉（2）作《續(xù)師說》以謝之18.用現(xiàn)代漢語翻譯第②段畫線句。19.第③段畫線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標識出來。明復坐則立升降拜則扶之師弟子之禮若是其重也。20.韓愈《師說》與黃宗羲《續(xù)師說》都談到了“師道不傳”現(xiàn)象，視角卻有不同，請對此加以分析?！敬鸢浮?7.（1）僅僅、只（2）拒絕、推辭。18.年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認為與前人相當，世上沒有孔子，不應當在弟子之列。19.明復坐/則立/升降拜則扶之/師弟子之禮若是其重也。20.韓愈是從學生的角度分析，黃宗羲是從老師的角度看待。韓愈認為“師道之不傳”的重要原因是：學生“恥學于師”。黃宗羲認為“師道之不傳”的主要原因是：當世部分老師既無真才實學，更缺乏較高的師德。【解析】【17題詳解】本題考查學生對文言實詞在句中意思的理解和掌握能力。（1）句意：難道僅僅是學生的過錯嗎？（2）句意：寫下這篇《續(xù)師說》，作為推辭的理由吧?！?8題詳解】本題考查學生對文言語句的翻譯能力?！叭閮悍圩印贝改贻p膚淺之人；“動”，動不動，動輒；“抗然”，抗衡、相當?shù)臉幼?；“當”，應當?！?9題詳解】本題考查學生對文言語句斷句能力。題干要求將畫線句斷為三處。句意：明復坐著的時候，石守道一定站著，進出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重?！懊鲝妥薄皠t立”，是兩個主語，第一個是孫明復，第二個是石守道。意思是孫明復坐著的時候，石守道就站立著侍奉老師。這交代的是師徒二人室內(nèi)相處之態(tài)，故分別在“站”“立”后斷開?！吧蛋輨t扶之”中的“升降拜”代指進進出出、拜迎等日?；顒?；“之”代指老師孫明復，故在“之”后斷開?！皫煹茏又Y若是其重也”這是一個評論性句子，主語是“師弟子之禮”，謂語“若是其重也”陳述師徒間禮節(jié)是很重要的。故該句斷為：明復坐/則立/升降拜則扶之/師弟子之禮若是其重也?！?0題詳解】本題考查學生對文本涉及的重要問題的個性化解讀和歸納概括能力。韓愈《師說》與黃宗羲《續(xù)師說》都談到了“師道不傳”現(xiàn)象，但視角卻不同，簡言之韓愈是從學生的角度分析，黃宗羲是從老師的角度看待。細讀韓愈的《師說》一文，根據(jù)“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”等語句可知：韓愈認為“師道之不傳”的重要原因是本該認真求學、虛心請教的學生卻“恥學于師”，即以拜師（向老師學習）為恥。而黃宗羲的《續(xù)師說》開篇就寫道“嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳”，即“師道之不傳”不僅僅是學生的問題，更多的是老師問題。他說“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣”“”，即沒有真才實學的不配當老師；緊接著他俱孫明復與何北山為例說明“茍無其德，寧虛其位，以待后之學者，不可使師道自我而壞也”，即為師重要的品德高尚。學生據(jù)此分析作答即可。參考譯文：嗚呼！師道沒有流傳下來，難道僅僅是學生的過錯嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可教授，強行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂師百工這類人，傳授學生實際的技術(shù)、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過錯了。我認為古代的老師學生都是這樣，如果說老師對于道理的傳授，甚至比不上童子之師，巫醫(yī)、樂師、百工，那么這就是當老師的過錯了?，F(xiàn)在世人都把無所忌憚視作高明，代筆門客，張口就罵歐陽修曾鞏等人；淺陋之人，動筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名身世都只是道聽途說，沒有弄清，就議論人家的學術(shù)、文章，(這樣的文字)已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認為與前人相當，世上沒有孔子，不應當在弟子之列。大概不只是以做學生為恥，甚至相互都認為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種(沒有真才實學的)老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔心這種風氣流傳下去。過去孫明復做老師，收石守道做弟子。石守道拿著手杖鞋子侍奉左右。明復坐著的時候，石守道一定站著，進出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對于來求學的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認為如果沒有品德，寧肯空著(老師)的位子，來等待后來的有學識之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。北山可以做老師，避開師名而不去做，像這樣一般慎重啊！我年紀大了，很少時間去學習，只想當一個弟子啊。你們盛情推選我作為老師，我哪里敢冒當世之不韙，做出這樣的無恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下這篇《續(xù)師說》，作為推辭的理由吧。三、作文（40分）21.根據(jù)要求作文。有人選擇打卡的方式學習，有人選擇打卡的方式旅游、觀展等。請你談談對當下打卡生活的看法。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【答案】例文：“打卡”莫要本末倒置“打卡”通常指工作人員上下班時把考勤卡放在磁卡機上記錄到達和離開單位的時間，如今，“打卡”的含義延伸到諸多領域。在社交媒體發(fā)達的當下，“打卡”早已成為微信朋友圈中的常態(tài)：背單詞、健身、品嘗美食、旅游、掌握新技能等等，“打卡”截個屏，大家在朋友圈里“曬”起生活來樂此不疲。很多人“打卡”是想用這種方式記錄當天的收獲，也是為了讓朋友見證和監(jiān)督自己的學習和鍛煉，這本身是一種很好的督促方式。其實，“打卡”并不是現(xiàn)代人的專利，前人也會用“日注”“日錄”等形式來記錄當天的經(jīng)歷或所思所得?！按蚩ā弊鳛橐环N主動的心理暗示和行為承諾，無論對于好習慣的養(yǎng)