中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥與周易解析

中醫(yī)藥與中華老式文化中醫(yī)藥與周易內容提醒：易學與中醫(yī)藥的淵源規(guī)定：理解中醫(yī)藥對易學經(jīng)典內容批判吸取學醫(yī)而不學易的人，必然思緒狹窄，不能從宇宙大道上把握人體生命的本質和規(guī)律；而只知易不知醫(yī)的人，必然滿足于玄學空談，不能處理詳細問題，由于不能在身體上有所體證，因而對天地大道的把握也必然不夠深刻全面。只有將兩者統(tǒng)一起來，才能相得益彰，才能彌補各自的局限性，否則就會錯過畢生寶貴的時光。張其成，原名張其棖，1959年生，安徽歙縣人。北京大學哲學博士，北京中醫(yī)藥大學專家，中醫(yī)文化研究中心秘書長。兼任南京大學國學研究所客座專家、中央民族大學哲學與宗教學系客座專家、東方國際易學研究院學術委員、中國中醫(yī)藥文化研究會常務副主任、中國老式生命科學研究會常務副主任、中國周易學會常務理事、中國易學與科學研究會副秘書長。專著：《易道：中華文化主干》《易符與易圖》《東方生命花園——易學與中醫(yī)》《象數(shù)易學》《守護生命——中國養(yǎng)生文化》《陽陽五行——從哲學到醫(yī)學》；主編有：《易學大詞典》《易經(jīng)應用大百般科》《醫(yī)易文化與應用》《醫(yī)古文》等。凡欲為大醫(yī)，必須諳熟《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗等諸部經(jīng)方。又須妙解陰陽祿命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)--孫思邈《備急千金要方·大醫(yī)習業(yè)》易經(jīng)的來源周易簡介《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學思想《易》醫(yī)關系中醫(yī)藥與周易易經(jīng)的來源《周禮》云：“太卜掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》《易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”傳說伏羲氏時期，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負“河圖”；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負“洛書”。伏羲氏根據(jù)“圖”、“書”畫成八卦中醫(yī)藥與周易《易傳》解釋說：古有包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀象于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取之物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情易經(jīng)的來源中醫(yī)藥與周易易經(jīng)的來源文王拘而演周易周文王，姓姬名昌(公元前12-公元前11)史稱西伯，是商末周族的領袖，他廣施仁德，禮賢下士，發(fā)展生產，深得人民的擁戴。引起商王紂(后稱殷紂王)的猜忌和不滿，昏庸殘暴的紂王聽信讒言，將姬昌囚禁于當時的國家監(jiān)獄--羑里城中醫(yī)藥與周易易經(jīng)的來源伏曦八卦圖（先天圖）原則的文王八卦圖，又名后天八卦圖中醫(yī)藥與周易易字的由來許慎《說文解字》解“易”原為蜥蜴之類爬行動物；或謂“日月為易，象陰陽也”《易緯·乾鑿度》解“易”有三義，即“簡易、變易、不易”《系辭傳》解“生生之謂易”魏伯陽《周易參同契》以日月解“易”,主張“日月為易”認為“易”在字源上與天象存在親密關系《國語·晉語》：“子常易之”注“易，變也”《左傳》昭元年“子常易之”注“易，尤反也”，反亦變化之意易經(jīng)的來源中醫(yī)藥與周易戰(zhàn)國時期的儒家學者將《周易》演化為一部哲學書籍，用來論述自己的哲學思想--《易傳》易經(jīng)的來源《周易》原本是一部卜筮書籍，那自然都是主管卜筮事務的官員所發(fā)明和撰著中醫(yī)藥與周易易經(jīng)的來源春秋戰(zhàn)國,孔子及其弟子們熟讀《周易古經(jīng)》，創(chuàng)作《周易大傳》，把蘊藏在占筮之中的哲理提高上來，并且發(fā)揮得淋漓盡致，使《周易》成為一本有關宇宙和人類的充斥偉大哲理的書，標志著哲學從神學中脫胎而出的人類新覺醒漢武帝廢黜百家獨尊儒術之后，《周易》一躍而為六經(jīng)(詩、書、禮、樂、易、春秋)之首，成了中國老式文化的首要代表作中醫(yī)藥與周易易經(jīng)的來源北京周易研究會副會長兼秘書長徐坤每一種文化的“根”都是巫術中醫(yī)藥與周易周易簡介《周易》--“群經(jīng)之首”和“大道之源”美稱，要旨：指導人們在與自然界和人類社會的關系上保持陰陽的動態(tài)平衡《周易》：《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，指導人們和運用自然規(guī)律及社會發(fā)展規(guī)律的哲學著作《易經(jīng)》成書于商末周初，傳周文王演六十四卦并作卦辭，周公旦作爻辭《易傳》相傳為春秋末期的孔子所作。也有人認為是戰(zhàn)國時期或秦、漢間的作《易傳·系辭·上》：一陰一陽之謂道中醫(yī)藥與周易周易簡介《易經(jīng)》中，爻是構成卦的基本單位，其中“—”稱作陽爻；“－－’稱作陰爻陽爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合，進而闡明自然界和人類社會變化規(guī)律的排列符號，就叫做“卦”卦是為特定目的《占筮》而構成的符號排列，是《易經(jīng)》的基本構成單位中醫(yī)藥與周易八卦：“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個卦的統(tǒng)稱：是由陽爻和陰爻按不一樣的組合規(guī)律．以三個爻為一組分別構成的八種符號排列，叫經(jīng)卦或單卦八個單卦以不一樣的次序兩兩重疊、就產生了六十四卦，六十四卦分別由六個爻構成，也叫別卦或重卦，其中由八個單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦周易簡介中醫(yī)藥與周易乾—卦名：卦畫六個符號皆為陽，故乾有剛健之義卦辭（對一卦六爻總的闡明）:元亨利貞爻辭：初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。九四，或躍在淵，無咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔。卦畫--卦的符號周易簡介周易簡介歷代易學家大抵分為“象數(shù)”及“義理”兩派：“象數(shù)派”--以《易》象（八卦的眾多卦象，例如，乾為天，坤為地之類）及《易》數(shù)（陰陽奇偶之數(shù)，例如，1，3，5為陽，2，4，6為陰）來作為解讀《周易》的措施，來論述自己的哲理“義理派”--主闡明《周易》的哲學思想，不很看重于象數(shù)漢代的易學者，“象數(shù)派”為主魏晉后來，“義理派”為主清朝時，“象數(shù)派”又占上風中醫(yī)藥與周易孔子曾曰：“易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也?！敝芤缀喗?7世紀德國大賴布尼茲哲學家兼數(shù)學家:微積分和二進位（二元式）我的不可思議的發(fā)現(xiàn)，就是六千數(shù)年前中國伏羲氏，古代文字秘密發(fā)現(xiàn)易圖真是宇宙間最古老的科學紀念物周易簡介周易簡介中醫(yī)藥與周易卦序歌

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學思想《豫》六五：貞疾，恒不死《復》卦辭：出入無疾，朋來無咎《無妄》九五：“無妄之疾，勿藥有喜《遁》九三：“系遁，有疾，厲；畜臣妾吉”《明夷》九三：“明夷于南，狩得其大首，不可疾貞”《損》六四：“損其疾，使遄有喜，無咎”《鼎》九二：“鼎有食，我仇有疾，不我能即，吉”《豐》六二：“往得疑疾”《兌》九四：“商兌未寧，介疾有喜”《易經(jīng)》中有關醫(yī)學知識是零星的，見“疾”的占問爻辭中醫(yī)藥與周易《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學思想中醫(yī)藥與周易《豫》六五：貞疾，恒不死豫：歡樂；貞：卜問“貞疾”反應當時在疾病診斷、預后上迷信、依賴天命神意同步，又將無節(jié)制地享樂比方為潛移默奪人的精神意志、進而窒息人的生命的疾病，認識到過度享樂對健康的危害。本卦的宗旨是倡導樂而有節(jié)，反對享樂無度《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學思想中醫(yī)藥與周易《復》卦辭：出入無疾，朋來無咎《復》卦所論為陽氣答復的種種情形“朋”：陽氣卦辭意思：陽氣答復的時候，人們在出入行動時不會產生疾病認識到陽氣對于生命活動的重要性，反應古人的尚陽觀念《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學思想中醫(yī)藥與周易《無妄》九五：“無妄之疾，勿藥有喜《無妄》卦所論宗旨要人們“無妄”，即不要違反自然規(guī)律行事本爻意思：不違反自然養(yǎng)生之道而得病，不用治療也能痊愈反應古人認識到順應自然之道對人體健康的重要性；反應古人迷信自然之道、忽視人對自然規(guī)律主觀能動作用的一面《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學思想中醫(yī)藥與周易《遁》九三：“系遁，有疾，厲；畜臣妾吉”《遁》全卦所論為隱退之道“遁”：隱退、隱居本爻“系遁”：迫于壓力不得不隱退而不是自覺自愿的隱退，此狀況下，思想上想不通，輕易產生心理方面疾患反應情志與疾病的關系《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學思想中醫(yī)藥與周易《明夷》九三：“明夷于南，狩得其大首，不可疾貞”《明夷》所述是箕子因勸諫不成而被迫出走的情形“明夷”：一種鳥，本卦中隱喻光明被黑暗遮蔽爻辭：鳥頭部被射中，必死無疑假如人患病后占問碰到此爻，就很兇險反應頭部對生命的重要性《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學思想中醫(yī)藥與周易《損》六四：“損其疾，使遄有喜，無咎”《損》所述是決策中的取舍之道爻辭：減損疾病，使之盡快痊愈，沒有害處認識到“疾”對人體有害，在減損、舍棄之列《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學思想中醫(yī)藥與周易《鼎》九二：“鼎有食，我仇有疾，不我能即，吉”《鼎》卦全卦以與飲食有關之事隱喻男女夫妻兩性生活爻辭：鼎中雖有食物，但妻子有病，不能同我一起進食隱喻：妻子有性功能上隱疾，不能滿足丈夫規(guī)定《豐》六二：“往得疑疾”《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學思想《豐》全卦所述是古代一次日食的景象爻辭：日食發(fā)生時，天昏地暗，人們由于不適應，輕易患心志疑惑、迷亂的疾病《兌》九四：“商兌未寧，介疾有喜”《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學思想《兌》全卦所論為語言藝術爻辭：商談、談判雖然還沒有最終到達一致意見，但雙方的矛盾、隔閡已經(jīng)消除闡明人們體會到人際關系的矛盾、隔閡，正如“疥瘡”同樣，使人感到煩惱與不快《易經(jīng)》中固有的醫(yī)學思想《易經(jīng)》中有關當時養(yǎng)生保健和衛(wèi)生意識的卦爻辭《噬嗑》六三：噬臘肉，遇毒《大過》九五：“枯楊生華，老夫得其士夫，無咎無譽《艮》六二：“艮其腓，不拯其隨，其心不快”中醫(yī)藥與周易《易》醫(yī)關系論中醫(yī)藥與周易“醫(yī)易同源”論“醫(yī)源于易”論“醫(yī)先于易”論《易》醫(yī)關系論中醫(yī)藥與周易“醫(yī)易同源”論同源于中華民族對自然、社會、人類生活的體悟與感受及華夏先民特有的原始思維方式與認知措施同源于巫史文化《周易》、《內經(jīng)》與河圖、洛書的關系《易》醫(yī)關系論中醫(yī)藥與周易“醫(yī)源于易”論《周易》基本原理對中醫(yī)的影響《周易》在春秋戰(zhàn)國、漢代、宋代不一樣步期對中醫(yī)的影響《易》醫(yī)關系論中醫(yī)藥與周易“醫(yī)先于易”論人類生存與發(fā)展的歷史，同步也是與疾病作斗