理想國 讀書筆記

理想國讀書筆記《理想國》讀書筆記

讀了《理想國》，我對柏拉圖所描繪了理想中的國家有了一個初步的了解，以下是我對柏拉圖所提出的教育理念、教育目的、道德教育等進行的總結(jié)和自己的一些觀點。

教育理念

在教育內(nèi)容方面，他強調(diào)在算術(shù)、幾何、天文、音樂、體育、諧音學等全面的學習，而且不同方面的教育都有先后順序，并論述了每種教育對孩子的影響。而且在成長的不同階段，教育的側(cè)重點有很大的差異，這也符合智力的發(fā)展，并且尤其強調(diào)學前教育。

我的觀點：柏拉圖的教育內(nèi)容方面，很值得我們?nèi)W習，一個完整的教育體系更要考慮到孩子的全面發(fā)展，尤其在如今以應試教育為主的社會，我們更要意識到全面教育的重要性，而不是讓孩子成為教育的奴隸。

柏拉圖提出了教育公有的制度，他們以及他們的子女都由公家供養(yǎng)，他們所需要的一切，都有公家配給，父母不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是自己的父母，兒童在3歲以前，由女仆專職負責飲食起居；教育則由國家最優(yōu)秀的公民來監(jiān)督實施。3—6歲的兒童要集中到神廟的兒童游戲場上，由國家選派公民監(jiān)督教育，飲食起居由女奴負責；對于女子教育上，他提出為了同樣地使用女子，我們一定要同樣的用兩門功課來教育女子，并且還要給她們軍事教育。我的觀點：這就涉及到了教育公平的問題，可以有效解決教育資源分配不均，由于貧富差距造成的受教育權(quán)不公平，教育公平也是我們所討論的熱點；可見他那時候就意識到了男女平等，重視女子教育，認為女子應受與男子同樣的教育，但

其實在那個年代男女平等并沒有很好的體現(xiàn)，隨著社會發(fā)展，這方面大有好轉(zhuǎn)，只是由于貧富差異巨大，社會又受金錢權(quán)利控制比較嚴重，自然導致教育不公平現(xiàn)象的嚴重化，當然現(xiàn)在政府對這方面實施了措施，但也不可能徹底解決。

柏拉圖提出的“共妻共子”等理念，可以有助于國家保持高度一致，使整個國家成為“一家人”，因為這樣會使國家的統(tǒng)治者們同情手足，他們會把自己所碰到的任何人都看做是和自己有關(guān)系的，肯定是自己的兄弟姐妹、父母親、兒女、祖父么、孫子孫女等，大家就會同甘共苦，就不會為了自己的“小家”而發(fā)生糾紛，護國者們就能得到幸福。

我的觀點：我認為這種模式并不一定適用于當今社會，首先這只是一種理想中的社會，但事實上不一定有可操作性，畢竟不是所有的人都能大公無私的，所以最后的結(jié)果就可能恰恰相反；另外，雖然實現(xiàn)了教育等方面的公平，但從某種程度上講也是對孩子的一種不公平，孩子生來就應該得到父母的關(guān)愛，當然也是不同的生活環(huán)境造就了不同的人才，這對人才的多樣化也是有很大影響的，也不利于社會的多樣化發(fā)展，所以政府應該采取適當?shù)氖侄稳崿F(xiàn)教育公平，而無權(quán)利去剝奪孩子的父愛母愛。

在教育方法上，他一直都有因材施教的意識，強調(diào)每個人天賦適合什么，就應派給他什么任務，給予他怎樣的教育，也提到大家并不是生下來都一樣的，不同性格的人適合不同的工作，所以因材施教對孩子的成長有很大的作用。同時他提到了小孩子應寓教于游戲，這樣如果孩子們從一開始做游戲，就能養(yǎng)成遵守法律的精神。的確，教育要從幼兒抓起，并且幼兒的教育會對將來的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響，現(xiàn)在社會也一樣，大家都慢慢意識到對孩子幼兒時的教育。

我的觀點：雖然每個人都受到天賦影響，但是我們也不能隨意去否定后天的努力，

有些潛藏的才能沒能顯示出來，也許不是因為沒有天賦，而是天賦沒能被激發(fā)出來，所以作為施教者，應該想辦法去最大程度地激發(fā)孩子的天賦，鼓勵他們后天努力，而不是滿足于現(xiàn)在，一語定終身，如果一個人生來就被決定是處于什么地位，那是一種多大的悲哀??！只有存在希望，才能鼓勵更多人去向更高程度邁進，就算不一定達到，也是有機會取得進步的，從整體上講，這就促進了全民素質(zhì)的提高，有利于社會進步。

教育目的

1、使國家的各種品質(zhì)得到相應的發(fā)展，實現(xiàn)正義，使每個人各守本分，不干涉別人的事，使社會關(guān)系協(xié)調(diào)一致，達到社會有效發(fā)展。在闡述這個的的時候，做了一個人性假設，在老天鑄造人的時候，在統(tǒng)治者身上加入了黃金，因而這些人是最寶貴的；在輔助者（軍人）身上加入了白銀；在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。并用“銅鐵當?shù)?，國家滅亡”這句話來表達當一個國家做不到各安其份、各司其職的情況下，將導致國家滅亡。

（在選拔人才方面提到：如果護衛(wèi)者的后裔變低劣了，應把他降入其他階級，如果低等階級的子孫天賦優(yōu)秀，應把他提升為護衛(wèi)者?？梢娺x拔人才公正公明，不存在階級影響，每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合天性的職務。從某種程度上，這也是一種公正。）

2、引導靈魂轉(zhuǎn)向，認識善的理念。通過對“善”的闡述，并得到善的理念是最大的知識問題，關(guān)于正義等等的知識只有從它演繹出來的才是有用的和有益的。有些人宣稱，教育能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，文章用“好像他們能把視力放到瞎子的眼睛里去似的”將其否定。他認為教育并不是把靈魂里沒有

的知識灌輸?shù)届`魂里去，而是實現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。文中要培養(yǎng)的護衛(wèi)者，他們的靈魂要達到最好的知識，上升到那個高度之后，還要有能力參加這學生活和政治生活，幫助其他人實現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。

3、他認為每一個靈魂都追求善，都把它作為自己全部行動的目標。但是大多數(shù)是不自覺的，缺乏對于善的信念，只有哲學家才具有這一點。因此，柏拉圖最高的教育目的就是培養(yǎng)哲學家。同時他提出太陽跟視覺和可見事物的關(guān)系，正好像理智世界里面善本身跟理智和可理知世界的關(guān)系一樣。“太陽”喻便是柏拉圖用來說明最高的“善的理念”時運用的一個重要的隱喻，這一隱喻同時也闡明了教育的終極目標，即認識并擁有最高的善的理念。

我的觀點：大綱上，教育即是培養(yǎng)對社會有用的四化主義建設人才。我覺得教育也是一個培養(yǎng)人、感化人的過程。柏拉圖所說的實現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向當然是不可否認的，但是我也贊成教育能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里。以我自己的求學經(jīng)驗來看，我覺得教育除了幫助人成長外，一部分就是知識灌輸?shù)倪^程，讓學生能掌握更多的知識，而這些知識本身并不存在于我們的腦子，而是靠后天的灌輸才有的，有些人接受了知識，也有些人一無所獲。這也導致兩種極端情況，一種是將知識用在正道上，一種便是用在歪門邪道上，比如黑客，他有很高的技術(shù)水平，但就是用在了歪門邪道上，便成了黑客。就是因為這樣，所以在傳輸知識前，必須要領(lǐng)略善的理念，這也就應正柏拉圖說的善的理念是最大的知識問題。

道德教育

在道德教育方面，柏拉圖主要提出了智慧、勇敢、節(jié)制、正義。由于不同人

具體品質(zhì)不同（三個人性假設），所以這些品質(zhì)在每個人身上的具體表現(xiàn)也是不一樣的。

柏拉圖認為智慧是統(tǒng)治者必須具備的美德，文中提到“由于他的少數(shù)人的那個部分和這個部分的最小一部分，這些領(lǐng)導著和統(tǒng)治者它的人們所具有的知識，并且，如所知道的，唯有這種知識才配稱為智”。所以他認為能夠適應統(tǒng)治任務，具有治國才能的，只能是哲學家。在他看來，一個國家才有少部分人可以配稱為是富賦予“金”的，進行專門的教育培養(yǎng)，最終成為理想的統(tǒng)治者——哲學王。他認為軍人只有具備一種真正勇敢的美德，才能擔當起保家衛(wèi)國的責任。同時，它講到了如何培養(yǎng)，自然的引出了學前教育，應當通過講故事、做游戲、學音樂等方式，為培養(yǎng)勇敢的品質(zhì)、堅定的性格打下堅實的基礎(chǔ)。在進行高一級教育的過程中，要注重培養(yǎng)勇敢的品質(zhì)，使他們有資格成為保家衛(wèi)國的護國者。當然人的天性可能向野蠻和勇敢發(fā)展，所以要通過合適的引導，使其向好的發(fā)展，否則會成為國家的敗類，棟梁與敗類就只是一線之差而已，“善的理念”是極其重要的。

他認為節(jié)制是生產(chǎn)者必須具備的美德，節(jié)制是對某種美好的秩序和對某些快樂和欲望的控制，也就是能約束一己之欲。在國家的建設中，要遵從理性的領(lǐng)導，成為有節(jié)制、能控制欲望、做自己的主人的人。同時，只有具備了節(jié)制的美德，才能安心從事本職工作，為國家做貢獻，這樣才能和諧發(fā)展。

文中提到“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡”，“正義的人生活得好，不正義的人生活得壞”，可見正義是及其重要的，它能夠使節(jié)制、勇敢和智慧在這個城邦產(chǎn)生，并是他們將各種品質(zhì)保持下去。正義是每個人必須具備的，是實現(xiàn)其他品質(zhì)的基礎(chǔ)。

我的觀點：首先不可否定，正義是最重要的，沒有正義，其他美德也不會很好的體現(xiàn)出來，或者說就有體現(xiàn)，也是虛假的。但是在這個全面發(fā)展的新世紀，人也是全面發(fā)展的，各行各業(yè)需要的品質(zhì)很多，可能不會像這里所說的哲學家主要突出智慧的品德，軍人突出勇敢的品德，一般公民強調(diào)節(jié)制的美德。按照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢，各行各業(yè)的佼佼者必須同時擁有這些品質(zhì)，并不只是突出某個品質(zhì)這么簡單，比如一個企業(yè)的管理者或者員工，要想做好自己的工作，必須同時具備智慧、勇敢、節(jié)制、正義等美德，并全面發(fā)展這些品德。

第二篇：《理想國》讀后感3000字

《理想國》讀后感

眾所周知，柏拉圖是西方希臘古典文明的產(chǎn)兒，他的思想是古希臘思想史上的豐碑。其作品《理想國》是他在思想領(lǐng)域的經(jīng)典之作之一。這部作品針對當時的城邦奴隸制危機時期的現(xiàn)實政治與社會文化問題，以理念論為核心，將他的哲學思想和國家建設的理論融為一體，或者說是他用他的哲學理念打造了一個他理想中的國家概念。

在柏拉圖的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，只有哲學家才是真正掌握“真”、“善”、“美”的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。人類的真正出路在于哲學家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。

拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

《理想國》一書開篇交代了這場辯論發(fā)生的地點：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設置在遠離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身，因為沒有城邦是絕對正義的。

柏拉圖在《理想國》中為復活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對手越是強勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學思想。

柏拉圖認為：一方面，對所有人而言，我們不應用一生來庸碌地追求錢財，在物質(zhì)基本需求得到滿足時，應學會構(gòu)建一個自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質(zhì)享受；另一方面，我們應當為自己的一切行為負責，有所擔當。老后更不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責，要勇于接受自己的行為所導致的一切后果。

所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。

而《理想國》中所描述的國家，大致上是這樣的:

首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他1

們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務。理想的國家應該是由哲學家來領(lǐng)導的，從尋求正義出發(fā)，來建構(gòu)幸福國家的模型。

其次，國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，公民應該服從于國家的需要。國家不應有私心，而應竭盡全力的為國家做貢獻，領(lǐng)導者應該善于團結(jié)，這樣城邦才會穩(wěn)定。國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實力和準備，這樣才能守衛(wèi)好國家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。

最后，一個安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國家要承擔教育的責任，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。

這樣的一個國家在現(xiàn)在的我們看來無疑是一個專制的國家，無論這樣的國家是好或是不好，試想一下，一個人一輩子只能干一種事，知識的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等所有的一切都要接受嚴格的審查，“去其精華，棄其糟粕”。城邦統(tǒng)治者、城邦護衛(wèi)者和農(nóng)工商牧各安其份，各司其職，互不干擾，互不越位，這樣的城邦就是正義的。為了城邦的正義，平等被犧牲了，自由也受到限制。在這樣一個國家里面，人的自由又被置于何地。

其次哲學王的思想。哲學家的知識和品德雖然承自先天的特質(zhì)，但也要后天培養(yǎng)。在知識的追求上，他要比別人付出更多的辛苦，以獲取更高的智慧和品德。他甚至不能有私有財產(chǎn)，不能有自己的家庭。這樣他也就不必以權(quán)謀私，要有很高的政治品德，要為全國人民謀利，雖然執(zhí)掌最高權(quán)力卻最不熱衷權(quán)力。但是這樣的官員存在嗎？真的可以選舉這樣的官員嗎，如何能保證這一點呢，把所有的一切寄托在這個有著多種不確定的哲學王身上，未免過于勉強。

但是現(xiàn)在民主制度能克服上述弊端嗎？將來會有這樣的哲學王出現(xiàn)嗎？面對古代先賢，我們?nèi)詻]有能力作答。人的私欲都是不斷壯大的，擁有的越多，想要得到的也就越多，手里的權(quán)力越大，心也就越大，而人的自主意愿的約束力也就越小。民主現(xiàn)狀并不讓人滿意，官德也不讓人信服，社會中仍有太多太多的不公平，哪個國家也不例外。公平尚未實現(xiàn)，人類仍在探索。

《理想國》討論的主題是正義問題，首先討論國家的正義。

柏拉圖認為一個好的國家應該具備智慧、勇敢、自制、正義這四種德性。國家的智慧要求它有治理整個國家的知識，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國家的自制是一種和諧，當統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個國家就達到了自制。若一個國家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進而推及到個人。在他看來，正義是各司其職，互不侵擾。

當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核2

心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)；政