四世同堂【祁家三兄弟人物性格分析10000字（論文）】

摘要結(jié)語................................................錯誤!未定義書簽。參考文獻............................................錯誤!未定義書簽。眾所周知，老舍非常眷戀中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)道德認為齊家是治國平天理好父母與子女的關(guān)系，夫妻關(guān)系和兄弟姐妹的關(guān)系。父母與子女的關(guān)系是最主要的關(guān)系。而孝慈就是依據(jù)這種特殊的關(guān)系建立起來的傳統(tǒng)美德。而與巴金的《家》比較，《四世同堂》并沒有從根本上否定傳統(tǒng)的家庭關(guān)系，而是表現(xiàn)出對家所象征的古老優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)的摯愛。這導(dǎo)致了老舍小說中的家庭關(guān)系書寫給人耳目一新的感覺，老舍小說中的家庭關(guān)系傾向傳統(tǒng)而非反傳統(tǒng)。孝和忠作為中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理和社會倫理，在理論上具有相同的價值，但在實踐中卻存在著不可調(diào)和的矛盾。家是多么重要的單位，老舍在《四世同堂》中展現(xiàn)的家庭，既有傳統(tǒng)的封建家庭的影子，又不同于封建家庭。不同于巴金對封建家族制度的沉痛控訴和無情鞭撻，老舍對這個家庭沒有過多的批判，而是與眾不同的表現(xiàn)出了家庭溫馨的一面，人們?yōu)榱思叶Φ囊幻?。在現(xiàn)在的社會形勢和人際關(guān)系來看，家庭成員間關(guān)系越來越淡薄，家族文化也呈現(xiàn)逐漸消失的跡象。在《四世同堂》中，無論是而離家的祁瑞全，在另外一個角度上來說，是為了國這個大家而奔走沙場，逐日寇，保家國。這個四世同堂的大家庭看似復(fù)雜，實則非常簡單明了，每個家庭成員都在為這個家出一份力，祁老太爺盡力維護家庭秩序卻并不阻撓兒孫有自己的追求，祁天佑為了一家人的生計忍氣吞聲維持鋪子生意，祁瑞宣在父親自殺后挑起了全家的重擔(dān)，韻梅默默無聞操持家務(wù)做好這個家庭的堅強后盾。雖然在這些人身上多少還有封建遺留下的性格缺失，但是每個人都能為這個家盡心盡力，使這個家和和睦睦，其樂融融。(一)來自于母親的“生命的教育”老舍的父親是一名守衛(wèi)皇城的護軍，在老舍出生的第二年，他的父親便在抵抗八國聯(lián)軍的戰(zhàn)爭中陣亡了，所以老舍的記憶中，只有母親的記憶是極其深刻的。父親過世后，全家失去了主要的生活來源——每月三兩，且成色不足的餉銀，家里實在太窮了，只有老舍的母親給人縫補漿洗衣服勉強維持著全家人的生計。老舍對于母親持家的艱辛一直銘記于心。母親終日給店鋪伙計或者屠夫們漿洗又臟又破的衣服，她的手不分冬夏總是泡在洗衣盆里。母親待人接物的各方面都成了老舍學(xué)習(xí)的榜樣，母親干練、勤快、樂于助人，她堅忍要強，好客顧面子。母親是老舍人生中的啟蒙導(dǎo)師，母親把最實用最迫切的生存教育教給老舍，這種教育老舍從母親那里沿襲了性格、習(xí)慣，以及以母親為榜樣的女性觀。老舍作品中所認同和贊美的女性形象，那些勤勞樸實，默默無聞，誠實美麗的女性形象大多是受母親的影響。母親是典型的傳統(tǒng)女性，沒什么文化，但是可以為了家庭付出自己的所有。對于母親的記憶深深的扎根在老舍的腦海里，影響著他對女性的看法和觀念，從而反映在作品中。(二)底層文化的浸潤老舍出生在一個貧窮而滿足的家庭。他在窮人住的雜七雜八的院子里度過了童年。這所房子是最簡陋的住宅。他沒有玩具。在夏天，書中的昆蟲只是玩具。和妹妹在樹下玩泥包和羊拐杖是他最喜歡的游戲。就這樣，老舍在院子里度過了艱難的童年和青春期。他的鄰居都是巡警、黃包車司機、工匠、妓女等生活在社會底層的人，老舍非常了解他們的生活條件和特點。這些都成為老舍作品中真實的社會背景，為老舍的創(chuàng)作提供了生活素材。同時，也培養(yǎng)了老舍對基層人民的同情和關(guān)懷。這些處于社會底層的人有一個共同的特點，那就是貧窮，那就是貧窮，從而發(fā)展了老舍的反抗、堅強和正義的性格。這些就是這些“窮人”教給他的。這在老舍的作品中得到了充分的體現(xiàn)。他的作品表現(xiàn)了社會底層人民的苦難。他講述了底層人民的卑微生活，這些人從小就為人所熟知，給了他們不可磨滅的尊嚴(yán)，讓讀者看到了生活的掙扎，感受到生活的神圣。一方面，老舍對底層人民的深情厚愛，從他們身上流露出微妙的光輝。另一方面，他也理性地反思，“悲嘆他們的不幸，不與他們爭辯”。處于社會底層的城市貧民總是需要盡一切努力獲得最基本的衣食條件才能生存。老舍對此深有體會。因此，在他的文學(xué)敘事中，他真實地描繪了主人公的生活狀況。《四世同堂》竭力展現(xiàn)了民間根深蒂固的主導(dǎo)地位的如家傳統(tǒng)文化對人們的思想、言行、觀念、意識的作用和影響，而對于一部家族小說而言，作家寫作的焦點在于家庭成員的關(guān)系?！端氖劳谩访枥L的慈父孝子形象有著天壤之別，還刻畫眾多賢妻良母等家庭人物形象。這部小說改變了以前逆子反抗家長的情節(jié)設(shè)置模式，小說中表現(xiàn)的是和諧的家庭關(guān)系。這個家族不是封建叛逆兒子血流成河的生活屠宰場，也不是逆子以自我沉淪的方式反抗仇視父親的監(jiān)獄，而是一個和諧的融洽的父慈子孝的家庭，一個繼承了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的模范家庭。《四世同堂》里有慈眉善目的家長，愚順可嘉的兒子，還有良好的家政服務(wù)，為全家人做飯和燒水，讓溫馨的家庭畫面充滿了祥和與寧靜，散發(fā)出濃郁的傳統(tǒng)氣息。這樣的模范家庭圖，使老舍小說的家庭家族關(guān)系在反封建思想蔚然成風(fēng)的那個舊年代里，打破了舊形式開創(chuàng)了新形式閃現(xiàn)著獨特的風(fēng)采。老舍筆下的家庭家族關(guān)系因眷戀中國傳統(tǒng)文化令人耳目一新，給當(dāng)時的中國文壇帶來了一股新鮮的空氣。(二)祁老太爺形象分析及其在家庭中的地位祁老太爺四代同堂，是大家族的元老，是家族文化角色的典型代表。祁老太爺體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家庭文化的全部精髓。他是封建家族的元老，第四代的父親，封建倫理的捍衛(wèi)者。祁老太爺是傳統(tǒng)文化的代表。他的言行可以反映出傳統(tǒng)文化對他的影響，也可以反映出傳統(tǒng)文化在一個80歲的中國人身上的積淀。祁老太爺飽經(jīng)滄桑，經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的風(fēng)霜。他年輕時憑借自己努力置辦產(chǎn)業(yè)家業(yè)，和各行各業(yè)的人打交道，內(nèi)心尊卑貴賤等級秩序極為嚴(yán)格。是說話最有權(quán)威的人。“老人自幼長在北平，耳習(xí)目染的和旗籍人學(xué)了許多規(guī)矩理路：兒媳婦見了公公，當(dāng)然要垂手侍立?？墒牵瑑合眿D既是五十多歲的人，身上又經(jīng)常的鬧著點病；老人若不教她垂手侍立吧，便破壞了家規(guī)；教她立規(guī)矩吧，又于心不忍，所以不如干脆和長孫媳婦商議商議家中的大事?！?可見祁老太爺對家族的等級制度非常的重視。其次，祁老太爺由于長期受封建等級制度的侵蝕，日積月累的忍耐使之質(zhì)變?yōu)榕允愕膫€性。祁老太爺以老太爺和家長自居，代表祁家的最高權(quán)威，他教育著子孫后輩要規(guī)規(guī)矩矩為人處事，他對子孫們的諄諄教導(dǎo)，讓他們都遵循尊卑秩序，這在一定程度上造成了后輩懦弱、謙卑的性格。這種時代相傳，相互影響的家庭教育方式和內(nèi)容，使得他教育出來的子子孫孫都變得膽怯和懦弱。幾千年來，儒家講究“中庸”,追求“平和”的文化思想體系一直占據(jù)著中國統(tǒng)治者的頭腦，中國所奉行的社會制度和中國人為人處事的行為準(zhǔn)則也以儒家思想為指導(dǎo)。中國的百姓在中國森嚴(yán)的等級制度壓制下，在中國“人治”社會里，為了生存，久而久之就養(yǎng)成了這種膽小怕事、奴性十足的本性。俗話說的好，“槍打出頭鳥”,在封建思想的禁錮下，中國的百姓如果不遵守規(guī)矩，必定不斷遭殃到處碰壁。當(dāng)日本鬼子炮火攻破了國門，把刀子架到中國人的脖子上的時候，凡是有血性的中國人都必定會奮起反抗，勇敢的挺身而出保家衛(wèi)國。但不是所有的國人都能這么做，祁老人就是這樣小家的利益大過國家利益的代表人物之一。他對于國災(zāi)民難的應(yīng)對方法就是“即使炮彈在空中飛，兵在街上亂跑”,也只是“預(yù)備對于外來的侵略，只要不妨礙到他過日子，就隱忍作罷，絲毫沒有要起來反抗的祁老人雖然是封建大家庭的家長，思想愚昧，但他和其他家族作品中的老太爺形象相比差別極大。對于家人，祁老太爺能做到和藹可親、平易近人，極力的維持這一家井然的秩序，與子孫后代相處的其樂融融，非常融洽。作為封建大家庭的家長，祁老太爺非常的稱職，他以禮待人，不偏不倚，他對每一個家庭成員都很和藹，他與具有先進思想的孫子瑞宣和瑞全之間沒有思想、立場上的對立沖突，對于不太象話的瑞豐也關(guān)愛有加。對重孫、重孫女，他把他們看作天使，對他們的淘氣和過錯表示寬容。在中國，尤其是在那個“六十花甲，七十古稀”時1老舍：《四世同堂》,北京出版社出版集團，北京十月文藝出版社，2008年版，第4頁代，祁老太爺?shù)母邏鄄⑶易龅剿氖劳猛硖靷愔畼肥侨巳硕剂w慕的他早已不再操心。他現(xiàn)在的重要工作是澆澆院中的盆花，說說老年間的故事，給籠中的小黃鳥添食換水，和攜著重孫子孫女極慢極慢老人對孫子永遠不動真氣——和重孫子在一起，則是重孫子動氣，而太爺爺賠笑了?！?這樣的生活多么舒適和愜意，恐怕在中國傳統(tǒng)家族文化和傳統(tǒng)思想的浸染下大多數(shù)的中國人都經(jīng)常在腦海里描繪著這么一幅幾近完美的人生圖畫。四世同堂是傳統(tǒng)中國人理想的家庭模式，是歷來為人們所崇尚的，也是祁老人一直向他人夸耀的資本。雖然在戰(zhàn)爭年代，兵荒馬亂，但是他盡一切可能去保持這個家庭的圓滿，享受別人所無法得到的天倫之樂。他并未從根本上反對孫子離家參加抗日，只是要求他過完自己的生日再離開?！皢螁慰斓轿业纳?，你教老三走!你等他給我磕完頭再走也好哇!"4“他只希望能在自己的長條院子里搭起喜棚，慶祝八十整壽”。祁老人對每個家庭成員都關(guān)愛有加，瑞宣在中秋節(jié)驅(qū)逐瑞豐時，祁老太爺怒了?！安荒苓@樣子呀!小三兒還沒有消息，怎能再把老二趕出去呢!今天是八月節(jié)，家家講究團圓，怎么單單咱們說分家呢?要分，等我死了再說；我還能活幾天?你們就等不得呀!”5對于祁老太爺來說，祁天佑是長子，有著不可替代的地位和作用。祁老人對兒子天佑因受日本人的侮辱而跳河自殺深表憤怒?！八f想不到天佑會死，而且死得那么慘!老天是無知，無情，無一點心肝的，會奪走這最要緊，最老成的人：‘我有什么用呢?老天爺，為什么不教我替了天佑呢?’老人跳著腳兒質(zhì)問老天爺。然后，他詛咒日本人。他忘了規(guī)矩，忘了恐懼，而破口大罵起來。一邊罵，一邊哭，直哭得不能再出聲兒?！?白發(fā)人送黑發(fā)人，是難以承受的痛苦。一系遇讓老人痛苦萬分，終于向日本人憤怒地吶喊，抱著死去的小妞子去找日本人討個說法。“我要讓三號那些日本鬼子們瞧瞧。是他們搶走了我們的糧食，他們的孩子吃的飽飽的，我的孫女可餓死了。我要讓他們看看。”7然而，當(dāng)日本人無條件投降的消息傳來時，阿Q精神作祟，他立馬忘了自己的重孫女剛剛被餓死，2老舍：《四世同堂》,北京出版社出版集團，北京十月文藝出版社，2008年版，第3頁3老舍：《四世同堂》,北京出版社出版集團，北京十月文藝出版社，2008年版，第19頁4老舍：《四世同堂(上)》,人民文學(xué)出版社，2000年版，第117頁5老舍：《四世同堂》,北京出版社出版集團，北京十月文藝出版社，2008年版，第108頁6老舍：《四世同堂(下)》,人民文學(xué)出版社，2000年版，第799頁7老舍：《四世同堂》,北京出版社出版集團，北京十月文藝出版社，2008年版，第574頁嗎?日本投降了。小順兒他媽，別再哭了，好日子就要來了。剛才我心里憋的難要緊!即使我死了，你也得活到我這把年紀(jì)，當(dāng)你那(三)祁天佑形象分析及其與父親、子女的關(guān)系傳統(tǒng)。以他的誠實、自律和對正派的熱愛，他可以被看8老舍：《四世同堂》,北京出版社出版集團，北京十月文藝出版社，2008年版，第578頁9老舍：《四世同堂(上)》,人民文學(xué)出版社，2000年版，第66頁真萬確，全得死!"10“想到國家，他也就想起來三兒子對!他告訴自己。不用說老父親，就是他自己也毫無辦法，毫無用處了。哼，連長子瑞宣—那么有聰明，有人格的瑞宣—也沒多大的北平的人當(dāng)然也跟著完蛋。只有老三，只有老三，逃出為了養(yǎng)家糊口，瑞宣不得不非常努力地工作。爺爺已經(jīng)70多歲了，不能再家人該怎么辦?平日里，他是負責(zé)人；今天，他的責(zé)任和困難成倍地增加了!但瑞宣還扮演著長子、長孫、哥哥、父親、丈夫、10老舍：《四世同堂》,北京出版社出版集團，北11老舍：《四世同堂(下)》,人民文學(xué)出版社，2000年版，第787頁護一家人，哼，夢想!”12瑞宣終于在父親死后從消極的逃避和保持氣節(jié)走向了(一)瑞宣：儒家文化語境下忠孝傳統(tǒng)的延續(xù)12老舍：《四世同堂(下)》,人民文學(xué)出版社，2000年版，第810頁從而在八年的時間里治愈了分裂的人格。(二)瑞豐：傳統(tǒng)文化中的糟粕與帝國主義的合流”如果說老派公民從中國傳統(tǒng)倫理道德中繼承了儒家的孝道觀念，那么理想公民則吸收了墨家的俠義文化品格。瑞全是老舍理想的市民形象。瑞全在小說的敘述中幾乎沒有占據(jù)什么空間。老舍只在第一部分的前半部分和第三部分的后半部分描寫過他，但他以一種潛移默化的方式貫穿了整部小說。對他的第一次描述是他脾氣暴躁但果斷。北平淪陷后，他毫不猶豫，毅然中斷學(xué)業(yè)，逃出北平走向國難。在小說的第三部分，他回到北平執(zhí)行一項秘密任務(wù)，組織懲罰叛徒。他的工作卓有成效，他配合錢先生的工作，殺死了間諜趙迪，還幫助大哥自救。投筆從戎的芮泉終于在抗日戰(zhàn)爭中找到了知己，組成了一個新的家庭。瑞全是受五四新文化影響的一位年輕人，是小說中的忠實人物。面對祖國與國家的矛盾，他毫不猶豫地像大哥一樣，把中國幾千年來視為最神圣的家庭，只視為一種生命關(guān)系。當(dāng)國家要求幫助時，任何障礙都阻止不了他?；氐奖逼胶?，他殘忍地強迫自己對北平保持冷漠，從不打聽家人的情況。只有忘記了他的家人，他才能記住他的國家。戰(zhàn)爭使他心曠神怡。他的身體已經(jīng)有了一種先憂后憂的世界，后樂后忍的世界。這里的整體忠誠不同于封建社會舍棄孝道忠君，也不同于極端愚昧忠君。這是一種民族意識的覺醒，是一種對國家命運的關(guān)懷，是一種高尚的精神：只對民族負責(zé)，不為他人負責(zé)，只服從民族利益，不服從他人意志。能夠在家庭與國家、孝順與忠誠之間做出決定性選擇的人是一個國家的精英。當(dāng)國家危在旦夕時，他們不僅有愛國之心，而且有為國家奮勇犧牲的精神，是支撐國家建設(shè)的棟梁。(三)瑞全：傳統(tǒng)文化中的精華與西方文明的結(jié)合儒家文化強調(diào)秩序和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，在20世紀(jì)初長期被困在文學(xué)門外。直到20世紀(jì)40年代，它還只能以一種潛在的形式與文學(xué)聯(lián)系起來。盡管老舍的理想是建立一個穩(wěn)定、和平、幸福的社會沒有城市污染和“四代”民族文化符合東方精神文明的需要，中國儒家文化的亞主流地位不能完全抵制西方文化的影響，帝國主義的武裝破壞。在“中西文化融合”的過程中，傳統(tǒng)文化在一定程度上必然會輸?shù)暨@場戰(zhàn)爭。當(dāng)?shù)蹏髁x像洪水一樣沖破傳統(tǒng)文化的堡壘，侵入中國的土地時，[2]謝昭新.論老舍《四世同堂》的戰(zhàn)爭敘事與戰(zhàn)爭反思[J].民族文學(xué)研[3]逢增玉，逢喬.時空意識與老派市民家國觀念的