2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第8課三國(guó)至隋唐的文化梯度作業(yè)含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE其次單元第8課請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)完成[練案8]一、素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1．三國(guó)時(shí)，吳國(guó)攻蜀國(guó)，用船裝載茅草。兵士們每人一手執(zhí)茅草一把，內(nèi)藏硫磺和焰硝，自帶火種；另一手拿刀槍?zhuān)咏鼣酬嚭?，順風(fēng)點(diǎn)火，火勢(shì)擴(kuò)散700里，蜀軍大敗。這一記載(D)A．表明此時(shí)火藥已經(jīng)獨(dú)創(chuàng)B．說(shuō)明吳國(guó)有制造火藥的技術(shù)C．反映火藥起先用于斗爭(zhēng)D．體現(xiàn)古人對(duì)火藥材料的認(rèn)知[解析]依據(jù)題干“內(nèi)藏硫磺和焰硝，自帶火種”“順風(fēng)點(diǎn)火，火勢(shì)擴(kuò)散700里，蜀軍大敗”可知，反映了古人對(duì)火藥材料的認(rèn)知，故D項(xiàng)正確；題干材料只是反映三國(guó)時(shí)期對(duì)火藥材料的認(rèn)知，不能說(shuō)明火藥已經(jīng)獨(dú)創(chuàng)和吳國(guó)有制造火藥的技術(shù)，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥起先用于斗爭(zhēng)是在唐末，與題干時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．晉代葛洪在道教典籍《抱樸子》中說(shuō)：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本?！边@反映了(B)A．儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固 B．儒道思想的融合C．儒本道末的指導(dǎo)思想 D．道教危機(jī)的出現(xiàn)[解析]材料信息“道教典籍”“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本”表明這一時(shí)期道教典籍中汲取了儒家思想，這反映了儒道思想的融合，故B項(xiàng)正確；材料反映的是道教的發(fā)展?fàn)顩r，得不出儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固，故A項(xiàng)不正確；材料反映的是道家學(xué)說(shuō)發(fā)展中汲取了儒家思想，不能得出儒本道末的結(jié)論，故C項(xiàng)不正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)道教危機(jī)的內(nèi)容，故D項(xiàng)不正確。3．賈思勰《齊民要術(shù)》中記載“皇甫隆為敦煌，敦煌俗不曉作耬犁，及種，人牛功力既費(fèi)，而收谷更少?；矢β∧私套髀e犁，所省庸力過(guò)半，得谷加五?！币韵聦?duì)此理解正確的是(B)A．敦煌地區(qū)落后 B．農(nóng)業(yè)技術(shù)興農(nóng)C．耬犁沒(méi)有推廣 D．以農(nóng)為本思想[解析]材料“及種，人牛功力既費(fèi)，而收谷更少?；矢β∧私套髀e犁，所省庸力過(guò)半，得谷加五”表明農(nóng)業(yè)工具的運(yùn)用，提高了效率，節(jié)約了人力，增加了收成，農(nóng)業(yè)技術(shù)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，答案為B項(xiàng)；材料僅反映了敦煌地區(qū)農(nóng)耕技術(shù)落后，而不能說(shuō)明敦煌地區(qū)落后，耬犁沒(méi)有推廣說(shuō)法過(guò)于肯定，以農(nóng)為本思想無(wú)從體現(xiàn)。解除A、C、D三項(xiàng)。4．南朝道士張融遺命，入殮時(shí)“左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)《小品》《法華經(jīng)》”。這說(shuō)明白(B)A．南朝人熱衷探討中外文化典籍B．儒、釋、道三教出現(xiàn)融合趨勢(shì)C．儒家思想的主流地位受到?jīng)_擊D．南北朝時(shí)期出現(xiàn)崇佛抑儒現(xiàn)象[解析]從材料中“南朝道士張融遺命，入殮時(shí)‘左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)《小品》《法華經(jīng)》’”可以看出，當(dāng)時(shí)儒、釋、道三教呈現(xiàn)出融合趨勢(shì)，所以B項(xiàng)正確；A項(xiàng)沒(méi)有理解材料的真實(shí)含義，解除；材料反映的是三教融合的趨勢(shì)，不是突出表現(xiàn)儒家思想的地位受到?jīng)_擊，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)材料沒(méi)有反映。5．在書(shū)法創(chuàng)作上，唐人崇尚嚴(yán)謹(jǐn)法度，如顏真卿創(chuàng)作的《麻姑仙壇記》，既有儒家之嚴(yán)謹(jǐn)又不失道家率真自由之趣；大批士人出身的經(jīng)生涌現(xiàn)，隨即誕生了獨(dú)具佛家色調(diào)的書(shū)法藝術(shù)形式——抄經(jīng)體。這反映了唐代(A)A．三教融合的文化趨勢(shì) B．人才培育機(jī)制的健全C．書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的旺盛 D．社會(huì)主流思想的演化[解析]依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，隋唐時(shí)期三教合流，材料內(nèi)容反映了儒學(xué)、道教、佛教對(duì)唐代書(shū)法的影響，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)三教融合的文化趨勢(shì)，故A項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了儒、釋、道對(duì)書(shū)法的影響，沒(méi)有涉及人才培育機(jī)制，并且唐代人才培育機(jī)制仍是為專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)，且覆蓋面較窄，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是唐代書(shū)法受三教合流的影響，沒(méi)有體現(xiàn)其“旺盛”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想仍是儒家思想，材料也沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)主流思想的演化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．唐代書(shū)法中“楷書(shū)”規(guī)則之森嚴(yán)、法度之完備、風(fēng)格之繁復(fù)令后世望而卻步。另一方面唐代所孕育并產(chǎn)生的“狂草”縱放恣肆、奇宕瑰偉，完全可以和楷書(shū)藝術(shù)平分秋色。這反映了(C)A．唐代草書(shū)否定了楷書(shū)的法度規(guī)范B．唐書(shū)完全滿意了時(shí)人的審美需求C．唐書(shū)既“尚法又尚情”的藝術(shù)特質(zhì)D．唐代社會(huì)三教合一的思想格局[解析]從材料“‘楷書(shū)’規(guī)則之森嚴(yán)”“‘狂草’縱放恣肆、奇宕瑰偉”中可以看出，唐代書(shū)法既有法度又狂放不羈，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)片面；B項(xiàng)錯(cuò)誤，錯(cuò)在“完全”；三教合一是指儒家、道教和佛教，而材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．下圖為我國(guó)古代科學(xué)家學(xué)科貢獻(xiàn)分布示意圖。據(jù)此可知，我國(guó)古代(B)A．形成了完整的學(xué)科體系B．傳統(tǒng)科技居于主導(dǎo)地位C．科技居于世界領(lǐng)先地位D．從事科技探討人員眾多[解析]我國(guó)古代的科技以天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)為主，并未形成完整的學(xué)科體系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)圖示可以看出我國(guó)的天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)等占據(jù)主導(dǎo)地位，而物理、化學(xué)等占的比例較小，說(shuō)明我國(guó)古代的科技以傳統(tǒng)的科技為主，故B項(xiàng)正確；材料中未說(shuō)明我國(guó)科技發(fā)展居于世界領(lǐng)先地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未涉及從事科技探討人員的多少，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．20世紀(jì)60年頭新疆吐魯番阿斯塔那唐墓出土了一卷文書(shū)，是唐景龍四年(公元710年)一名叫卜天壽的12歲學(xué)生的“家庭作業(yè)”，作業(yè)是抄寫(xiě)《論語(yǔ)·鄭氏注》，抄寫(xiě)完后，卷末附了一首打油詩(shī)：“寫(xiě)書(shū)今日了，先生莫嫌遲。明朝是假日，早放學(xué)生歸。”這份文書(shū)的史料價(jià)值在于可證明(A)A．儒家文化在當(dāng)時(shí)吐魯番地區(qū)已流傳B．科舉制與唐詩(shī)的旺盛存在因果關(guān)系C．《論語(yǔ)》成為當(dāng)時(shí)科舉考試的內(nèi)容D．五言詩(shī)源于唐代西北的民間地區(qū)[解析]新疆地區(qū)的兒童抄寫(xiě)《論語(yǔ)·鄭氏注》內(nèi)容，說(shuō)明儒家文化在當(dāng)時(shí)的吐魯番地區(qū)已經(jīng)流傳，A項(xiàng)正確；材料未提及科舉制，解除B、C兩項(xiàng)；D項(xiàng)不符合史實(shí)，解除。9．儒、佛、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大流派，三者之間的關(guān)系經(jīng)驗(yàn)了漫長(zhǎng)演化。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛。……后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱撸?xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之云爾”。——韓愈《原道》材料二佛法為中國(guó)患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之?！ブ畷浩贫鷪?jiān)，撲之未滅而愈熾。遂至于無(wú)可奈何。是果不行去邪？蓋亦未知其方也?！粍t禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢(shì)也?！?dú)W陽(yáng)修《本論》(1)材料一中，“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事務(wù)或現(xiàn)象？為什么到隋唐時(shí)人們“言道德仁義者……不入于老，則歸于佛”？(2)材料二中，歐陽(yáng)修是如何看待佛、儒關(guān)系的？[答案](1)分別指：儒家在秦代遭焚書(shū)之禍，漢初黃老之學(xué)流行，魏晉南北朝時(shí)期佛教大發(fā)展，沖擊儒學(xué)地位。緣由：魏晉南北朝至隋唐，出現(xiàn)三教合一的潮流，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，佛、道兩家汲取儒學(xué)，也講“仁義道德”。(2)歐陽(yáng)修認(rèn)為佛教對(duì)中國(guó)文化大有危害，儒學(xué)遠(yuǎn)勝于佛學(xué)；只要光大儒學(xué)，最終能夠戰(zhàn)勝佛教。二、實(shí)力提升10．魏晉時(shí)期，張季鷹做出“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵”的人生選擇；鐘嶸提出“詩(shī)緣情”的思想，認(rèn)為詩(shī)歌的意義不在于“言志”層面的諷喻教化，而是“陶性靈，發(fā)幽思”；陶淵明自言“常著文章自?shī)?，頗示己志”。魏晉文人的這些言論(A)A．體現(xiàn)了道家逍遙自得的思想B．動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位C．推動(dòng)了賦體文學(xué)形成與發(fā)展D．是城市商品經(jīng)濟(jì)旺盛的結(jié)果[解析]材料中張季鷹的“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵”的人生選擇、鐘嶸的“詩(shī)緣情”思想、陶淵明的“常著文章自?shī)?，頗示己志”的言論，均反映了他們追求超脫與自由，不追求功名利祿，這體現(xiàn)了道家逍遙自得的思想，故選A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)儒家思想依舊是統(tǒng)治思想，故解除B項(xiàng)；“賦”這種文體早在秦漢時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，故解除C項(xiàng)；魏晉文人的這些言論與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)關(guān)，故解除D項(xiàng)。11．(2024·遼寧本溪)玄學(xué)，是魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架，融合儒家經(jīng)義后形成的一種哲學(xué)思想，其特征是遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)，無(wú)關(guān)道德，蔑視俗務(wù)。玄學(xué)的出現(xiàn)反映出當(dāng)時(shí)(B)A．老莊學(xué)說(shuō)占據(jù)主流地位 B．社會(huì)猛烈動(dòng)蕩政治黑暗C．思想領(lǐng)域出現(xiàn)三教合一 D．商品經(jīng)濟(jì)沖擊傳統(tǒng)思想[解析]“遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)，無(wú)關(guān)道德，蔑視俗務(wù)”體現(xiàn)了消極避世的思想，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知出現(xiàn)這種狀況是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩政治黑暗所致，故選B項(xiàng)；中國(guó)古代占據(jù)主流地位的是儒家思想，解除A項(xiàng)；三教合一出現(xiàn)于唐宋時(shí)期，解除C項(xiàng)；材料中的現(xiàn)象是社會(huì)動(dòng)蕩和政治黑暗所致，并非是商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，解除D項(xiàng)。12．漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，但到了唐代形成儒道佛三家鼎立局面，還出現(xiàn)了佛道先后問(wèn)題，武則天把佛教列為第一，唐玄宗又把道教列為第一。這說(shuō)明(D)A．唐文化多元共榮B．佛道社會(huì)基礎(chǔ)薄弱C．君權(quán)的極度強(qiáng)化D．儒學(xué)地位相對(duì)穩(wěn)固[解析]題目中未涉及唐朝文化的多元共榮及君權(quán)的極度強(qiáng)化，故無(wú)法得出A、C兩項(xiàng)的結(jié)論；B項(xiàng)表述與題目中的信息“唐代形成儒道佛三家鼎立局面”不符，故解除；題目中的信息“唐代形成儒道佛三家鼎立局面”“出現(xiàn)了佛道先后問(wèn)題”表明唐朝時(shí)期的儒學(xué)地位相對(duì)于佛教和道教而言，較為穩(wěn)固，不須要統(tǒng)治者的大力推崇，故選D項(xiàng)。13．在敦煌藝術(shù)中，北魏時(shí)代的壁畫(huà)充分反映了“流血”“殺戒”等內(nèi)容，蘊(yùn)含著撼人心魄的超越時(shí)代的“悲壯之美”；唐代壁畫(huà)規(guī)模宏大、色調(diào)絢麗、氣魄雄渾。這種變更說(shuō)明(C)A．藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格不同B．北魏時(shí)期社會(huì)狀況C．藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系D．唐朝國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)大[解析]敦煌在北魏時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)心，所以在敦煌藝術(shù)中，北魏時(shí)代的壁畫(huà)充分反映了“流血”“殺戒”等內(nèi)容，在唐朝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)家統(tǒng)一，唐統(tǒng)治者實(shí)行開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)文化政策，所以唐代壁畫(huà)則規(guī)模宏大、色調(diào)絢麗、氣魄雄渾，所以材料中的變更體現(xiàn)了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一僧一行，唐代僧人，也是杰出的天文學(xué)家。他同梁令瓚和工匠們，創(chuàng)建了一架黃道游儀，發(fā)覺(jué)了恒星位置移動(dòng)的現(xiàn)象。一行還設(shè)計(jì)了一種叫作復(fù)矩圖的儀器，并組織大規(guī)模的測(cè)量活動(dòng)，測(cè)量地點(diǎn)北到鐵勒曰紇布(今蒙古烏蘭巴托西南)，南到林邑(今越南中部)等十三處，這是人類(lèi)第一次對(duì)地球子午線的科學(xué)測(cè)量。開(kāi)元九年(721年)，據(jù)李淳風(fēng)的《麟德歷》幾次預(yù)報(bào)日食不準(zhǔn)，玄宗命一行主持修編新歷。后來(lái)一行修訂成當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的歷法——《大衍歷》，對(duì)后世影響很大，直到明末汲取西洋歷法才有所變更?！獡?jù)朱紹侯等著《中國(guó)古代史》整理材料二唐代，中國(guó)與西域(包括今日的新疆、中亞各國(guó)、南亞各國(guó))的文化溝通很頻繁。佛曲九仙道曲、盧舍那仙曲以及琵琶等樂(lè)器演奏技巧，舞蹈中的四方菩薩蠻隊(duì)舞，雜技中的幻術(shù)、吞刀、吐火等，都是通過(guò)佛教徒的中介，由西域傳到中國(guó)來(lái)的?！幾灾x重光《論唐代佛教徒對(duì)社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)》材料三公元816年，淮西戰(zhàn)事剛一結(jié)束，憲宗就下詔天下，在社會(huì)上興起了佞佛崇道的風(fēng)氣，佛教勢(shì)力快速膨脹。《資治通鑒》中記載唐憲宗親自派人迎接佛骨，歷時(shí)一個(gè)多月。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中唐時(shí)期，唐代的寺院多達(dá)四萬(wàn)余所，僧尼有二十六萬(wàn)五千余人，寺院大量占有土地，且享有免除徭役和租稅的特權(quán)。——摘編自曾紹發(fā)《淺議韓愈反佛的緣由》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析僧一行取得巨大科學(xué)成就的緣由。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出唐代僧人成為中外文化溝通重要載體的背景及影響。(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出韓愈排斥佛教的緣由。[答案](1)緣由：社會(huì)相對(duì)安定；經(jīng)濟(jì)旺盛；政府支持；疆域?qū)掗煟粋€(gè)人努力；對(duì)前代成果的繼承和批判。(2)背景：開(kāi)明的對(duì)外政策；唐朝奉行三教并行政策；多元包涵的文化政策；絲綢之路的暢通；僧人的宗教熱忱。影響：促進(jìn)了中國(guó)佛教的發(fā)展；豐富了中國(guó)文化內(nèi)容；傳播了中華文化，推動(dòng)了周邊國(guó)家文化的發(fā)展。(3)緣由：寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致政府財(cái)政收入削減；兵源無(wú)法保證；統(tǒng)治者對(duì)寺院的大量投入耗費(fèi)了國(guó)力，加重了人民負(fù)擔(dān)；佛教的興起沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位(儒學(xué)危機(jī))。[解析](1)緣由：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，可以從唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、政府的政