2025屆陽泉市高三語文上學(xué)期期末考試卷附答案解析

屆陽泉市高三語文上學(xué)期期末考試卷試卷滿分150分，考試時間120分鐘2025.01一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：龍飛鳳舞——這種原始的審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作并不是觀照或靜觀，不像后世美學(xué)家論美之本性所認為的那樣。相反，它們是一種狂烈的活動過程。之所以說“龍飛鳳舞”，正因為它們作為圖騰所標記、所代表的，是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動。后世的歌、舞、劇、畫、神話、咒語……，在遠古是完全糅合在這個未分化的巫術(shù)禮儀活動的混沌統(tǒng)一體之中的，如火如茶，如醉如狂，虔誠而蠻野，熱烈而謹嚴。你不能藐視那已成陳跡的、僵硬了的圖像輪廓，你不要以為那只是荒誕不經(jīng)的神話故事，你不要小看那似乎非常冷靜的陰陽八卦，想當(dāng)年，它們都是火一般熾熱虔信的巫術(shù)禮儀的組成部分或符號標記。它們是具有神力魔法的舞蹈、歌唱、咒語的凝凍了的代表。它們濃縮著、積淀著原始人們強烈的情感、思想、信仰和期望。遠古圖騰歌舞作為巫術(shù)禮儀，是有觀念內(nèi)容和情節(jié)意義的，而這情節(jié)意義就是戲劇和文學(xué)的前身。古代把禮樂同列并舉，而且把它們直接和政治興衰聯(lián)結(jié)起來，也反映了原始歌舞（樂）和巫術(shù)禮儀（禮）在遠古是二而一的東西，它們與其氏族、部落的興衰命運直接相關(guān)而不可分割。身體的跳動（舞）、口中念念有詞或狂呼高喊（歌、詩、咒語）、各種敲打齊鳴共奏（樂），本來就在一起?！霸姡云渲疽?；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之?！?《禮記?樂記》）這雖是后代的記述，卻仍不掩其混沌一體的原始面目。它們是原始人們特有的區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)的精神生產(chǎn)，即物態(tài)化活動，它們既是巫術(shù)禮儀，又是原始歌舞。到后世，兩者才逐漸分化，前者成為“禮”——政刑典章，后者便是“樂”——文學(xué)藝術(shù)。（摘編自李澤厚《美的歷程》)材料二：在文學(xué)史的初期階段，神話是一種重要而獨特的現(xiàn)象。在遠古社會中，神話關(guān)涉的范圍要遠出于文學(xué)之外。它本是原始人類的綜合的意識形態(tài)，是他們對世界的認識和解釋，是他們百科全書式的知識體系，又是他們愿望的表達。人類最初是生活在一個神話世界中的。那么，神話的文學(xué)意義又表現(xiàn)在什么地方呢？神話的思維充滿了直覺與幻想，是人類理性邏輯尚未發(fā)展成熟時期的思維方式。它雖然是不自覺的，卻依然表現(xiàn)了人類的藝術(shù)天性。同時，神話故事也給后來的文學(xué)創(chuàng)作提供了極好的素材。但神話在一個民族的文學(xué)中最終留下多么深的痕跡，對它的發(fā)展產(chǎn)生多么大的影響，仍然與其他一些條件相關(guān)；換言之，神話的存在并不直接促使文學(xué)藝術(shù)的發(fā)達。因為，神話最初的功能主要是解釋自然，或如馬克思所說，是借助想象以征服自然。如果停留在這一階段上，神話對人自身的關(guān)注會是比較有限的。只有當(dāng)神話將更多的注意力投向人自身，越來越多地反映人類社會中的生活情感、矛盾沖突時，才會形成真正意義上的“神話文學(xué)”，像古希臘的荷馬史詩和不少戲劇都是這樣的作品。神話文學(xué)的顯著特點，是“神”或“英雄”具有豐富的人性，有著世俗的渴望和常人的困苦。從中國的現(xiàn)存上古神話資料中，可以看到大量神祗的名稱和零散的事跡，但看不出完整的神話系統(tǒng)，各種神話故事、神話人物之間，只有相當(dāng)松散的關(guān)系，而且各自都是以片斷的形態(tài)被記載下來的。以前人們對此現(xiàn)象有不同的解釋，如魯迅、胡適等人認為中國古代神話原本是不發(fā)達的，而二十世紀五十年代以來，不少人提出；中國古代原來也有著豐富的神話，只是后來被“歷史化”或失傳了。這里需要把原始神話和文學(xué)化的神話加以區(qū)分。從后者來說，中國古代神話文學(xué)不發(fā)達是顯然的。造成這一現(xiàn)象的主要原因是：當(dāng)中國歷史進入文獻時代，以崇群體而抑個體、注重實際而不喜幻想為特征的周文化已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位。這一文化體系不能容忍偉大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文學(xué)的蓬勃生長。因之，那些古老的神祗也就無法獲得豐富的人類情感，無法轉(zhuǎn)化為豐滿的文學(xué)形象。（摘編自駱玉明《簡明中國文學(xué)史》)材料三：神話文學(xué)化的文化價值體現(xiàn)在承續(xù)民族精神方面。比如說女媧補天、精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水等，這些神話充滿中國先民戰(zhàn)天斗地的雄心壯志與豪邁之氣，其經(jīng)典內(nèi)容通過后代不斷地文學(xué)再創(chuàng)造，在漫長的歲月中深入人心，成為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要故事載體。神話文學(xué)化也曾被歷史上的各種文化母體作為展示宣揚其自身內(nèi)容的途徑。比如說漢代的讖緯之書中有不少是依靠神話材料來宣揚其思想的，歷史上的佛教、道教等宗教在傳播思想的時候，也往往借用這些神話材料，以詩歌、小說等形式去影響大眾。例如漢代學(xué)者編造了大量有關(guān)"圣王大禹"的神異故事，目的是從讖緯學(xué)說角度出發(fā)，通過烘托"圣王大禹"的形象，最終為當(dāng)時的皇權(quán)統(tǒng)治張目。而至魏晉南北朝以后，大禹在文學(xué)作品中又逐漸被道教尊為"紫庭真人"，其目的則是借用大禹傳說為道教的傳播助力。以上說的是神話文學(xué)化的積極價值。在漫長的歲月里，神話在文學(xué)化過程中也曾經(jīng)出現(xiàn)過一些特殊情況，需要后世的我們注意和明辨。比如我們非常熟悉的精衛(wèi)填海、愚公移山等神話故事，這些故事承載的內(nèi)容本來是很正面、很有價值的，但是在后代的文學(xué)演繹中，這些神話故事也曾經(jīng)出現(xiàn)兩種截然不同的判斷取向互相對峙的情況，有的人去贊美這些神話，而有的人則出于某些歷史或者社會的具體原因去批評這些神話。（摘編自寧稼雨《中國神話的文學(xué)移位及其文化價值》)1．根據(jù)材料一，下列文物所體現(xiàn)的審美意識不符合"龍飛鳳舞"的一項是（3分）A．具有圖騰象征的禮器“紅山文化玉龍”B．用于祭祀的商代青銅禮器“四羊方尊”C．體現(xiàn)楚人崇風(fēng)的樂器“虎座風(fēng)架懸鼓”D．展現(xiàn)樂舞交流的“唐三彩駱駝載樂俑”2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．在遠古時期，歌舞不是以單獨的藝術(shù)形式出現(xiàn)的，而是和巫術(shù)禮儀糅合在一起的，隨著時代發(fā)展它才分離了出來。B．神話作為一種獨特的文化現(xiàn)象，缺乏成熟的理性邏輯，是古人用直覺和幻想的思維方式來描述其世界觀的一種意識形態(tài)。C．中國古代有很多經(jīng)典的神話，如女媧補天、精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水等，它們雖然自覺地表現(xiàn)了人類的藝術(shù)天性，但并不能直接促使文學(xué)藝術(shù)的發(fā)達。D．中國歷史上的神話文學(xué)化是一個漫長的過程，其不僅可以承續(xù)民族精神，也可以為很多思想的傳播提供助力。3．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（3分）A．材料一第二段引用《禮記》中的記載，旨在說明古時詩、歌、舞、樂等精神生產(chǎn)活動在社會地位上是大致相當(dāng)?shù)?。B．材料二觀點鮮明，作者指出我國古代神話文學(xué)是不發(fā)達的，主要原因是上古神話缺乏完整的系統(tǒng)，且記載碎片化。C．材料三具有辯證眼光，指出古代神話文學(xué)化過程中會受歷史、社會因素影響，從而產(chǎn)生不同的價值判斷。D．三則材料都圍繞神話展開，其中材料一、二從神話與文學(xué)的關(guān)系的角度論述，材料三則從神話文學(xué)化的價值的角度論述。4．遠古圖騰歌舞、古代神話各自與文學(xué)有什么關(guān)系？請結(jié)合材料一和材料二簡要說明。(4分）5．中國古代神話是中華文化和民族精神重要載體，你認為在當(dāng)代我們應(yīng)該怎樣利用它來講好中國故事，傳播好中國聲音？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6?9題。四十八樣馮驥才天津人靈，把藥材弄到糖里，好吃又治病，這糖叫作藥糖。藥糖在清末民初時流行起來，傳到北京，廣受歡迎。買賣二字，一因一果，有人吃就有人做，有人買就有人賣。于是，津京兩地冒出了不少能人干這事，一是想出法來把各種草藥弄進糖里，各色各味好看好吃的藥糖愈來愈多；一是在“賣”上邊想盡花活，或用說功唱功，或使江湖雜藝，為的是招人迎人取悅于人，叫人高高興興掏錢把藥糖撂到嘴里。天津是市井，百姓心里邊就是生活——吃喝玩樂，好吃好喝好玩和有樂子的事都喜歡，還愛看絕活，這賣藥糖的本事就五花八門了。①有說段子的，有說快板的，有變戲法的，有獻演武功雜耍車技打彈弓子的，連吆喝起來都有腔有調(diào)一套一套的。鼓樓前有個賣藥糖的叫俞六，寶坻縣人，腦瓜好使，兩只手特別能干。②他和別人不一樣，他的功夫不在“賣”上，都在“糖”里邊。他在家門口擺攤賣藥糖，不說不唱不吆喝，可是他的糖好——色艷，味厚，有模有樣，味道各異；不單有各種藥材，還把好吃的蔬果也摻和進去。可是做買賣單靠真材實料不行，還得會賣。雖說他的藥糖樣兒最多，最全，總共四十八樣，可是只擺在自家門口，這城里城外能有幾個人知道？他的一個街坊劉二爺是位老到的人，讀過書沒當(dāng)過官，做買賣賺點錢，早早收手在家坐享清福。一天他碰到俞六便說：“你會做糖卻不會賣糖。你不能總守在家門口擺攤呀?！庇崃f：“我也想走街串巷，可我嘴笨，說說唱唱全不會，也沒別的功夫招人喜歡?！眲⒍斦f：“人家有的，你未必再有，學(xué)人家就不是絕活了。你不是本地人不知道，天津人認絕活，服絕活。”俞六說：“可這絕活哪兒找去？”劉二爺說：“沒處找。絕活一是琢磨出來的，一是練出來的?！薄罢W(xué)咋練？”俞六還沒全明白。劉二爺笑道：“要我說，琢磨你就得琢磨使嘛新鮮玩意兒把你這四十八樣亮出來；練——你就得琢磨使嘛法子招人來買。比方，你能不能不使鑷子，天津衛(wèi)賣藥糖的手里全捏著這么個東西?！庇崃皇悄绢^疙瘩。這兩句話點石成金。沒多久，俞六把劉二爺請到家喝杯茶，吃幾塊藥糖，然后領(lǐng)劉二爺?shù)胶笤阂豢矗瑒⒍斄ⅠR眼前一亮。院中間放一個挑兒，一根扁擔(dān)，兩個桶柜，柜子上是一圈放藥糖的小方盒，每個盒里一種糖。盒上邊有個蓋兒，帶合頁，可以掀；這一圈小盒總共二十四個，兩個桶柜正好四十八樣。桶柜的捯飭前所未見。提梁上邊各雕一個龍頭，龍面相向，瞪眼齜牙，橫梁正中一個锃亮的金珠，這叫二龍戲珠。龍頭上還伸出兩根彈簧，拴著紅絨球，為的是挑起來一走，絨球就隨著腳步一顛一顫。不知俞六從哪兒請來一位好漆工，把桶柜漆得油黑锃亮，上邊使金漆寫著“俞家藥糖，四十八樣”八個大字。每個糖盒的玻璃蓋上還全用紅漆寫上糖名，玻璃蓋下的藥糖五顏六色。這樣的藥糖柜在街上一晃，保管全震！劉二爺看得高興，③夸贊道：“好賽從宮里挑出來的?！备崃萘艘皇帧百u糖”把式。他左手拿個紙兜，右手的大拇指和食指捏個小銅勺——他可真不用鑷子了。上去，繞著兩個桶柜各轉(zhuǎn)一圈，順手用右手的無名指一挑盒蓋，小銅勺就從盒里舀出一塊糖到紙兜里；挑盒蓋麻利無比，舀藥糖靈巧至極，比得上變戲法的“快手劉”的小碗扣球。單看這“賣法”，不吃糖，花點錢也值了。劉二爺從中看得出俞六的用心與練功之苦，高興地說：“行了，你可以出山了，四十八樣要成名了?！钡诙欤崃糁糇幼叱黾议T，④城里城外，河?xùn)|水西，宮南宮北，九個租界一轉(zhuǎn)，立時名滿津門。他還制了一身好行頭，青褲白褂，皂鞋凈襪；他挑著這對天下獨有的花桶，一走一顫行在街頭，還有洋人拿照相盒子給他照相呢?？捎崃鶝]神氣多久，就聽說河?xùn)|出現(xiàn)一個擔(dān)挑賣藥糖的，也用兩個龍頭漆桶，也叫“四十八樣”,這一來，他的四十八樣可就算不上獨門絕技了。他心里發(fā)急，去找劉二爺請教。劉二爺說：“你不學(xué)人，可擋不住別人學(xué)你，你得叫人想學(xué)學(xué)不去，那才叫絕活?！比齻€月后俞六亮出一個新把式，叫走八字。原先他從桶柜取糖時，右手拿勺，人總往里懷轉(zhuǎn)，不好看；現(xiàn)在他改成走八字，從一個桶左面繞過去，再從另一個桶右面繞回來，桶和人位置一變，兩只手的家伙跟手就換，就像皇會里茶炊子的換肩。這一改，走八字，兩手換“活兒”，把式出了花樣，別忘了——還能吃到他俞六四十八樣色鮮味正的藥糖呢！這點錢誰不想花？可不久，聽說又有人開始練這走八字的把式了。俞六憋了幾個晚上，再想出一招，就在每個桶中間加幾個糖盒，里邊全是半塊的糖。他想在四十八樣外再奉送半塊，這半塊由買主自選，人家要哪樣，他就上去一掀一舀取出哪樣。他拿著這個新主意去請教劉二爺。劉二爺聽了笑哈哈，他幫俞六編寫了幾句天津嘎話，并在賣糖時念出來。俞六一看，是六句：“天津藥糖家家好，四十八樣數(shù)第一。一色一味塊塊香，再饒半塊隨您意。俞家能耐不傳女，誰我兒子誰學(xué)藝?！庇崃皇翘旖蛉耍欢旖蛉诉@幾句嘎話里的厲害。他心里有點疑惑。劉二爺看了出來，說：“放心去用，不會再有人敢招你了?！边@幾句話既幽默又厲害，讓人一聽就忘不了。從此以后，再也沒人敢模仿他的絕活了。俞六有妻無子，他的手藝絕活后繼無人?？傻剿篮螅瑒⒍斶€活著，人說劉二爺長壽，就是因為長年吃俞六的藥糖。（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．俞六的“藥糖”真材實料但生意不好，劉二爺憑借自己的經(jīng)驗給俞六指明了方向，從而推動了俞六的成長。B．小說兩次提到買俞六的糖花錢值，這不僅突出了俞六藥糖的物美價廉，也體現(xiàn)了天津人“玩”之極致。C．雖然俞六的絕活不夠“絕”，但在劉二爺幫編了幾句嘎話之后，沒人再敢模仿，這在一定程度上成就了俞六的絕活。D．小說的結(jié)尾既有手藝絕活無法傳承的遺憾，也體現(xiàn)了俞六藥糖在百姓中的影響，具有曲終人不散的效果。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）A.句子①運用列舉，凸顯了賣藥糖絕活之多，展現(xiàn)了濃郁的生活氣息和獨特的市井文化。B．句子②點出了俞六藥糖的與眾不同，也直接引出了后文關(guān)于俞六如何“賣”藥糖的情節(jié)。C.句子③不僅突出了俞六桶柜的精致，也體現(xiàn)了讀過書、做過買賣的劉二爺見多識廣。D.句子④連用短語，突出了俞六走街串巷賣藥糖的范圍之廣，也體現(xiàn)了獨特的時代背景。8．俞六在賣藥糖的過程中有“變”，也有“不變”，這體現(xiàn)了他怎樣的優(yōu)秀品質(zhì)？請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。(4分）9．本文選自馮驥才的小說集《俗世奇人》，其語言表達富有特色。請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14小題。材料一廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之石也。因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣。廣所居郡聞有虎，嘗自射之。及居右北平射虎，虎騰傷廣，廣亦竟射殺之。廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十余年，家無余財，終不言家產(chǎn)事。廣之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水，士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛樂為用。其射，見敵急，非在數(shù)十步之內(nèi)，度不中不發(fā)，發(fā)即應(yīng)弦而倒。用此，其將兵數(shù)困辱，其射猛獸亦為所傷云。（節(jié)選自《史記?李將軍列傳》）材料二為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。凡兵上義，不義雖利勿動非一動之為利害而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。（節(jié)選自《蘇洵?心術(shù)》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分）不義A雖利B勿動C非一動之D為利害E而他日將有F所不可G措手足也11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.“竟”最終，最后。與“何竟日默默在此”（《項脊軒志》）的“竟”意思不同，與“而齊竟怒不救楚”《屈原列傳》的“竟”意思相同。B.“怒士”是動賓結(jié)構(gòu)，“怒”是使動用法，意思是“使……憤怒、使……激憤”；“望峰息心”（《與朱元思書》）的“息心”“恥學(xué)于師”（《師說》）的“恥學(xué)”“會盟而謀弱秦”（《過秦論》）的“弱秦”都是同樣的用法。C.“斥堠”，亦作“斥候”，指偵察、瞭望的士兵或崗哨。《蘇武傳》中“募士、斥候百余人俱”中的“斥候”也是這個意思。D.“殆”疲憊、困乏，成語有“百戰(zhàn)不殆”，其中“殆”字的意思與此不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.材料一中李廣在打獵時把石頭當(dāng)作老虎射中，后來再射卻不能射進去。B.李廣為人廉潔，得到賞賜就分給部下，與士兵同甘共苦，深受士兵愛戴。C.材料二中強調(diào)為將者要先修養(yǎng)心性，要以正義為準則行動，否則可能會帶來不良后果。D.材料二認為作戰(zhàn)時要注意在戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后各個階段養(yǎng)兵，而養(yǎng)兵的核心在于滿足士兵的所有欲望。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）其射，見敵急，非在數(shù)十步之內(nèi)，度不中不發(fā)，發(fā)即應(yīng)弦而倒。（2）泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。14.結(jié)合兩則材料，概括李廣和材料二中所主張的理想將領(lǐng)在帶兵方法上有哪些相同點和不同點。（3分）(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15-16題。梅花宋?王铚古稱秀色若堪餐，冷艷幽香畫更難。草木盡枯風(fēng)正惡，雪霜初霽月偏寒。須知凈幾明窗見，不似蒼山迥野看。羌笛一聲悲落盡，傷心何待百花殘。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯(lián)化用“秀色可餐”的典故，極言梅花姿容之美，又說其冷艷幽香難以描繪，從視覺與嗅覺兩方面突出梅花的獨特魅力。B.頷聯(lián)描繪梅花生長于草木枯萎、寒風(fēng)凜冽且雪霜剛過、月色寒冷的惡劣環(huán)境中，意在表明梅花命運多舛，難以長久盛開。C.頸聯(lián)將“凈幾明窗見”與“蒼山迥野看”的賞梅情境相對比，展現(xiàn)梅花在不同環(huán)境下給人的不同美感，豐富了梅花的形象內(nèi)涵。D.全詩語言典雅含蓄，凝練生動，富有層次感，整體上營造出一種清幽冷寂的氛圍；這種風(fēng)格與詩人所塑造的梅花形象相契合。16.尾聯(lián)的情感表達濃郁而深沉，請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（6分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)班級組織登山活動，當(dāng)?shù)巧仙巾?，眺望遠方雪山日落，小輝腦海中浮現(xiàn)出了姚鼐《登泰山記》中的句子：“，。”（2）在學(xué)校組織的歷史文化研討會上，同學(xué)們正在探討國家興衰的話題。在談到國家衰落時，有學(xué)生指出了秦國愚民政策是原因之一，他引用賈誼《過秦論》中的“，”來佐證。（3）古典詩詞中常運用以動襯靜的手法來營造清幽寧靜的意境。如王籍在《入若耶溪》中“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，以蟬噪、鳥鳴之動襯托山林的幽靜。請你再寫一例，如“，?！比?、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。小時候生活在川西鄉(xiāng)村，日子雖然過得清簡粗樸，但鄉(xiāng)野人家、大人小孩，誰都品味過一場場“曬月亮”的浪漫光景。綿長的夏季，鄉(xiāng)人吃過晚飯，待月亮款款升起，便①地滅了屋里燈盞，齊齊聚到月亮壩里。田間②勞作了一天的漢子，打著赤膊仰天躺坐在馬扎上納涼，③地喝著大碗紅白茶，叭著手工葉子煙。有鄰人來串門，熱情招呼，讓座，倒茶，敬煙。仰頭打望月色，估諳來日天氣，隨口聊些桑麻之事。女人抽個小凳陪坐一旁，并不在男人之間搭言，而是趁著天光，埋頭操辦瑣屑家務(wù)：漿洗衣物、剝擇豆菜、搓麻繩、鍘豬草……小娃娃們簡直像脫韁的馬駒，一伙一伙踢踏著月光，去稻田溪邊逮黃鱔，到芳草叢中捉螢蟲，或者一窩蜂涌入收割后的田壩，用禾草把子壘筑城堡，轟轟烈烈打一場夜戰(zhàn)。最溽熱的夜晚，好些人家干脆把草席鋪在院壩里，燃一束驅(qū)蚊香草，四仰八叉地自在酣眠。這一宵，月光就成了一家人的被褥。后半夜，身上有些涼濕，也許是潤染了盈盈夜露，或許是浸濡了如水月光，誰說得清呢。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19.請結(jié)合上下文分析文中加點的“曬月亮”一詞，有怎樣的表達效果。（3分）20.童年是一個人最美好的記憶，請仿照畫波浪線的句子，描寫幾個你童年生活中印象最深刻的場景，要求使用比喻和排比的手法。（5分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著慢生活理念的興起，一種名為“超慢跑”的跑步方式在跑步圈悄然流開來。它以其獨特的節(jié)奏和健康理念，①。超慢跑具有低強度、長時間的特性。超慢跑的速度大約在每小時4到6公里，這種慢而穩(wěn)定的跑步方式并不追求速度上的突破，而是強調(diào)跑步過程中的持久性與穩(wěn)定性。②，鼓勵跑者按照個人的身體狀況和訓(xùn)練目標來決定每日的跑步距離。③，超慢跑更加關(guān)注維持一個舒適的節(jié)奏。跑步者可以以較低的強度進行鍛煉，從而在大大減少身體負擔(dān)的同時，在長時間的運動中感受身心的和諧。與自然環(huán)境的和諧互動，以及自我節(jié)奏的掌握，讓跑步成為一種舒緩心靈、愉悅身心的過程。慢而穩(wěn)的節(jié)奏避免了肌肉過度負荷，減少了酸痛和疲勞感，使人在運動后仍能保持輕松狀態(tài)。這種極具包容性的運動方式，不僅降低了運動的門檻，也讓跑步成為一種享受。21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）22.高中生小華最近開始在校園里推廣“超慢跑”活動，他希望讓更多的老師和同學(xué)加入這項輕松而健康的運動。請你幫助小華設(shè)計一條宣傳標語，吸引大家的注意，并鼓勵他們參與“超慢跑”。要求生動活潑，富有創(chuàng)意，不超過30字。（3分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）隨著科技的不斷進步，社交媒體徹底改變了我們與世界互動的方式。通過手機，我們可以隨時隨地與世界各地的人連接，從家人、朋友到同事、陌生人。社交媒體讓我們感覺與他人更親近，信息傳播更快捷，世界似乎變得更小、更緊密。然而，隨著社交媒體的普及，越來越多的人開始思考：我們真的在連接，還是變得更孤獨了？這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。高三語文參考答案與評分標準1.D分析：根據(jù)材料一第1段中的"龍飛鳳舞﹣﹣這種原始的審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作并不是觀照或靜觀……正因為它們作為圖騰所標記、所代表的，是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動""它們濃縮著、積淀著原始人們強烈的情感、思想、信仰和期望"，可知"龍飛鳳舞"體現(xiàn)的審美意識與圖騰、巫術(shù)禮儀活動相關(guān)，且承載著人們的情感、思想、信仰和期望。A項，"紅山文化玉龍"是一種圖騰象征，其作為禮器又與巫術(shù)禮儀活動相關(guān)，體現(xiàn)了人們對龍的崇拜；B項，"四羊方尊"以象征吉祥的羊為造型，又用于祭祀活動，承載著人們強烈的信仰和期望；C項，"虎座鳳架懸鼓"形態(tài)上以虎為座、以鳳為架，體現(xiàn)了楚人對風(fēng)的崇拜。以上三項均符合"龍飛鳳舞"的審美意識。D項，"唐三彩駱駝載樂俑"以駱駝、樂舞人為主要造型，體現(xiàn)了中外文化的交流，彰顯了中華民族海納百川的氣概，但其與圖騰、巫術(shù)禮儀活動無關(guān)，不符合"龍飛鳳舞"的審美意識。2.C分析：C項對應(yīng)材料二第2段中的"它雖然是不自覺的，卻依然表現(xiàn)了人類的藝術(shù)天性?！?，選項說成了“自覺地表現(xiàn)了人類的藝術(shù)天性”3.C分析：A項，"旨在說明……在社會地位上是大致相當(dāng)?shù)?曲解文意，根據(jù)材料一第2段中的"這雖是后代的記述，卻仍不掩其混沌一體的原始面目"，可知引用（禮記》中的記載是為了說明古時詩、歌、舞、樂是"混沌一體"的，而不是說它們在社會地位上大致相當(dāng)。B項，“缺乏完整體系，記載碎片化”是現(xiàn)象，是表現(xiàn)，不是原因。第5段中的"造成這一現(xiàn)象的主要原因是：當(dāng)中國歷史進入文獻時代，以崇群體而抑個體、注重實際而不喜幻想為特征的周文化已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位。這一文化體系不能容忍偉大的人物具有常人的缺陷和痛苦，也不利于“想入非非”的文學(xué)的蓬勃生長。"D項，"三則材料都圍繞神話展開、其中材料一、二從神話與文學(xué)的關(guān)系的角度論述"錯誤，材料一著重討論的是遠古圖騰歌舞。4.①遠古圖騰歌舞的情節(jié)意義是文學(xué)的前身。②原始歌舞和巫術(shù)禮儀分化后，前者成為文學(xué)藝術(shù)。③古代神話為文學(xué)創(chuàng)作提供素材。④當(dāng)神話更關(guān)注人本身時，可以成為文學(xué)。（每點1分）分析：題干中的"遠古圖騰歌舞、古代神話各自與文學(xué)有什么關(guān)系"指明了作答方向，"材料一和材料二"指明了答題區(qū)間。根據(jù)作答方向，可在答題區(qū)間內(nèi)篩選關(guān)鍵信息。材料一第2段，作者首先指出遠古圖騰歌舞的"情節(jié)意義就是戲劇和文學(xué)的前身"，由此可得出答案第①點。接著論述了"禮"（政刑典章）和"樂"（文學(xué)藝術(shù)）從合一走向分化的過程，由此可得出答案第②點。材料二第2、3段，作者提出"神話故事也給后來的文學(xué)創(chuàng)作提供了極好的素材"由此可得出答案第③點。"只有當(dāng)神話將更多的注意力投向人自身，越來越多地反映人類社會中的生活情感、矛盾沖突時，才會形成真正意義上的'神話文學(xué)"，可知神話甚至可以成為文學(xué)本身，由此可得出答案第④點。5.①深入挖掘內(nèi)涵，承續(xù)民族精神。系統(tǒng)搜集整理中國古代神話資料，深度挖掘其蘊涵的文化內(nèi)涵和民族精神，以更好地繼承和弘揚。②進行藝術(shù)再創(chuàng)作，講好中國故事。結(jié)合當(dāng)代社會背景，不斷探索新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，對古代神話進行創(chuàng)新性的改編和再創(chuàng)作，讓古老神話在新時代煥發(fā)新的生命力。③融入當(dāng)代價值，傳播好中國聲音。將當(dāng)代社會主義核心價值觀和神話故事相融合，通過各種方式，將中國古代神話故事介紹給世界，讓更多人了解和認識中國的文化和價值觀。④辯證分析，批判性繼承。要用辯證的眼光分析對神話故事和神話文學(xué)，在繼承和發(fā)展中注意剔除其中不符合當(dāng)代價值觀的錯誤和落后思想。（每點2分，答對三點即可，言之成理也可給分）分析：從材料二中的"神話故事也給后來的文學(xué)創(chuàng)作提供了極好的素材""從中國的現(xiàn)存上古神話資料中……或失傳了"和材料三中的第一段可以得出答案可以得出答案①和②，從材料三中第二段可以得出答案③，從材料三第三段可以得出答案④。6.B分析：B項對應(yīng)文章中的"單看這'賣法'，不吃糖，花點錢也值了""這一改，走八字，兩手換'活兒'，把式出了花樣，別忘了﹣﹣還能吃到他俞六四十八樣色鮮味正的藥糖呢！這點錢誰不想花？"。第一處說的是俞六賣法獨特靈巧，值得花錢，突出的是賣法之巧；第二處不僅強調(diào)了賣糖把式之妙，也強調(diào)了藥糖味好質(zhì)高。兩處內(nèi)容都沒有提到藥糖便宜。"這不僅突出了俞六藥糖的物美價廉"錯誤。7.B分析："也直接引出了后文關(guān)于俞六如何'賣'藥糖的情節(jié)"錯誤，根據(jù)句子②后的"他在家門口擺攤賣藥糖，不說不唱不吆喝，可是他的糖好……雖說他的藥糖樣兒最多，最全，總共四十八樣"，可知句子②直接引出的是關(guān)于俞六藥糖好的內(nèi)容。8.①勇于創(chuàng)新、堅韌不拔的品質(zhì)。面對激烈的市場競爭，俞六不斷創(chuàng)新賣法，在別人效仿時他也從未氣餒，而是持續(xù)創(chuàng)新。②堅守良心、原則的品質(zhì)。俞六注重藥糖的品質(zhì)，在追求新鮮賣法時依然色鮮味正，堅持真材實料。（每點2分）分析：題干點明俞六在賣藥糖的過程中有"變"，也有"不變"，這提示我們應(yīng)從"變"與"不變"的角度去分析其優(yōu)秀品質(zhì)。9.①運用具有地方色彩的語言。如文中"使嘛新鮮玩意兒""使嘛法子"等多處方言的運用，展現(xiàn)出濃郁的天津市井風(fēng)貌。②表達傳神、細膩。如在描寫桶柜時，簡單幾句"瞪眼齜牙""絨球就隨著腳步一顛一顫"便刻畫出桶柜的精致、有趣。③語言幽默。劉二爺為俞六編寫的幾句天津嘎話"俞家能耐不傳女，誰我兒子誰學(xué)藝"巧妙地避免了其他人對俞二賣糖技法的模仿。（每點2分）分析：題干點明"語言表達富有特"，這提示我們需從文中篩選有特色的語言表達，然后再進行歸納。由"你就得琢磨使嘛新鮮玩意兒把你這四十八樣亮出來；練﹣﹣你就得琢磨使嘛法子招人來買""這樣的藥糖柜在街上一晃，保管全震""好賽從宮里挑出來的"，可得出答案第①點；由"龍面相向，瞪眼齜牙，橫梁正中一個锃亮的金珠""拴著紅絨球，為的是挑起來一走，絨球就隨著腳步一顛一顫""上去，繞著兩個桶柜各轉(zhuǎn)一圈……小碗扣球"，可得出答案第②點；由"天津藥糖家家好，四十八樣數(shù)第一。一色一味塊塊香，再饒半塊隨您意。俞家能耐不傳女，誰我兒子誰學(xué)藝""這幾句話既幽默又厲害……再也沒人敢模仿他的絕活了"，可以得出答案第③點。10.ACE（“不義雖利勿動”是條件關(guān)系復(fù)句，“不義”承前句，中間須斷開，“非一動之為利害”，并不是一動就會有危害，“利害”是偏義復(fù)合詞；后面語意完整，不需要斷句。“非……，而……”對前句做解釋，邏輯關(guān)系清晰。）11.B（“恥學(xué)”是意動用法）12.D（“用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心”，不是滿足士兵所有欲望，而是不能滿足士兵的所有欲望。）13.（1）李廣射箭，看見敵人逼近，不到幾十步之內(nèi)，估計射不中就不發(fā)射，一旦發(fā)射，（敵人）就隨著弓弦聲響而倒地。評分標準：大意正確2分，“急”“度”，翻譯正確各1分?！凹薄笔潜平?、迫近，譯為“情況緊急”“敵人突然出現(xiàn)”也可給分?！岸取笔枪烙?、估量、揣測。（2）泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊突然出現(xiàn)而眼睛不眨，這樣以后才可以控制利害因素，才可以對付敵人。評分標準：大意正確2分，“興”和“制”翻譯正確各1分?！芭d”是出現(xiàn)，“制”是控制。14.相同點：都重視士兵，關(guān)愛士兵。（1分）不同點：李廣注重自身的品德示范；（1分）材料二更強調(diào)“治心”，關(guān)注士兵的精神層面。（1分）15.B（頷聯(lián)意在通過惡劣環(huán)境烘托梅花不畏嚴寒、堅韌不拔的品質(zhì)，而非表明梅花命運多舛難以長久盛開。）16.①詩人借羌笛的悲聲，抒發(fā)了對梅花凋落的惋惜與哀傷之情；②梅花的凋落比百花凋零更讓詩人痛心，體現(xiàn)出詩人對梅花的偏愛；③借梅花的過早凋零，表達了自己對美好事物易逝、人生無常的感慨；④從整體意境來看，尾聯(lián)營造出一種凄涼、落寞的氛圍，流露出詩人內(nèi)心的孤獨與惆悵。（評分標準，每點2分，寫出三點即可，每一點中結(jié)合內(nèi)容與情感概括各1分。其它答案若言之有理，也可酌情給分。）17.（1）蒼山負雪，明燭天南。（2）（于是）廢先王之道，焚百家之言（3）示例1：竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。（《山居秋暝》王維）示例2：月出驚山鳥，時鳴春澗中。（《鳥鳴澗》王維）示例3：空山不見人，但聞人語響。（《鹿柴》王維）示例4：萬籟此俱寂，但余鐘磬聲。（《題破山寺后禪院》常建）示例5：狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。（《歸園田居》陶淵明）示例6：水滿有時觀下鷺，草深無處不鳴蛙。（《幽居初夏》陸游）示例7：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！辟Z島《題李凝幽居》示例8：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬?！毙翖壖病段鹘?夜行黃沙道中》18.①不約而同②揮汗如雨（汗流浹背、起早貪黑）③悠（怡）然自得（每空1分，貼合語境即可）19.“曬”字本多用于日光之下，而“曬月亮”巧妙地將它移用到月光中之中（1分）生動寫出人們在月光下享受鄉(xiāng)村生活的美好圖景（1分）表達了作者對童年和家鄉(xiāng)的深深眷戀和懷念之情。20.示例1：小伙伴們好似歡快的小鳥，一群一群追逐著余暉，在老槐樹下斗蛐蛐，于泥墻邊翻跟頭，又或者成群結(jié)隊沖向村頭的池塘，用荷葉當(dāng)作雨傘，嘻嘻哈哈玩一場水仗。示例2：兒時的我們仿佛靈動的魚兒，一幫一幫穿梭在街巷，去雜貨鋪里尋糖果，在舊書攤前覓畫冊，要不然就手拉手奔進后山的果園，拿樹枝做成彈弓，熱熱鬧鬧開展一場“果子保衛(wèi)戰(zhàn)”。示例3：童年的伙伴宛如敏捷的松鼠，一伙一伙跳躍在山林，去灌木叢中摘野果，到溪澗石頭下摸小