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上海市部分地區(qū)2023—2024學年高二下學期期末語文試題匯編文言文閱讀二上海市嘉定區(qū)2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題閱讀下面的文言文,完成各題。與友人論門人書(明)顧炎武①伏承來教,勤勤懇懇,閔其年之衰暮,而悼其學之無傳,其為意甚盛。然欲使之效曩者二三先生,招門徒,立名譽,以光顯于世,則私心有所不愿也。若西漢之傳經(jīng),弟子常千余人,而位富者至公卿,下者亦為博士,以名其學,可不謂榮歟,而班史乃斷之曰:“蓋祿利之路然也?!惫室苑蜃又T人,且學干祿。子曰:“三年學,不至于彀,不易得也?!倍鴽r于今日乎?②今之為祿利者,其無藉于經(jīng)術(shù)也審矣。窮年所習不過應(yīng)試之文,而問以本經(jīng),猶茫然不知為何語,蓋舉唐以來帖括之淺而又廢之。其無意于學也,傳之非一世矣,矧納貲之例行,而目不識字者可為郡邑博士!惟貧而不能徙業(yè)者,百人之中尚有一二。讀書而又皆躁競之徒,欲速成名于世,語之以五經(jīng)則不愿學,語之以白沙、陽明之語錄,則欣然矣,以其襲而取之易也。其中小有才華者,頗好為詩,而今日之詩,亦可以不學而作。吾行天下見詩與語錄之刻,堆幾積案,殆于瓦釜雷鳴,而叩之以二南、雅頌之義,不能說也。于此時而將行吾之道,其誰從之?“大匠不為拙工改廢繩墨,羿不為拙射變其彀率?!比翎弑娙酥枚再H其學,以來天下之人,而廣其名譽,則是枉道以從人,而我亦將有所不暇。惟是斯道之在天下,必有時而興,而君子之教人有私淑艾者,雖去之百世而猶若同堂也。所著《日知錄》三十余卷,平生之志與業(yè)皆在其中,惟多寫數(shù)本以貽之同好,庶不為惡其害己者之所去,而有王者起,得以酌取焉,其亦可以畢區(qū)區(qū)之愿矣。③夫道之污隆,各以其時,若為己而不求名,則無不可以自勉。鄙哉硁硁所以異于今之先生者如此。高明何以教之!(節(jié)選自《亭林詩文集》)20.??北疚臅r,發(fā)現(xiàn)第①段和第②段,各有一處字跡模糊,填入方框內(nèi)的虛詞最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.乃以 B.爾則 C.其而 D.故然21.下面對上文第①段畫線句理解正確的一項是()A.求學三年,做不到公卿的人,是不容易見到的。B.求學三年,僅依靠經(jīng)術(shù)做官的人,是不容易的。C.求學三年,不去求官做的人,是不容易見到的。D.求學三年,沒領(lǐng)悟君子教誨的人,是不容易見到的。22.賞析上文第②段的畫線句。23.下面文字為《與友人論學書》結(jié)尾,該文主要是與友人談為學之道。請結(jié)合兩文標題,探究作者是如何卒章顯志的。士而不先言恥,則為無本之人;非好古而多聞,則為空虛之學。以無本之人,而講空虛之學,吾見其日從事于圣人而去之彌遠也。雖然,非愚之所敢言也,且以區(qū)區(qū)之見,私諸同志,而求起予。(節(jié)選自顧炎武《與友人論學書》)上海市寶山區(qū)2023-2024學年高二下學期期末學科教學質(zhì)量檢測語文試卷閱讀下文,完成小題。送元十八山人南游序(唐)柳宗元①太史公嘗言:世之學孔氏者,則黜老子,學老子者,則黜孔氏,道不同不相為謀。余觀老子,亦孔氏之異流也,不得以相抗,又況楊、墨、申、商、刑名縱橫之說,其迭相訾毀、抵捂①而不合者,可勝言耶?然皆有以佐世。太史公沒,其后有釋氏,固學者之所怪駭舛逆其尤者也。②今有河南元生者,其人閎曠而質(zhì)直,物無以挫其志;其為學恢博而貫統(tǒng),數(shù)無以躓其道。悉取向之所以異者,通而同之,搜擇融液,與道大適,咸伸其所長,而黜其奇邪,要之與孔子同道,皆有以會其趣。而其器足以守之,其氣足以行之。不以其道求合于世,常有意乎古之“守雌”者。③及至是邦②,以余道窮多憂,而嘗好斯文,留三旬有六日,陳其大方,勤以為諭,余始得其為人。今又將去余而南,歷營道,觀九疑,下漓水,窮南越,以臨大海,則吾未知其還也。黃鵠一去,青冥無極,安得不馮豐隆、愬蜚廉③以寄聲于廖廓耶?【注】①抵捂:即“抵牾”,矛盾。②是邦:當時作者被貶永州。③豐?。簜髡f中云神的名字;蜚廉:傳說中風神的名字。21.下列各項中治學觀點與作者不一致的一項是()A.孔子與諸子的學說思想存在矛盾不合之處。B.孔子與諸子的學說思想都有助于社會人生。C.只有佛教的思想確實離經(jīng)叛道,驚世駭俗。D.諸子學說與孔子思想相通,可以融會貫通。22.下列對元生人品學問評判與原文不相同的一項是()A.胸懷開闊曠遠,樸實正直志向堅定。B.學識淵博貫通,命運坎坷不改其道。C.遵循孔子之道,兼收并蓄取長補短。D.鄙棄世俗生活,隱居獨處與世無爭。23.閱讀第③段,聯(lián)系全文分析作者的寫作意圖。24.結(jié)合下面文字,分析孔子與老子既“抵捂而不合”,又有共通的“佐世”價值。子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也?!保ā蹲雍薄罚┢浒惨壮?,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無為,故無??;無執(zhí),故無失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨,學不學,復眾人之所過,以輔萬物之自然而不敢為。(第六十四章)上海市華東師范大學第二附屬中學2023—2024學年高二年級下學期期末考試語文閱讀下文,完成下面小題。宋儒論清·袁枚①古今來尊之而不虞其過者,孔子一人而已。其他則尊之者略溢其分,則攻之者必損其真。過尊者迂,過攻者妄。此吾宋儒之論之所以作也。②夫宋儒之講學而談心性者,今之尊宋儒者,皆際其時也,氣運為之也。是何也?漢后儒者有兩家:一箋注,一文章。為箋注者,非無考據(jù)之功,而附會不已。為文章者,非無潤色之功,而靡曼不已。于是宋之儒舍其器而求諸道,以異乎漢儒;舍其華而求諸實,以異乎魏晉隋唐之儒。又目擊夫佛老家詩張幽渺,而圣人之精旨微言反有所閉而未宣,于是入虎穴,探虎子,闖二氏之室,而心性之學出焉。③元仁宗以經(jīng)義取士,以程、朱為式,則至今猶未變也。明祖開國,又首聘婺之四先生,勸頒《朱注》以取士,而宋學從此大昌。吾故曰:宋儒之講學,人之尊宋儒者,皆際其時也,氣運為之也。④,講學在宋儒可,在今不可;尊宋儒可,尊宋儒而薄漢唐之儒則不可;不尊宋儒可,毀宋儒則不可。又何也?曰:孔子之道,若大海然,萬壑之所朝宗也。漢晉唐宋諸儒,皆觀海赴海者也。其注疏家,海中之舟楫桅篷也;其文章家,海中之云煙草樹也;其講學家,赴海者之郵驛路程也。路程至宋,定矣盡矣,但少一行者耳。⑤宋儒之于圣道,其果至矣乎?曰:難言也。后世學者未必能勝宋儒,亦未必不如宋儒,要惟是其言,而不必迂拘墨守;非其言,而不必菲薄詆呵。則所以論宋儒者定矣,所以論漢唐魏晉諸儒者,亦定矣。(選自《小倉山房文集》,有刪改)21.根據(jù)文意最適合填入第④段和第⑤段方框處的虛詞是()A.誠然然而 B.既然然則C.雖然固然 D.雖然然則22.對文章內(nèi)容理解分析不正確的一項是()A.作者認為宋儒講心性之學、人之尊宋儒,有其時代必然性和合理性。B.宋儒認為為箋注者弊病在于穿鑿附會,為文章者弊病在于華而不實。C.宋儒對佛老思想的荒誕幽遠飄渺十分心儀,由此生發(fā)出了心性之學。D.宋學大昌與元、明兩朝統(tǒng)治者科舉取士中對程、朱理學的倡導有關(guān)。23.賞析第④段劃線句的表達效果。24.袁枚在《題宋人詩話》中說:“丈夫貴獨立?!闭埥Y(jié)合本文談?wù)勀銓@句話的理解。上海市寶山區(qū)上海交通大學附屬中學2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題閱讀下文,完成各題。何陋軒記(明)王守仁①昔孔子欲居九夷,人以為陋??鬃釉唬骸熬泳又温??”守仁以罪謫龍場,龍場古夷蔡之外,人皆以予自上國(1)往,將陋其地,弗能居也。而予處之旬月,安而樂之,求其所謂甚陋者而莫得。獨其結(jié)題鳥言,山棲羝服(2),無軒裳宮室之觀,文儀揖讓之縟,然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉,不得以為陋也。②始予至,無室以止,居于叢棘之間,則郁也;遷于東峰,就石穴而居之,又陰以濕。龍場之民,老稚日來視,予喜不予陋,益予比。予嘗圃于叢棘之右,民謂予之樂之也,相與伐木閣之材,就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹,蒔之以卉藥,列堂階,辦室奧,琴編圖史,講誦游適之道略具,學士之來游者,亦稍稍而集。于是人之及吾軒者,若觀于通都焉,而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”,以信(3)孔子之言。③嗟夫!諸夏之盛,其典章禮樂,歷圣修而傳之,夷不能有也,則謂之陋固宜。于后蔑道德而專法令,搜抉鉤縶之術(shù)窮,而狡匿譎詐,無所不至,渾樸盡矣!夷之民,方若未琢之璞,未繩之木,雖粗礪頑梗,而椎斧尚有施也,安可以陋之?斯孔子所為欲居也□?雖然,典章文物,則亦胡可以無講?今夷之俗,崇巫而事鬼,瀆禮而任情,不中不節(jié),卒未免于陋之名,則亦不講于是耳。然此無損于其質(zhì)也。誠有君子而居焉,其化之也蓋易。而予非其人也,記之以俟來者。(選自《王文成公全書》卷二十三)[注](1)上國:指京城。(2)結(jié)題鳥言,山棲羝服:指少數(shù)民族的一些生活習俗。結(jié)題:結(jié)發(fā)于額;羝服:指用羊皮做的衣服。(3)信,通“伸”,伸張。10.為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項()益予比A.比較 B.并列 C.親近 D.具備11.第③段方框處填入虛詞恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.矣 B.乎 C.歟 D.焉12.下列句子翻譯中完全正確的一項是()A.人皆以予自上國往,將陋其地,弗能居也。翻譯:人們都認為我從京城來,將會簡陋地布置此地,因而不能夠(安心)居住。B.于是人之及吾軒者,若觀于通都焉,而予亦忘予之居夷也。翻譯:于是到我軒來的人,好像在四通八達的都市游觀,而我也忘記了我自己是居住在蠻夷偏遠之地了。C.諸夏之盛,其典章禮樂,歷圣修而傳之,夷不能有也,則謂之陋固宜。翻譯:華夏的興盛,那些典章禮樂,經(jīng)過圣賢的修訂而流傳下來,夷地不能擁有,那么稱之為鄙陋固執(zhí)是可以的。D.今夷之俗,崇巫而事鬼,瀆禮而任情,不中不節(jié),卒未免于陋之名,則亦不講于是耳。翻譯:現(xiàn)在夷地的風俗,崇尚巫術(shù),敬奉鬼神,輕慢禮儀,放任情感,不符合禮節(jié),(所以)最終不能免于鄙陋的名聲,自然也就沒有人談?wù)撨@些罷了。13.下列選項中,對文章分析正確的一項是()A.孔子的話作為文章開篇,展現(xiàn)了對孔子安貧樂道精神的贊美,同時也引出了作者對于陋與不陋的看法。B.第一段中孔子的話與第二段中作者對軒的命名呼應(yīng),書軒名暗含孔子的思想觀念。C.第二段中,作者描寫當?shù)匕傩諡樽约航ㄔ煳葑优c自己修飾住所的過程,體現(xiàn)其在龍場生活的艱辛不易,也表達了與對龍場人民的感激之情。D.第三段中,作者再次提到孔子想要居住到九夷,是為了表明孔子有開化夷地民眾的高尚之心。14.下列選項中,下列對本文寫作意圖推測不正確的一項是()A.展示自己面臨惡劣的環(huán)境和條件時仍然能夠安而樂之的君子操守,暗含對自我的精神肯定。B.表現(xiàn)夷地百姓熱情,淳樸,善良,表達對當?shù)厝嗣竦馁澝琅c感激。C.告訴人們龍場人民有質(zhì)樸的本質(zhì),可以加以改變,破除人們認為夷地簡陋的偏見。D.表達了自己無法教化當?shù)匕傩盏膿鷳n與失望,期待更多的君子來此地教化百姓。上海敬業(yè)中學2024學年第二學期高二期末考試語文試卷閱讀下面文言文,完成各題。材料一:方其系燕父子以組,函梁君臣之首,入于太廟,還矢先王,而告以成功,其意氣之盛,可謂壯哉!及仇讎已滅,天下已定,一夫夜呼,亂者四應(yīng),倉皇東出,未及見賊而士卒離散,君臣相顧,不知所歸,至于誓天斷發(fā),泣下沾襟,何其衰也!豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡,而皆自于人歟?《書》曰:“滿招損,謙受益?!睉n勞可以興國,逸豫可以亡身,自然之理也。故方其盛也,舉天下之豪杰,莫能與之爭;及其衰也,數(shù)十伶人困之,而身死國滅,為天下笑。夫禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺,豈獨伶人也哉!《伶官傳序》材料二:貞觀十七年,太宗問諫議大夫褚遂良曰:“昔舜造漆器,禹雕其俎,當時諫者十有余人。食器之間,何須苦諫?”遂良對曰:“雕琢害農(nóng)事,纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫,危亡之漸。漆器不已,必金為之;金器不已,必玉為之。所以諍臣必諫其漸,及其滿盈,無所復諫?!碧谠唬骸扒溲允且印k匏鶠槭?,若有不當。或在其漸,或已將終,皆宜進諫。比見前史,或有人臣諫事,遂答云‘業(yè)已為之’,或道‘業(yè)已許之’,竟不為停改。此□危亡之禍,可反手而待也。”《貞觀政要》材料三:貞觀初,太宗從容謂侍臣曰:“周武平紂之亂,以有天下;秦皇因周之衰,遂吞六國。其得天下不殊,祚運長短若此之相懸也?”尚書右仆射蕭瑀進曰:“紂為無道,天下苦之,故八百諸侯不期而會。周室微,六國無罪,秦氏專任智力,蠶食諸侯。平定雖同,人情則異?!碧谠唬骸安蝗?,周既克殷,務(wù)弘仁義;秦既得志,專行詐力。非但取之有異,抑亦守之不同。祚之修短,意在茲乎!”《貞觀政要》20.應(yīng)填入材料二方框處的詞是()A.之 B.非 C.若 D.則21.下列對文章理解不正確的一項是()A.材料一和材料二都講到了防微杜漸的問題。B.三則材料都是對國家盛衰“人事”原因的探討。C.三則材料都講到了為人君和為人臣的責任。D.三則材料都力圖從歷史事實中吸取經(jīng)驗教訓。22.唐人沈德潛盛贊材料一“抑揚頓挫,得《史記》神髓”,試從這一角度賞析材料一選文部分。23.根據(jù)材料二材料三做讀書札記,完成以下表格。材料二材料三圍繞的話題(1)______________________圍繞的話題:(2)_________________褚遂良觀點唐太宗觀點蕭瑀觀點唐太宗觀點(3)_________對褚遂良觀點表示肯定,并加以引申,認為(4)________(5)________(6)_________答案上海市嘉定區(qū)2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題【答案】20.A21.C22.運用類比論證,以高明的木匠不肯為拙劣的木工改變或放棄規(guī)矩,后羿不肯為蹩腳的射手改變其拉弓的標準來論證自己不會為屈從世人的喜歡而自己貶低所學,以求招攬?zhí)煜碌娜耍瑏韽垞P自己的名聲的態(tài)度。以淺寓深,形象鮮明,增強了說服力。23.《與友人論門人書》結(jié)尾強調(diào)學術(shù)的衰敗和昌盛,固然各有其時代的必然,但應(yīng)勤勉追求真正的學問而非虛名,是對前文為干祿、為名譽、為速成而學者的批判;《與友人論學書》與好友談為學之道,結(jié)尾則從士行有恥、好古多聞兩個方面論述“士”從根本上穩(wěn)固為學根基的意義,強調(diào)這也是近圣人之道的法門?!窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。(1)句意:比如西漢時代經(jīng)師的傳授經(jīng)書,學生常常多至千余人。依據(jù)前文“然欲使之效曩者二三先生,招門徒,立名譽,以光顯于世,則私心有所不愿也”可知,此處寫自己想仿效過去的某些先生的做法,招收門徒,樹立名聲,來顯耀于人世,但自己是不愿這樣干的。之后提到西漢時代經(jīng)師,所以屬于另起一事,選“乃”,和“若”構(gòu)成合成詞。若乃:至于,用于句子開頭,表示另起一事。(2)句意:但又都是讀書而急于求事功的一些人,希望速成而得名于世。前邊“欲速成”的目的是“名于世”,所以可選“以”。以:連詞,表目的。故選A?!?1題詳解】本題考查學生探求文中思想觀點的能力。此句的重點詞:“彀”,喻指圈套、牢籠,這里是指“官場”,“至于彀”可譯成“求官”;“得”,見到。依據(jù)前文“所以即使孔子的弟子,尚且要學求得做官之道”可知,此處表達的意思是孔子的弟子,也要學求得做官之道。所以,承接上文,“不至于彀”的意思是“不去求官做”。句意:求學三年,不去求官做的人,是不容易見到的。故選C?!?2題詳解】本題考查學生賞析文章句子的能力。句意:高明的木匠不肯為拙劣的木工改變或放棄規(guī)矩,后羿不肯為蹩腳的射手改變其拉弓的標準。運用類比論證。類比論證是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點事物(或事例)進行比較類推從而證明論點的論證方法。此處用了兩種情況,一是“高明的木匠不肯為拙劣的木工改變或放棄規(guī)矩”,二是“后羿不肯為蹩腳的射手改變其拉弓的標準”,來論證后文“若徇眾人之好而自貶其學,以來天下之人,而廣其名譽,則是枉道以從人,而我亦將有所不暇”的觀點,意思是,作者認為倘若屈從世人的喜歡而自己貶低其所學,以求招攬?zhí)煜碌娜?,來張揚自己的名聲,那便是歪曲真理來追隨別人,那也沒有心情花這么多的閑工夫。巧作類比,筆法靈活,說明充分,生動形象的把道理講的淺顯,有很強的說服力?!?3題詳解】本題考查學生探求文中思想觀點的能力。譯文:士人不首先講廉恥,則是沒有道德根基的人;不喜歡學習和探求古代文化經(jīng)典而擴大見聞,那就是空虛的學問。以沒有道德根基的人來談?wù)摽仗摰膶W問,我看他們即使天天說追隨在圣人左右,但實際上卻距離圣人愈來愈遠了。雖然說了這些話,并不是我大膽敢言,而是姑且以渺小的見解,說給志同道合的朋友而求教他們,能給我啟發(fā)和指點。(1)《與友人論學書》結(jié)尾,意思是:學術(shù)的衰敗和昌盛,各有其時代的必然,倘若為了自己的追求而不求虛名,那就沒有不可以自我勖勉的。鄙陋如作者固執(zhí)地持以不同于當今的先生們的就是上述的原因。強調(diào)學術(shù)的衰敗和昌盛,在于勤勉追求真正的學問,而不是求取虛名。同時也表達了對當今學者的批判。(2)《與友人論學書》講的是與好友談為學之道,強調(diào)學術(shù)與道德的結(jié)合,不講廉恥,是沒有道德的人;不學習和探求古代文化經(jīng)典,是空虛的學問。有道德,知廉恥,是對治學之人的基本要求,也是近圣人之道的法門。參考譯文:拜接來信,內(nèi)容殷勤懇切,憐念我年齡的衰老,而痛惜我的學業(yè)沒有傳人,這番心意十分深厚。但是想要我仿效過去的某些先生的做法,招收門徒,樹立名聲,來顯耀于人世,則鄙意是不愿這樣干的。比如西漢時代經(jīng)師的傳授經(jīng)書,學生常常多至千余人,其中地位高的做到三公九卿,稍次的也可以做博士,使所授的學生揚名于世,能不稱為光榮么?但是班固卻評之曰:“這實在是人們走做官謀利的道路造成的結(jié)果?!彼约词箍鬃拥牡茏?,尚且要學求得做官之道??鬃拥溃骸扒髮W三年,不去求官做的人,是不容易見到的?!倍鴽r今日之世呢?當今世上追求富貴的人,其無須依靠經(jīng)術(shù)是很明白的。一年到頭所學的不過是應(yīng)考的時文,倘若問他經(jīng)書本文,還茫茫然不知道是出于哪里的話,實在是連唐朝帖括之學的這點淺薄的記誦都丟掉了。這種根本不存心治學的風氣,相沿不止一代了,何況納財捐官的制度通行,那些目不識丁的人也可以當上府縣的教官!只有貧窮而不能改業(yè)的士子,一百人中還有一兩個,但又都是讀書而急于求事功的一些人,希望速成而得名于世,叫他學五經(jīng)可不愿學,叫他讀陳白沙、王陽明的語錄,卻很高興,因為襲取這些東西是很容易的。其中有些小有才華的人,頗喜歡做詩,而現(xiàn)在的那些詩,不用學也可以做得出來。我跑遍天下所見到的詩集和語錄的刻本,堆幾積案地到處皆是,簡直是一片震耳的噪音,而問他們《周南》、《召南》、《雅》、《頌》的精義,卻是說不出來的。在這樣的時代而想貫徹我的主張,有誰肯聽從呢?“高明的木匠不肯為拙劣的木工改變或放棄規(guī)矩,后羿不肯為蹩腳的射手改變其拉弓的標準?!碧热羟鼜氖廊说南矚g而自己貶低其所學,以求招攬?zhí)煜碌娜耍瑏韽垞P自己的名聲,那便是歪曲真理來追隨別人,那我也沒有心情花這么多的閑工夫。不過學術(shù)之在天下,一定會有機會發(fā)揚,而古代君子教誨人要學習私心所仰慕的賢者,哪怕彼此相距已有百世之久也好像是同在一室似的。我所著的《日知錄》三十多卷,生平的思想和學業(yè)都在這書里,只有多抄寫幾本,用以分贈同志,也許可以不被害怕這書會妨礙他們的那些人所消毀,而一旦有振作世道的人物出現(xiàn),得以從我的書里擇取一點東西,這也就可以了我一點微小的心愿了。學術(shù)的衰敗和昌盛,各有其時代的必然,倘若為了自己的追求而不求虛名,那就沒有不可以自我勖勉的。鄙陋如我固執(zhí)地持以不同于當今的先生們的就是上述的原因。高明的您有什么見教呢?上海市寶山區(qū)2023-2024學年高二下學期期末學科教學質(zhì)量檢測語文試卷【答案】21.C22.D23.①表達對元十八山人能將各家流派融會貫通,伸其所長,黜其奇袤,以與孔子之道相合的賞識。②抒發(fā)與元十八山人離別的惜別之情,以及對他的厚望與祝福。③借送別元十八山人,闡明了他對儒、道、釋等各家學派的態(tài)度:不專宗一家,調(diào)和眾說以佐世。24.同:二者都告誡世人從小事出發(fā)、持續(xù)不懈才可能成就大事業(yè)。異:《子罕》主張“雖覆一簣,進,吾往也”,強調(diào)行動與積累的重要性;《老子》主張“無為”,強調(diào)謹慎開始?!窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.根據(jù)原文“固學者之所怪駭舛逆其尤者也”可看出,這是某些讀書人的觀點,不是作者的觀點。故選C?!?2題詳解】本題考查學生分析評價作品中的人物形象的能力。D.“鄙棄世俗生活”“隱居獨處”說法有誤。原文只說“不以其道求合于世,常有意乎古之‘守雌’者”,意思是他并不用“道”去求遇于世人,而常常有心做古代那種抱弱守拙與世無爭的人。文中并沒有說他鄙棄世俗以及是否隱居。故選D。【23題詳解】本題考查學生探究作者的寫作意圖的能力。原文第二段中,作者針對元十八的人品、學識等方面進行了具體而客觀的介紹、評價。在這其中,作者重點描述了“悉取向之所以異者,通而同之,搜擇融液,與道大適,咸伸其所長,而黜其奇邪”,并給出了“要之與孔子同道,皆有以會其趣”的高度評價。而元十八山人的這一學術(shù)行為,顯然也是符合作者的主張的。所以,作者也就在行文中不吝抒發(fā)其對元十八山人的贊賞之情。原文第三段敘述作者與元生的交往過程以及元生離永南游與作者的惜別心境。第一層文字從作者的角度寫互相之間的交往,表達元十八山人對自己的關(guān)懷、教誨。第二層文字是本文的總扣題之筆:如今元生即將離開自己而南游,我不知他什么時候才能再回來!這一句充滿了作者的依依惜別之情。第三層文字,也是最后一層意思——作者對元生寄托著真情的厚望與祝福:元生此行就如黃等鵠戾天遠去,在廣垠無際的藍天中朝翔,怎會不憑借著云與風,把自己的聲響留在空闊的天穹之中呢?由此可見,作者在文中也盡情抒發(fā)了他與元十八山人離別的惜別之情,以及對他的厚望與祝福。此外,本文雖為柳宗元對即將遠行的好友元十八的贈序,但作者在開篇就論述了自己對各學派的態(tài)度,并提出調(diào)和眾說以佐世的理論。長期以來,學說眾多。儒家、道家、楊墨申商、刑名縱橫之說,以及后來的佛教,相互糅雜抵牾,莫衷一是。至柳宗元同時的韓愈,則更力排佛老,獨尊孔孟。柳宗元與韓愈不同,他在本文中,雖推崇孔學,卻公開提出了“楊、墨、申、商、刑名、縱橫之說,皆有以佐世”的見解,認為對各派學說都要“伸其所長”。從柳宗元的全部作品和活動來看,他提出這一見解,主要是為了提醒人們注意法、道、墨等家的進步的或合理的因素,為他的改革弊政的主張?zhí)峁├碚撘罁?jù)?!?4題詳解】本題考查學生分析評價文章思想觀點的能力。《子罕》中,孔子用積土成山和平整土地這一生活中的現(xiàn)實事例,強調(diào)了學習要持之以恒、不可半途而廢的道理。在這一過程中,不管是“未成一簣”還是“雖覆一簣”,所做的都是很細小的行動,講述的是積累小事的重要性。而《老子·第六十四章》中,“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”等遠大事物,都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”為開端的。告誡人們,無論做什么事情,都必須從小事出發(fā)、持續(xù)不懈才可能成就大事業(yè)。由此可見,兩者有共通的“佐世”價值,都告誡世人從小事出發(fā)、持續(xù)不懈才可能成就大事業(yè)??鬃又鲝垺半m覆一簣,進,吾往也”,強調(diào)行動的重要性,認為只要開始行動了,即使再小都能產(chǎn)生影響。而老子則主張“是以圣人無為,故無??;無執(zhí),故無失”,認為有所作為的將會招致失敗,有所執(zhí)著的將會遭受損害,所以主張要“無為”,強調(diào)“慎始”。這是兩者“抵捂而不合”的部分。參考譯文:太史公曾經(jīng)說過:“世上學孔子學說的就貶斥老子,學老子學說的就貶斥孔子。人們由于立場、志趣不同,不能共同謀劃合作?!蔽铱蠢献訉W說也是孔子學說的一個支流,不可以將兩者匹敵抗衡。又何況楊朱、墨翟、申不害、商鞅等人的學說,刑名、縱橫等學派,它們相繼非議詆毀彼此不相一致而不合的地方,能說得盡嗎?可是它們都對社會有一定幫助。太史公逝世,之后佛教傳入,這當然更是讓某些讀書人感到驚恐悖逆的事了。如今有一位姓元的河南書生,他為人寬宏豁達、樸實正直,任何事情都無法挫敗他的意志,他學問廣博精深并且能融會貫通,命運不能阻礙他的志向。他盡取過去人們認為大相徑庭的各派學說,貫通統(tǒng)一,采擇融會,使之與圣人之道完全相符,這樣他就發(fā)揮了各派學說的長處,而去除了邪偽不正的部分,總之做到了與孔子的思想相一致,而又能聚合各家學派的旨趣,他的才能完全能夠堅守“道”,他的氣魄完全能夠運用“道”。他并不用“道”去求遇于世人,而常常有心做古代那種抱弱守拙與世無爭的人。等他來到永州,因見我窮途潦倒心多憂慮,且又曾經(jīng)愛好禮樂典章,特地逗留了三十六天,向我陳述了他的高見,致力于向我告誡教誨,我才得以了解他的為人?,F(xiàn)在他又將要離開我去南游,經(jīng)過營道,游覽九嶷山,經(jīng)漓江而下,穿過南越直向大海,我不知道他什么時候才能回來。他就像黃鵠一去千里,在無邊無際的青天翱翔,又怎能不憑借風雷之神,把聲音留在寥廓的天空呢?鏈接材料:孔子說:“好比堆土成山,只差一筐土就完成了,這時停下來,是我自己要停下來的。又好比平整土地,雖然只倒下一筐土,如果決心繼續(xù),還是要自己去干的?!本置姘捕〞r容易保持和維護,事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀,事物脆弱時容易消解,事物細微時容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當;治理國政,要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹,生長于細小的萌芽;九層的高臺,筑起于每一堆泥土;千里的遠行,是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗,有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗,無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情,總是在快要成功時失敗,所以當事情快要完成的時候,也要像開始時那樣慎重,就沒有辦不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕難以得到的貨物,學習別人所不學習的,補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。上海市華東師范大學第二附屬中學2023—2024學年高二年級下學期期末考試語文【答案】21.D22.C23.①運用比喻的修辭手法,將孔子之道比作成大海,將漢晉唐宋諸儒比作看海赴海的人,將注疏家比作大海中的船只,將文章家比作海中的云煙草樹,將講學家比作赴海者的驛站,形象生動地說明了儒家學派萬壑朝宗的地位和儒者對儒家學派發(fā)展的作用。②運用排比的修辭手法,羅列注疏家、文章家、講學家在儒學發(fā)展中扮演的角色,句式整齊,有節(jié)奏感,增強了語言氣勢,給人以一氣呵成之感。24.有志氣的人崇尚突出、超群,不依賴外力。宋代儒者也應(yīng)該有自己的思考,對歷代的儒學應(yīng)取其精華棄其糟粕,而不是人云亦云或只聽一家之言?!窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。誠然:表示承認或同意前面的說法,但不完全同意。然而:指從另一個方面說,表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。既然:已經(jīng)如此。然則:但是、然而,引出轉(zhuǎn)折情況。雖然:雖然這樣或即使這樣。固然:表示承認某個事實,同時引起下文的轉(zhuǎn)折。根據(jù)第③段最后提到“宋儒之講學,人之尊宋儒者,皆際其時也,氣運為之也”和第④段“講學在宋儒可,在今不可”可知,第④段的句首詞應(yīng)表示轉(zhuǎn)折,排除A、B項;又根據(jù)第⑤段“宋儒之于圣道,其果至矣乎?”這一問句可知,此處方框處也應(yīng)表示轉(zhuǎn)折,引出轉(zhuǎn)折情況,排除C項;故選D?!?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“宋儒對佛老思想的荒誕幽遠飄渺十分心儀”錯誤,原文“又目擊夫佛老家詩張幽渺,而圣人之精旨微言反有所閉而未宣,于是入虎穴,探虎子,闖二氏之室,而心性之學出焉”,看到佛學荒誕幽遠縹緲,而儒學沒落無聲,由此生發(fā)出了心性之學,并未對佛老思想十分心儀。故選C。【23題詳解】本題考查學生鑒賞藝術(shù)手法的能力。句意:孔子之道,像大海一樣,許多的小水流都注入到這里。漢晉唐宋各儒,都是看海奔赴大海的人。其中的注疏家是大海中的行船;其中的文章家是大海中的云霧煙氣草木;其中的講學家是奔赴大海的人的路途中的驛站。比喻能夠讓表達更加形象生動,文中首先將孔子比作大海,把歷代儒者比作趕海赴海者,形象而又獨特,接著用三個句式一致的排比句,分別論述注疏家、文章家、講學家在海中扮演的角色,使文章的表述形象生動而又朗朗上口有節(jié)奏感,氣勢強?!?4題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力?!罢煞蛸F獨立”這句話的意思是有志氣的大丈夫應(yīng)該崇尚突出、超群,不依賴外物。根據(jù)文中“為箋注者,非無考據(jù)之功,而附會不已。為文章者,非無潤色之功,而磨曼不已。于是宋之儒舍其器而求諸道,以異乎漢儒;舍其華而求諸實,以異乎魏晉隋唐之儒”可知,作者認為大丈夫應(yīng)該有自己的思考,不人云亦云,也應(yīng)該吸收借鑒其他儒者的精華,使之成為全新的儒學。參考譯文:宋儒論清·袁枚從古至今(人們)尊崇他而不擔心推崇的太過分的人,只有孔子一個人罷了。其他的要么尊崇的人過于夸贊他的名分,要么反對的人一定要損害他的本真。過于尊崇的人迂腐,過于反對的人荒謬。這就是我寫宋儒論的原因。宋儒的講學談的是心性之學,如今尊崇宋儒,都是因為它符合當時的時代,是氣運所為。這是為什么呢?漢之后的儒者有兩種:一個是箋注,一個是文章。作注解的人,不深入考察,知識牽強附會。寫文章的人,只是修飾文字,華而不實。于是宋儒舍棄它的外在而探求它的規(guī)律,來與漢儒相區(qū)別;舍棄它的華麗而探求它的實際,來與魏晉隋唐儒相區(qū)別。又看到佛老思想的荒誕幽遠飄渺,而圣人的微言大義反而封閉起來沒有發(fā)揚。于是宋儒進入虎穴,探尋虎子,闖進程朱兩人的房間,生發(fā)出了心性之學。元仁宗用經(jīng)義選拔人才,以程、朱的思想為標準,到現(xiàn)在還沒有變化。明祖開創(chuàng)國家,首次聘請婺之四先生,公布用《朱注》來選拔人才,宋學從此興盛起來。所以我說:“宋儒講學,人們尊崇宋儒,都是因為它符合當時的時代,是氣運所為。即使這樣,宋儒講學可以,在如今不可以;尊崇宋儒可以,尊崇宋儒卻輕視漢唐之儒那就不可以;不尊崇宋儒可以,詆毀宋儒就不可以。又為什么呢?說:孔子之道,像大海一樣,許多的小水流都注入到這里。漢晉唐宋各儒,都是看海奔赴大海的人。其中的注疏家是大海中的行船;其中的文章家是大海中的云霧煙氣草木;其中的講學家是奔赴大海的人的路途中的驛站。這個路程到了宋,已經(jīng)是穩(wěn)定下來走到盡頭了,只是少了在路上行走的人罷了。然而,宋儒對于圣道而言,果真到了這個地步嗎?說:難說啊。后世的學者未必能超過宋儒,也未必不如宋儒,要思考這些話,而不必墨守成規(guī);非難這些話,而不必看不起毀謗。所以宋儒論確定了,那么漢唐魏晉之儒也就確定了。上海市寶山區(qū)上海交通大學附屬中學2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題【答案】10.C11.C12B13.B14.D【解析】【10題詳解】本題考查學生準確理解常見文言實詞的意義的能力?!耙嬗璞取币馑际牵焊以絹碓接H近?!氨取币鉃橛H近。故選C?!?1題詳解】本題考查學生準確理解文言虛詞的意義和用法的能力?!八箍鬃铀鶠橛右病酢本渥拥囊馑际牵哼@正是孔子想要遷居到九夷之地的原因嗎?可見這句話是表示疑問,四個選項中只有“乎”“歟”表示疑問,但與“也”連用,應(yīng)選“歟”。故選C?!?2題詳解】本題考查學生翻譯文中句子的能力。A.“陋”在這里是意動用法,意思是以為這里簡陋。故句子意思是:人們都以為我來自京城,一定會嫌棄這里簡陋,不能居住。C.“固”在這里意思是固然。故句子意思是:華夏興盛,那些典章禮樂,經(jīng)過圣賢的修訂而流傳下來,夷地不能擁有,那么因此稱之為“陋”固然可以。D.“中”指的是符合,“不中不節(jié)”意思是不符合禮節(jié),而沒有偏離正道的意思。故句子意思是:現(xiàn)在夷地的風俗,崇尚巫術(shù),敬奉鬼神,輕慢禮儀,放任情感,偏離正道,不合禮節(jié),所以最終不免于簡陋的名聲,自然也就沒有宣講這些了。故選B?!?3題詳解】本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“同時也引出了作者對于陋與不陋的看法”說法有誤。作者在第一段主要是借孔子的話引出自己的相關(guān)經(jīng)歷,還沒提到自己的看法。C.“體現(xiàn)其在龍場生活的艱辛不易”說法有誤。作者寫這部分主要是為了強調(diào)當?shù)匕傩盏募儩?。D.“是為了表明孔子有開化夷地民眾的高尚之心”說法有誤。第三段中“斯孔子所為欲居也歟”的意思是這正是孔子想要遷居到九夷之地的原因嗎?對應(yīng)的是前文贊美邊地人民雖然粗樸固執(zhí),卻心底淳樸,本質(zhì)純正。故選B?!?4題詳解】本題考查學生探究作者的寫作意圖的能力。D.“表達了自己無法教化當?shù)匕傩盏膿鷳n與失望”說法有誤。根據(jù)文章最后“然此無損于其質(zhì)也”可知,作者并沒有對當?shù)匕傩毡硎九?,也就不存在對無法教化當?shù)匕傩盏膿鷳n與失望。故選D。參考譯文:先前孔子要住在九夷(邊遠之地),別人都認為那里簡陋落后??鬃诱f:“(如果是)君子居住在那里,(又)有什么簡陋的呢?”守仁因罪被貶龍場,龍場在古代的夷蔡之外,屬于邊遠地區(qū),人們都以為我來自京城,一定會嫌棄這里簡陋,不能居??;然而我在此地住了十多天,卻很安樂,并沒有發(fā)現(xiàn)他們所說的簡陋落后。只是這里的人們,結(jié)發(fā)于額頭,說話似鳥語,住在深山里,穿著羊皮做的衣服。沒有華麗的車子,沒有高大的房子,也沒有繁復的禮節(jié),然而這是一種質(zhì)樸淳厚的古代遺風,并不能認為是落后啊。我剛來的時候,沒有房子居住。住在叢棘之中,則非常阻滯;遷到東峰,就著石洞住下,卻又陰暗潮濕。龍場的人民,老老少少每天都來看望我,他們很高興,并不輕視我,漸漸親近我。我曾在叢棘的右邊開園種菜,人們認為我喜歡那個地方,紛紛砍伐木材,就著那塊地搭建起一座軒房讓我居住。我于是種上檜柏竹子又栽上芍藥等花卉,砌好堂前的臺階,置辦好室內(nèi)的房間,(擺上)琴書和圖冊史書,講學誦書游樂之道大略具備了,來交往的文人學士,也慢慢聚集增多了。于是到我軒中的人,好像來到了四通八達的都市,而我也忘記了我是住在遠夷之地。于是給軒取名為“何陋軒”,來伸張孔子的話。唉,華夏興盛,那些典章禮樂,經(jīng)過圣賢的修訂而流傳下來,夷地不能擁有,那么因此稱之為“陋”固然可以;此后(中原華夏)輕賤道德而專注于法令,搜羅延攬的辦法用盡了,可是人們狡猾奸詐,無所不為,渾樸的品質(zhì)消失殆盡!而夷地的人民,正好比是沒有雕琢的璞玉,沒有經(jīng)過墨線量直和加工的原木,雖然粗樸固執(zhí),可是還有待于錘子斧頭的加工完善啊,怎么能夠認為他們鄙陋無知呢?這正是孔子想要遷居到九夷之地的原因嗎?雖然這樣,但是典章文化怎么可以不加以宣講呢?現(xiàn)在夷地的風俗,崇尚巫術(shù),敬奉鬼神,輕慢禮儀,放任情感,偏離正道,不合禮節(jié),所以最終不免于簡陋的名聲,自然也就沒有宣講這些了。然而這對他們渾樸的本質(zhì)并沒有損害。果真有君子住到這里來,開導教化他們大概很容易吧。可是我不是那種能擔此重任的君子,因此寫下這篇“記”,用以等待將來的人。上海敬業(yè)中學2024學年第二學期高二期末考試語文試卷【答案】20.D21.C22.通過極寫后唐的盛衰對比,一抑一揚,昭示憂勞興國,逸樂亡身這樣一個發(fā)人深思的歷史教訓。23.①.進諫與納諫②.國運長短的決定因素③.“諍臣必諫其漸,及其滿盈,無所復諫”,諫官從小事中發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展苗頭,才會極力勸諫,防微杜漸。如果等到過失已經(jīng)很大了再進諫,就沒必要了。④.要求大小事無論始終都應(yīng)該進諫。并且皇帝本人也應(yīng)該及時改正。⑤.國運長短出在取得天下的方式上,秦平定天下的時候不得人心。⑥.認為問題并非只出在創(chuàng)業(yè)上,而在守成上,周和秦的治理方式不同,周努力推行仁義,但秦還是崇尚欺詐和暴力,所以國運會有長短不同。【解析】【20題詳解】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力?!按恕笔谴~“這”,“危亡之禍”是偏正短語,“危亡的災(zāi)禍”,所以中間缺少一個動詞作謂語。A.“之”作動詞時是“到”的意思,所以不合適;B.“非”表否定判斷,意思表達正好和原文相反;C.“若”沒有動詞的用法;D.“則”副詞,表肯定判斷,譯成“就是”,正確。句意:這就是危亡的災(zāi)禍。故選D?!?1題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。(1)第一則材料主要是莊宗得天下和失天下的原因,那就是“禍患常常是由微小的事情積累而成的,聰明勇敢的人反而常被所溺愛的人或事困擾”,這也是作為人君的責任,不要“沉溺于自己喜愛的事物”;但沒有講到作為人臣的責任。(2)第二則材料主要是唐太宗君臣探討事情無論大小早晚都應(yīng)納諫的問題。這也是作為人君的責任,要擅長“納諫”;同時作為人臣,也要“在事情的開端就進諫,等到已做完再勸諫也不起作用了”,即要勇于“進諫”。(3)第三則材料主要是唐太宗君臣討論國運長短的決定因素,告誡作為國君,要實行“仁政”;但沒有講到作為人臣的責任。故選C?!?2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。依據(jù)原文“方其系燕父子以組,函梁君臣之首,入于太廟,還矢先王,而告以成功,其意氣之盛,可謂壯哉”和“及仇讎已滅,天下已定,一夫夜呼,亂者四應(yīng),倉皇東出,未及見賊而士卒離散,君臣相顧,不知所歸,至于誓天斷發(fā),泣下沾襟,何其衰也”可知,文章通過唐莊宗李存勖得
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