山東省青島市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷及答案

山東省青島市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題2025.01注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和考號(hào)填涂在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：宋代鄭樵在《通志》中提道：“禮樂(lè)相須以為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉。”禮和樂(lè)共同維系著古代社會(huì)的治道，在中華傳統(tǒng)文化的建構(gòu)中具有重要價(jià)值和作用。深入學(xué)習(xí)與理解中華禮樂(lè)思想對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)文化自信和文化自覺(jué)具有重要意義。禮是中國(guó)文化的基本構(gòu)架和思想標(biāo)識(shí)，脫離了禮的基本規(guī)范，人將無(wú)以立足。禮乃天地之序，先民們把這種“天地之序”作為基準(zhǔn)參照推廣至約定俗成的“人倫之序”，進(jìn)而順理成章地建立起世俗社會(huì)的各種禮義規(guī)制（如君臣、尊卑、長(zhǎng)幼、上下等）和行為準(zhǔn)則。文學(xué)與人倫之序有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，古代文學(xué)創(chuàng)作受各種禮義的規(guī)制。體現(xiàn)官職等級(jí)差序的文章在遣詞造句上，也要講究禮義。不遵守禮制，再有文采的文章也存在瑕疵，高才如曹植也不能幸免?！段男牡颀垺ぶ歌ζ分赋?，曹植把至尊的帝王比作蝴蝶和昆蟲(chóng)，不倫不類(lèi)。中國(guó)文論對(duì)人倫秩序的遵從，要求文學(xué)反映社會(huì)、協(xié)調(diào)社會(huì)，體現(xiàn)出崇高的社會(huì)道義和道德情操。樂(lè)是人們表達(dá)情感、健全人格的必需品。樂(lè)乃天地之和，樂(lè)到極致，與天地相應(yīng)和、同節(jié)律，與萬(wàn)物共生并起，與天地相通相連。樂(lè)不僅通天地萬(wàn)物之理，也通社會(huì)人情事理。樂(lè)能使君臣上下、父子兄弟、鄉(xiāng)里族長(zhǎng)等人際和諧，從而社會(huì)和諧，最終天下大和?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中記載：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！边@是孔子指出的道德修養(yǎng)的三個(gè)層面：首先應(yīng)該學(xué)《詩(shī)》，而后以禮來(lái)立身，最后用樂(lè)完善人性。荀子說(shuō)：“樂(lè)合同，禮別異?！倍Y和樂(lè)分別有不同的功能。一個(gè)社會(huì)光有“禮”則等級(jí)森嚴(yán)，缺乏溫情，看似有序，實(shí)則關(guān)系緊張；一個(gè)社會(huì)光有“樂(lè)”也不行，人人盡情言行，實(shí)則無(wú)尊卑長(zhǎng)幼，看似和諧一片，實(shí)則混亂無(wú)序。只有二者不偏不倚，相輔相成，相須為用，一個(gè)社會(huì)才能禮樂(lè)相和，有序而不失溫情。（摘編自吳中勝《禮樂(lè)相須與文化精神》）材料二：周公“制禮作樂(lè)”，建立了一套完整的禮樂(lè)制度，確立了中國(guó)古代文化思想的基礎(chǔ)。孔子崇尚禮樂(lè)制度中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神，以“仁”釋“禮”，把“禮”“樂(lè)”從形而下的制度層面拓展到形而上的思想層面。在新時(shí)代背景下，充分挖掘禮樂(lè)的社會(huì)文化功能，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有十分重要的意義?！岸Y樂(lè)和合”是中華民族共同體意識(shí)的核心觀念。禮和樂(lè)均是重要的社會(huì)治理手段，禮主差異，主導(dǎo)著社會(huì)秩序；樂(lè)主和諧，建立起社會(huì)調(diào)和機(jī)制。禮偏于有形的規(guī)范，樂(lè)則偏于無(wú)形的情感。禮和樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大文脈，也是傳統(tǒng)社會(huì)的兩大基石，禮以治身，樂(lè)以治心，二者共同作用于社會(huì)生活，使全社會(huì)遵循禮樂(lè)文化秩序?！熬壡橐灾贫Y”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感訴求。治理人民的前提是尊重人性，“情”是禮樂(lè)的根基，禮樂(lè)要建立在人的真情實(shí)感之上，要順乎人之常情。只有充分注意到人民的好惡之情，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。但是，這并不等于說(shuō)人性可以不受制約，可以縱情放任，那樣無(wú)異于將人類(lèi)等同于動(dòng)物。人的好惡之情的缺乏或者過(guò)度，同樣不利于社會(huì)的安定。只有健康的情感，才是社會(huì)和諧、進(jìn)步的保證。人的情感應(yīng)該與大自然一樣，處在陰陽(yáng)和諧的“至中”境界。禮順人情，又合宜適中，基于此建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序，反映了中華民族共同體的情感訴求。“里仁為美”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的突出標(biāo)識(shí)?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中提到“里仁為美”，意為追求內(nèi)在的道德品質(zhì)和精神境界是美好的事情。禮樂(lè)文化許多經(jīng)典著作都蘊(yùn)含著深厚的審美思想、藝術(shù)底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。如《禮記·樂(lè)記》被看作是中國(guó)古代最具特色的音樂(lè)美學(xué)著作，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響力不可低估。禮樂(lè)不僅僅是一種生活方式，更是一種審美文化，禮樂(lè)文化中的許多儀式和器物不僅具有豐富的審美價(jià)值，而且還能夠激發(fā)人們對(duì)審美的追求。“克己復(fù)禮”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)途徑。孔子提出“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”并認(rèn)為“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)人需要不斷地反思自己的思想，仔細(xì)審視自己的言行，使自己的言行不會(huì)違背禮儀和規(guī)矩，從而內(nèi)化為良心和習(xí)慣，這就叫做“復(fù)禮”。“克己復(fù)禮”能讓我們的內(nèi)心更加健康，能夠使我們形成正確的道德觀、價(jià)值觀，從而達(dá)成內(nèi)外兼修的境界。禮、樂(lè)是教化人心的外在形式，仁是禮樂(lè)的內(nèi)在品質(zhì)。孔子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”以孔子為代表的儒家主張人要通過(guò)禮樂(lè)的教化，做一個(gè)真正的仁者。中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)思想具有豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵，包含了對(duì)于價(jià)值觀、道德觀等方面的重視，且通過(guò)精致而完善的儀式來(lái)維護(hù)這些觀念。拓展禮樂(lè)文化實(shí)踐方式與途徑，提升禮樂(lè)文化的影響力和感染力，幫助我們更好地理解華夏文化的基本精神，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。（摘編自吳雁《傳承禮樂(lè)文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.禮樂(lè)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深入學(xué)習(xí)與理解中華禮樂(lè)思想，有助于真正了解中華傳統(tǒng)文化。B.材料二第二段中“禮樂(lè)和合”“禮以治身，樂(lè)以治心”的觀點(diǎn)，與材料一最后一段的觀點(diǎn)相一致。C.“緣情以制禮”倡導(dǎo)治理人民應(yīng)以尊重人性為前提，順乎合宜適中的人情，從而建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序。D.以孔子為代表的儒家特別重視人的思想和言行，認(rèn)為人首先要做一個(gè)真正的仁者，然后通過(guò)禮樂(lè)來(lái)教化自己。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確一項(xiàng)是（）A.為建立世俗社會(huì)的各種禮義規(guī)制和行為準(zhǔn)則，先民們以“天地之序”為基準(zhǔn)參照，把人倫之序和天地之序關(guān)聯(lián)起來(lái)。B.孔子認(rèn)為用樂(lè)完善人性是道德修養(yǎng)的最高層面，由此看來(lái)樂(lè)是加強(qiáng)道德修養(yǎng)最重要的途徑。C.孔子崇尚周公制定的禮樂(lè)制度中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神，以“仁”釋“禮”，確立了中國(guó)古代文化思想的基礎(chǔ)。D.材料二認(rèn)為，言行上遵循禮儀和規(guī)矩，并將之內(nèi)化為良心和習(xí)慣，才可能達(dá)到內(nèi)外兼修的境界。3.下列選項(xiàng)中，不能支持材料一第二段“古代文學(xué)創(chuàng)作受各種禮義規(guī)制”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.魏征在《諫太宗十思疏》中以“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！”來(lái)委婉勸諫唐太宗，既尊重了皇權(quán)，又表明了自己的看法。B.杜甫在《石壕吏》中借老嫗被官兵抓去服役故事，揭露了官吏的橫暴和社會(huì)的黑暗，表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。C.湯顯祖《牡丹亭》的大團(tuán)圓結(jié)局中，自由戀愛(ài)的柳夢(mèng)梅、杜麗娘兩人在皇帝恩賜、各位長(zhǎng)輩認(rèn)可的情況下結(jié)合在一起。D.施耐庵在“忠君”思想的影響下，讓《水滸傳》中“替天行道”的梁山好漢們?cè)谒谓膸ьI(lǐng)下，最終選擇接受朝廷招安。4.下面這段文字體現(xiàn)了材料二的哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。曾子未曾做過(guò)大夫，病危時(shí)，家人無(wú)意中給他用了大夫?qū)Ｓ玫南?。曾子察覺(jué)后，堅(jiān)決要求兒子更換席子，換了之后，他無(wú)憾而終。5.兩則材料都論述了禮樂(lè)文化的重要意義，從中我們可以獲得哪些啟示？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。鄉(xiāng)村音樂(lè)韓東每年我都會(huì)去玉山村，在詩(shī)人綿子開(kāi)的民宿“牛棚”小住，閉關(guān)寫(xiě)點(diǎn)兒東西。今年來(lái)得不巧，正逢綿子籌辦玉山音樂(lè)節(jié)，牛棚的房間都預(yù)訂出去了，于是綿子介紹我去另一家民宿“工小社”。魏姐是工小社負(fù)責(zé)做飯的員工，對(duì)我的到來(lái)，她非常熱情，每天晚上都陪我喝酒吃飯，每次她都會(huì)叫上自己的兒子。魏姐的兒子在縣里的機(jī)關(guān)上班，言語(yǔ)不多，吃飯飛快，每回我和魏姐還在餐廳里喝酒呢，他已經(jīng)搬了把竹椅坐在門(mén)口玩手機(jī)了，他戴了耳機(jī)，絕不外放。我不禁夸贊：“你這兒子真不錯(cuò)，工作好，還那么孝順。”沒(méi)想到魏姐抹起了眼淚，說(shuō)：“我們總算是熬過(guò)來(lái)了?！蔽航隳贻p的時(shí)候，玉山還沒(méi)有搞旅游。①她很早就結(jié)婚嫁人了，婚后一年生了兒子，兒子剛斷奶便交給公婆，夫妻雙雙外出打工。魏姐喝了一大口泡酒說(shuō)：“從早干到晚，深更半夜才撈到給家里打電話，那時(shí)候兒子早睡著了?！闭f(shuō)著魏姐遙指了一下那個(gè)身著干部裝、梳著背頭正玩游戲的兒子。我仿佛看見(jiàn)小伙子急速變小，瞬間變成了一個(gè)嬰兒。也許是酒精的作用吧?！叭旰?，我們第一次回玉山過(guò)年，”魏姐說(shuō)，“他已經(jīng)長(zhǎng)那么大了?！庇质且恢?。這一指使兒子來(lái)到近前，不再是一個(gè)嬰兒，已經(jīng)長(zhǎng)成了現(xiàn)在的模樣。談及魏姐久病不愈的老公，她不愿意多說(shuō)。我們就像老朋友一樣，相對(duì)無(wú)言，喝著悶酒。②魏姐甚至向我討了一支煙，邊抽邊咳，但并沒(méi)有掐掉。后來(lái)魏姐回到家鄉(xiāng)討生活，正逢工小社招工，她報(bào)名應(yīng)聘，給大家做飯。大家都愛(ài)吃魏姐做的飯，魏姐越干越高興，清閑下來(lái)時(shí)會(huì)摘幾朵野花插在空酒瓶里。這樣的插花每張餐桌上都有，花兒品相各異，不帶重樣的。我去村外轉(zhuǎn)了一圈回來(lái)，看見(jiàn)一個(gè)人影在向工小社方向移動(dòng)，她是一位很老的老太，駝著背，拄一根拐，一陣風(fēng)就能把她刮倒。我把她攙扶進(jìn)了屋子。前臺(tái)的女孩驚呼道：“可不能讓她進(jìn)來(lái)！這人一碰就碎，誰(shuí)負(fù)責(zé)?。　庇谑俏揖筒桓以倥隼咸?，在一邊守著。③魏姐終于出現(xiàn)，她二話不說(shuō)就過(guò)去抱老太，也不管是不是一碰就碎。她一直把老太抱到村口，能看見(jiàn)老太家的房子了，這才放下?！澳悴慌屡鲋俊薄坝惺裁春门碌?，現(xiàn)在的人膽子也太小了?！憋@然，魏姐是在批評(píng)前臺(tái)的女孩。日暮時(shí)分，我轉(zhuǎn)悠到牛棚，音樂(lè)節(jié)的集市熙熙攘攘，啤酒和汽水免費(fèi)享用，無(wú)論是買(mǎi)票進(jìn)場(chǎng)的外地人還是當(dāng)?shù)卮迕穸汲ㄩ_(kāi)了喝。飯畢，演出正式開(kāi)始。第一支登臺(tái)的樂(lè)隊(duì)只有一個(gè)人，音樂(lè)安靜甚至于寂靜。第二支樂(lè)隊(duì)混雜了多種表演形式和風(fēng)格。一些人隨著臺(tái)上的嘶吼開(kāi)始扭動(dòng)，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，舞動(dòng)的不是樂(lè)迷，而是村里的中老年人。我似乎看見(jiàn)了魏姐的身影，她對(duì)我說(shuō)過(guò)，自己最?lèi)?ài)跳廣場(chǎng)舞了。最后是一支搖滾樂(lè)隊(duì)，音樂(lè)很一般，厲害的是鼓手。已經(jīng)六十多歲了，那鼓敲得密不透風(fēng)。大概十點(diǎn)半，演出結(jié)束。走在村道上，腳下發(fā)白的道路彎曲遠(yuǎn)去，我甚至看見(jiàn)了星空，星河橫陳，風(fēng)吹草動(dòng)。這才是真正的鄉(xiāng)村，我喜歡或者習(xí)慣的玉山。當(dāng)晚我睡得特別踏實(shí)，接近中午才起床，踱到餐廳想吃一碗面條，一個(gè)阿姨出來(lái)招呼我。我問(wèn)：“魏姐呢？”阿姨說(shuō)：“你不知道？魏姐中風(fēng)了?！薄鞍　趺磿?huì)？”“聽(tīng)音樂(lè)會(huì)聽(tīng)的。”魏姐中風(fēng)的消息這時(shí)已經(jīng)傳開(kāi)。直到十二點(diǎn)左右，魏姐的兒子來(lái)工小社給他媽請(qǐng)假，這事才被確證。昨天魏姐的確去了音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，喝了不少啤酒和汽水，而且是空腹喝的。無(wú)論啤酒還是汽水都冰凍過(guò)。音樂(lè)會(huì)一結(jié)束魏姐就騎著電動(dòng)車(chē)往家走。走到半途，魏姐覺(jué)得左腿開(kāi)始發(fā)麻，她趕緊停下，給兒子打電話。魏姐被連夜送到縣城的醫(yī)院搶救，診斷為腦出血。我正要問(wèn)一些細(xì)節(jié)，魏姐的兒子對(duì)我說(shuō)：“我想拜托您一件事?！薄笆裁词拢惚M管說(shuō)。”魏姐的兒子不答，反身跑了出去，再回來(lái)的時(shí)候抱著六七瓶啤酒、汽水。他說(shuō)：“請(qǐng)你把它們還給綿子。”“這……”“這是我媽昨天晚上拿的，放在電動(dòng)車(chē)尾箱里的?！薄芭叮蔽颐靼琢?，“昨天所有的啤酒和飲料都是免費(fèi)的，不需要還回去?！薄澳强刹恍??！蔽航愕膬鹤訃?yán)肅起來(lái)，“免費(fèi)是現(xiàn)場(chǎng)免費(fèi)，往自己家拿性質(zhì)就不一樣了?！薄皼](méi)那么嚴(yán)重，”為安慰對(duì)方我現(xiàn)身說(shuō)法，“我也拿了一瓶啤酒，昨天往回走的時(shí)候邊走邊喝。”“我們可不能這樣。”魏姐的兒子說(shuō)。他說(shuō)的“我們”是指誰(shuí)？我和他？還是他和他媽?zhuān)炕蛘咧皇侵杆约案伤@一行的？后來(lái)我確信魏姐的兒子是指自己，指所有的那些公務(wù)員，就不勉強(qiáng)了。“為什么你不自己還給綿子，而是要通過(guò)我？”“因?yàn)槟愫途d子是朋友?！蔽航愕膬鹤诱f(shuō)，“希望綿子能原諒我媽?！蔽航愕膬鹤硬粌H有原則，而且知道變通，當(dāng)真令我吃驚。并且今天他一反往日的沉默，變得能說(shuō)會(huì)道、有理有節(jié)。事后，我給魏姐發(fā)了一條微信，讓她安心養(yǎng)病，祝她早日康復(fù)。④最后我說(shuō)：“你兒子將來(lái)肯定會(huì)有出息！”（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中的“我”與《祝?！分械摹拔摇币粯樱仁枪适聰⑹稣?，又是事件參與者，第一人稱(chēng)增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性。B.小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)玉山要舉辦音樂(lè)節(jié)，“牛棚”的房間都被預(yù)定了，交代了“我”到“工小社”的原因，也為后文“我”遇到魏姐埋下伏筆。C.對(duì)待村中駝背拄拐、弱不禁風(fēng)的老太，魏姐與前臺(tái)女孩的態(tài)度截然不同，展現(xiàn)出兩人不同的性格特點(diǎn)。D.“星河橫陳，風(fēng)吹草動(dòng)”的描寫(xiě)，渲染了夜晚鄉(xiāng)村安靜寧謐的氛圍，烘托了“我”輕松愉悅的心情。7.對(duì)文本畫(huà)線句子分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①是插敘，交代了魏姐以前的生活經(jīng)歷，使故事情節(jié)更加完整，又避免了平鋪直敘。B.句子②中“邊抽邊咳”與“沒(méi)有掐掉”看似矛盾的動(dòng)作，實(shí)則體現(xiàn)了魏姐苦悶憂愁的心理。C.句子③中的“終于”一詞表達(dá)“我”因魏姐的出現(xiàn)而擺脫了不知所措的窘境的興奮之感。D.句子④與文中畫(huà)波浪線的句子都是“我”對(duì)魏姐兒子的夸贊，但表達(dá)的情感不盡相同。8.作者韓東曾說(shuō)：“在小說(shuō)里，寫(xiě)一個(gè)完美無(wú)缺的善人，是一種虛假。”請(qǐng)結(jié)合這句話，簡(jiǎn)要分析魏姐和魏姐的兒子這兩個(gè)人物形象。9.魏姐中風(fēng)是一個(gè)突發(fā)事件，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析這一突發(fā)事件有哪些作用。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺①，務(wù)采色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎，遠(yuǎn)乎？子好道而可吾文，或者其于道不遠(yuǎn)矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽②而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒(méi)③而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。本之《書(shū)》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)：此吾所以取道之原也。（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》，有刪改）材料二：濮陽(yáng)吳君足下：仆之為文久矣然心少之不務(wù)也以為是特博弈之雄耳。故在長(zhǎng)安時(shí)，不以是取名譽(yù)，意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道。自為罪人，舍恐懼則閑無(wú)事，故聊復(fù)為之。然而輔時(shí)及物之道，不可陳于今，則宜垂于后。拘囚以來(lái)，無(wú)所發(fā)明，蒙覆幽獨(dú)，會(huì)足下至，然后有助我之道。一觀其文，心朗目舒，炯若深井之下仰視白日之正中也。足下以超軼如此之才，每以師道命仆，仆滋不敢。仆每為一書(shū)，足下必大光耀以明之，固又非仆之所安處也。若《非國(guó)語(yǔ)》之說(shuō)，仆病之久，嘗難言于世俗。今因其閑也而書(shū)之，恒恐后世之知言者用是詬病，狐疑猶豫，伏而不出者累月，方示足下。足下乃以為當(dāng)，仆然后敢自是也。呂道州善言道，亦若子之言，意者斯文殆可取乎？夫?yàn)橐粫?shū)，務(wù)富文采，不顧事實(shí)，而益之以誣怪，張之以闊誕，以炳然誘后生，而終之以僻，是猶用文錦覆陷阱也。不明而出之，則顛者眾矣。仆故為之標(biāo)表，以告夫游乎中道者焉。（節(jié)選自柳宗元《答吳武陵論〈非國(guó)語(yǔ)〉書(shū)》，有刪改）[注]①炳炳烺烺：形容文章的文辭聲韻之美。②剽：輕浮。③昧沒(méi)：指文章的意思表達(dá)不明確。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將斷句處的字母填寫(xiě)在答題卡上。仆之為文A久矣B然心C少之D不務(wù)也E以為是特F博弈之G雄耳。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.陳，陳述，與《過(guò)秦論》“信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”的“陳”意思不同。B.矜，驕傲，與《〈老子〉四章》“自矜者不長(zhǎng)”的“矜”意思不同。C.足下，敬辭，與《鴻門(mén)宴》“再拜獻(xiàn)大王足下”的“足下”用法相同。D.出，使……出，與《大學(xué)之道》“先齊其家”的“齊”用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.柳宗元回復(fù)韋中立時(shí)認(rèn)為漫不經(jīng)心、偷懶取巧、糊涂不清等創(chuàng)作態(tài)度都是不可取的。B.柳宗元一直認(rèn)為文章是闡明“道”的，寫(xiě)作要以《書(shū)》《詩(shī)》《禮》等“五經(jīng)”為本原。C.柳宗元非常欣賞吳武陵，在身處困境的時(shí)候，他能夠從吳武陵的文章中感受到光明。D.柳宗元擔(dān)心《非國(guó)語(yǔ)》中的觀點(diǎn)會(huì)被后人指責(zé)，但吳武陵認(rèn)為觀點(diǎn)恰當(dāng)，給予肯定。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）呂道州善言道，亦若子之言，意者斯文殆可取乎？（2）（張儀）如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。（《屈原列傳》）14.柳宗元在兩則材料中提出了哪些文學(xué)創(chuàng)作主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。訪友人不遇李咸用出門(mén)無(wú)至友，動(dòng)即到君家。空掩一庭竹，去看何寺花。短僮應(yīng)捧杖，稚女學(xué)擎茶。吟罷留題處，苔階日影斜。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“動(dòng)即到君家”與題目中的“訪友人”相照應(yīng)，寫(xiě)出詩(shī)人與友人深厚的友情。B.頷聯(lián)“空”字，既寫(xiě)友人庭院寧?kù)o，又流露出詩(shī)人沒(méi)有見(jiàn)到友人的悵惘。C.頸聯(lián)中短僮“捧杖”，稚女“擎茶”，表現(xiàn)出他們對(duì)到訪的詩(shī)人的熱情招待。D.尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人雖訪友人不遇，但他在友人家閑吟題詩(shī)，渾然不覺(jué)時(shí)間飛逝。16.詩(shī)中并未直接描寫(xiě)友人，但友人的形象躍然紙上。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析詩(shī)歌是如何達(dá)到這一效果的。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）課堂上，老師用《論語(yǔ)·里仁》中“______________，______________”兩句，教導(dǎo)同學(xué)們重義輕利，樹(shù)立正確的義利觀。（2）歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》中“______________，______________”兩句告誡人們防微杜漸，不要沉湎于不良嗜好。（3）晏幾道的“關(guān)山魂夢(mèng)長(zhǎng)，魚(yú)雁音塵少”表達(dá)了音信難通的感慨，張若虛《春江花月夜》中“______________，______________”兩句與之有異曲同工之妙。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。“預(yù)制朋友圈”，（甲），就是提前準(zhǔn)備好要發(fā)布在朋友圈的文字、圖片和視頻等，然后在特定的時(shí)間發(fā)布?！邦A(yù)制朋友圈”是社交媒體時(shí)代的必然產(chǎn)物。一方面，“預(yù)制朋友圈”反映了普遍的社會(huì)心理?？旃?jié)奏的生活中，人們渴望在社交媒體上展現(xiàn)出自己最光鮮亮麗的一面，以滿足內(nèi)心的成就感和虛榮心。這種追求精致生活的心理動(dòng)機(jī)，在一定程度上助推了“預(yù)制朋友圈”的流行。另一方面，“預(yù)制朋友圈”①?，F(xiàn)實(shí)中，人們往往面臨著各種壓力和比較，易產(chǎn)生社交焦慮。為了不被邊緣化，一些人會(huì)通過(guò)“預(yù)制朋友圈”來(lái)展示自己的生活狀態(tài)，以此證明自己的存在感和價(jià)值感。雖然“預(yù)制”無(wú)妨，②。發(fā)朋友圈原本是為了朋友間相互了解，表演卻讓高光時(shí)刻成為精心的籌謀，那么朋友間的真誠(chéng)互動(dòng)就會(huì)（乙）。為了營(yíng)造精致人設(shè)，把分享變成了表演，人為增加了社交負(fù)擔(dān)，這種行為無(wú)疑是（丙）。我們可以追求朋友圈里的精致，但不應(yīng)忘記生活本來(lái)的粗糲；可以在朋友圈里盡展美好，③?！芭笥讶梢浴A(yù)制’，生活必須即興”，在這個(gè)虛實(shí)交錯(cuò)的時(shí)代，擁抱不完美，或許才是值得追求的目標(biāo)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15字。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。那天在鄉(xiāng)村聽(tīng)到有人挑著擔(dān)子來(lái)賣(mài)魚(yú)。叫賣(mài)聲由遠(yuǎn)及近、由近及遠(yuǎn)地籠罩整個(gè)村子。那是一首自創(chuàng)的歌謠，內(nèi)容不外是把各種魚(yú)名，按發(fā)音順口程度連綴起來(lái)，整個(gè)過(guò)程，婉轉(zhuǎn)高揚(yáng)，氣度不凡。琢磨很久，才知道他非這么唱不可。魚(yú)名是順勢(shì)而為，元音必須恰好用在高音，高音才能把叫賣(mài)聲往外擴(kuò)散。另外，在發(fā)音方法上他故意含糊了原來(lái)的發(fā)音，一來(lái)可能是省力，二來(lái)聽(tīng)者會(huì)努力分辨他唱的是什么，注意力就不知不覺(jué)地被吸引了過(guò)去。民間很多叫賣(mài)聲都“才華橫溢”。叫賣(mài)聲一定是符合音律的特點(diǎn)，收破爛的——“舊電視舊摩托，舊木材爛塑料，舊書(shū)舊報(bào)，舊銅漚鐵”，增一字則多，減一字則少，每一字不可調(diào)動(dòng)位置，像前賢所說(shuō)，好的字有“粘”性，調(diào)動(dòng)之后都不如原文貼切。但最為優(yōu)雅柔婉的是賣(mài)花聲，吾生也晚，竟沒(méi)聽(tīng)過(guò)?！百u(mài)花聲過(guò)，人唱窗紗”“枕上嗚鳩喚曉晴，綠楊門(mén)巷賣(mài)花聲”的情形，只在資料里得見(jiàn)。20.下列句子中的“含糊”與文中加點(diǎn)的“含糊”，意義相同的一項(xiàng)是（）A.時(shí)間過(guò)去很久，很多細(xì)節(jié)都模糊不清，他只能含糊地講述著那件事情。B.面對(duì)原則性問(wèn)題，他立場(chǎng)堅(jiān)定，表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)斬釘截鐵，毫不含糊。C.他喝了酒，說(shuō)起話來(lái)含糊不清，身邊的人很難理解他到底在說(shuō)些什么。D.他對(duì)待工作極為敷衍，任務(wù)完成得含糊草率，完全沒(méi)有責(zé)任心和敬業(yè)精神。21.有人認(rèn)為文中畫(huà)橫線的句子用逗號(hào)比用頓號(hào)更具有表現(xiàn)力。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。22.仿照下面例句，續(xù)寫(xiě)一個(gè)比喻句，突出文中賣(mài)花聲的特點(diǎn)。要求：句式一致，表達(dá)流暢。那賣(mài)花聲如江南春雨，絲絲縷縷，潤(rùn)人心田；那賣(mài)花聲______________，______________，______________。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。多少事，從來(lái)急；天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。——毛澤東我們對(duì)于時(shí)間的理解，不是以十年、百年為計(jì)，而是以百年、千年為計(jì)?！?xí)近平以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。山東省青島市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題2025.01注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和考號(hào)填涂在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：宋代鄭樵在《通志》中提道：“禮樂(lè)相須以為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉?！倍Y和樂(lè)共同維系著古代社會(huì)的治道，在中華傳統(tǒng)文化的建構(gòu)中具有重要價(jià)值和作用。深入學(xué)習(xí)與理解中華禮樂(lè)思想對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)文化自信和文化自覺(jué)具有重要意義。禮是中國(guó)文化的基本構(gòu)架和思想標(biāo)識(shí)，脫離了禮的基本規(guī)范，人將無(wú)以立足。禮乃天地之序，先民們把這種“天地之序”作為基準(zhǔn)參照推廣至約定俗成的“人倫之序”，進(jìn)而順理成章地建立起世俗社會(huì)的各種禮義規(guī)制（如君臣、尊卑、長(zhǎng)幼、上下等）和行為準(zhǔn)則。文學(xué)與人倫之序有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，古代文學(xué)創(chuàng)作受各種禮義的規(guī)制。體現(xiàn)官職等級(jí)差序的文章在遣詞造句上，也要講究禮義。不遵守禮制，再有文采的文章也存在瑕疵，高才如曹植也不能幸免?！段男牡颀垺ぶ歌ζ分赋?，曹植把至尊的帝王比作蝴蝶和昆蟲(chóng)，不倫不類(lèi)。中國(guó)文論對(duì)人倫秩序的遵從，要求文學(xué)反映社會(huì)、協(xié)調(diào)社會(huì)，體現(xiàn)出崇高的社會(huì)道義和道德情操。樂(lè)是人們表達(dá)情感、健全人格的必需品。樂(lè)乃天地之和，樂(lè)到極致，與天地相應(yīng)和、同節(jié)律，與萬(wàn)物共生并起，與天地相通相連。樂(lè)不僅通天地萬(wàn)物之理，也通社會(huì)人情事理。樂(lè)能使君臣上下、父子兄弟、鄉(xiāng)里族長(zhǎng)等人際和諧，從而社會(huì)和諧，最終天下大和?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中記載：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！边@是孔子指出的道德修養(yǎng)的三個(gè)層面：首先應(yīng)該學(xué)《詩(shī)》，而后以禮來(lái)立身，最后用樂(lè)完善人性。荀子說(shuō)：“樂(lè)合同，禮別異?！倍Y和樂(lè)分別有不同的功能。一個(gè)社會(huì)光有“禮”則等級(jí)森嚴(yán)，缺乏溫情，看似有序，實(shí)則關(guān)系緊張；一個(gè)社會(huì)光有“樂(lè)”也不行，人人盡情言行，實(shí)則無(wú)尊卑長(zhǎng)幼，看似和諧一片，實(shí)則混亂無(wú)序。只有二者不偏不倚，相輔相成，相須為用，一個(gè)社會(huì)才能禮樂(lè)相和，有序而不失溫情。（摘編自吳中勝《禮樂(lè)相須與文化精神》）材料二：周公“制禮作樂(lè)”，建立了一套完整的禮樂(lè)制度，確立了中國(guó)古代文化思想的基礎(chǔ)?？鬃映缟卸Y樂(lè)制度中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神，以“仁”釋“禮”，把“禮”“樂(lè)”從形而下的制度層面拓展到形而上的思想層面。在新時(shí)代背景下，充分挖掘禮樂(lè)的社會(huì)文化功能，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有十分重要的意義?！岸Y樂(lè)和合”是中華民族共同體意識(shí)的核心觀念。禮和樂(lè)均是重要的社會(huì)治理手段，禮主差異，主導(dǎo)著社會(huì)秩序；樂(lè)主和諧，建立起社會(huì)調(diào)和機(jī)制。禮偏于有形的規(guī)范，樂(lè)則偏于無(wú)形的情感。禮和樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大文脈，也是傳統(tǒng)社會(huì)的兩大基石，禮以治身，樂(lè)以治心，二者共同作用于社會(huì)生活，使全社會(huì)遵循禮樂(lè)文化秩序?！熬壡橐灾贫Y”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感訴求。治理人民的前提是尊重人性，“情”是禮樂(lè)的根基，禮樂(lè)要建立在人的真情實(shí)感之上，要順乎人之常情。只有充分注意到人民的好惡之情，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。但是，這并不等于說(shuō)人性可以不受制約，可以縱情放任，那樣無(wú)異于將人類(lèi)等同于動(dòng)物。人的好惡之情的缺乏或者過(guò)度，同樣不利于社會(huì)的安定。只有健康的情感，才是社會(huì)和諧、進(jìn)步的保證。人的情感應(yīng)該與大自然一樣，處在陰陽(yáng)和諧的“至中”境界。禮順人情，又合宜適中，基于此建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序，反映了中華民族共同體的情感訴求?！袄锶蕿槊馈笔氰T牢中華民族共同體意識(shí)的突出標(biāo)識(shí)?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中提到“里仁為美”，意為追求內(nèi)在的道德品質(zhì)和精神境界是美好的事情。禮樂(lè)文化許多經(jīng)典著作都蘊(yùn)含著深厚的審美思想、藝術(shù)底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。如《禮記·樂(lè)記》被看作是中國(guó)古代最具特色的音樂(lè)美學(xué)著作，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響力不可低估。禮樂(lè)不僅僅是一種生活方式，更是一種審美文化，禮樂(lè)文化中的許多儀式和器物不僅具有豐富的審美價(jià)值，而且還能夠激發(fā)人們對(duì)審美的追求?！翱思簭?fù)禮”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)途徑?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”并認(rèn)為“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)人需要不斷地反思自己的思想，仔細(xì)審視自己的言行，使自己的言行不會(huì)違背禮儀和規(guī)矩，從而內(nèi)化為良心和習(xí)慣，這就叫做“復(fù)禮”?！翱思簭?fù)禮”能讓我們的內(nèi)心更加健康，能夠使我們形成正確的道德觀、價(jià)值觀，從而達(dá)成內(nèi)外兼修的境界。禮、樂(lè)是教化人心的外在形式，仁是禮樂(lè)的內(nèi)在品質(zhì)?？鬃釉唬骸叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”以孔子為代表的儒家主張人要通過(guò)禮樂(lè)的教化，做一個(gè)真正的仁者。中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)思想具有豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵，包含了對(duì)于價(jià)值觀、道德觀等方面的重視，且通過(guò)精致而完善的儀式來(lái)維護(hù)這些觀念。拓展禮樂(lè)文化實(shí)踐方式與途徑，提升禮樂(lè)文化的影響力和感染力，幫助我們更好地理解華夏文化的基本精神，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。（摘編自吳雁《傳承禮樂(lè)文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.禮樂(lè)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深入學(xué)習(xí)與理解中華禮樂(lè)思想，有助于真正了解中華傳統(tǒng)文化。B.材料二第二段中“禮樂(lè)和合”“禮以治身，樂(lè)以治心”的觀點(diǎn)，與材料一最后一段的觀點(diǎn)相一致。C.“緣情以制禮”倡導(dǎo)治理人民應(yīng)以尊重人性為前提，順乎合宜適中的人情，從而建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序。D.以孔子為代表的儒家特別重視人的思想和言行，認(rèn)為人首先要做一個(gè)真正的仁者，然后通過(guò)禮樂(lè)來(lái)教化自己。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.為建立世俗社會(huì)的各種禮義規(guī)制和行為準(zhǔn)則，先民們以“天地之序”為基準(zhǔn)參照，把人倫之序和天地之序關(guān)聯(lián)起來(lái)。B.孔子認(rèn)為用樂(lè)完善人性是道德修養(yǎng)的最高層面，由此看來(lái)樂(lè)是加強(qiáng)道德修養(yǎng)最重要的途徑。C.孔子崇尚周公制定的禮樂(lè)制度中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神，以“仁”釋“禮”，確立了中國(guó)古代文化思想的基礎(chǔ)。D.材料二認(rèn)為，言行上遵循禮儀和規(guī)矩，并將之內(nèi)化為良心和習(xí)慣，才可能達(dá)到內(nèi)外兼修的境界。3.下列選項(xiàng)中，不能支持材料一第二段“古代文學(xué)創(chuàng)作受各種禮義的規(guī)制”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.魏征在《諫太宗十思疏》中以“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！”來(lái)委婉勸諫唐太宗，既尊重了皇權(quán)，又表明了自己的看法。B.杜甫在《石壕吏》中借老嫗被官兵抓去服役的故事，揭露了官吏的橫暴和社會(huì)的黑暗，表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情。C.湯顯祖《牡丹亭》的大團(tuán)圓結(jié)局中，自由戀愛(ài)的柳夢(mèng)梅、杜麗娘兩人在皇帝恩賜、各位長(zhǎng)輩認(rèn)可的情況下結(jié)合在一起。D.施耐庵在“忠君”思想的影響下，讓《水滸傳》中“替天行道”的梁山好漢們?cè)谒谓膸ьI(lǐng)下，最終選擇接受朝廷招安。4.下面這段文字體現(xiàn)了材料二哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。曾子未曾做過(guò)大夫，病危時(shí)，家人無(wú)意中給他用了大夫?qū)Ｓ玫南?。曾子察覺(jué)后，堅(jiān)決要求兒子更換席子，換了之后，他無(wú)憾而終。5.兩則材料都論述了禮樂(lè)文化的重要意義，從中我們可以獲得哪些啟示？【答案】1.D2.D3.B4.①禮主差異，禮以治身，全社會(huì)要遵循禮樂(lè)文化秩序。曾子不用大夫?qū)Ｓ玫南?，體現(xiàn)他對(duì)禮樂(lè)制度的遵守。②禮樂(lè)制度下，要“克己復(fù)禮”。曾子即使在彌留之際，也要審視自己的行為，做到守禮。5.①學(xué)習(xí)禮樂(lè)文化，增強(qiáng)文化自信和文化自覺(jué)。②克己復(fù)禮，審視自我，內(nèi)外兼修，做一個(gè)真正的仁者。③挖掘禮樂(lè)的社會(huì)文化功能，有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料共同論述了中華禮樂(lè)文化的深遠(yuǎn)影響和重要意義。材料一強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)對(duì)古代社會(huì)秩序和文化構(gòu)建的重要性，指出人倫秩序與禮樂(lè)間的關(guān)系，以及文學(xué)創(chuàng)作中禮義規(guī)制的影響。材料二探討禮樂(lè)在社會(huì)治理和個(gè)人修養(yǎng)中的作用，提出通過(guò)禮樂(lè)文化增強(qiáng)民族共同體意識(shí)的必要性。兩則材料均強(qiáng)調(diào)了禮樂(lè)結(jié)合在促進(jìn)社會(huì)和諧、維持秩序中的作用，并以此為基礎(chǔ)指導(dǎo)現(xiàn)代文化自信的提升?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。D.“認(rèn)為人首先要做一個(gè)真正的仁者，然后通過(guò)禮樂(lè)來(lái)教化自己”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第五段中“以孔子為代表的儒家主張人要通過(guò)禮樂(lè)的教化，做一個(gè)真正的仁者”可知，以孔子為代表的儒家主張人要通過(guò)禮樂(lè)的教化，做一個(gè)真正的仁者，而不是先做仁者，再通過(guò)禮樂(lè)教化自己。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“為建立世俗社會(huì)的各種禮義規(guī)制和行為準(zhǔn)則”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第二段“先民們把這種‘天地之序’作為基準(zhǔn)參照推廣至約定俗成的‘人倫之序’，進(jìn)而順理成章地建立起世俗社會(huì)的各種禮義規(guī)制（如君臣、尊卑、長(zhǎng)幼、上下等）和行為準(zhǔn)則”可知，是先民們把“天地之序”推廣至“人倫之序”，進(jìn)而建立世俗社會(huì)的禮義規(guī)制和行為準(zhǔn)則，而非為建立這些才把二者關(guān)聯(lián)起來(lái)。B.“由此看來(lái)樂(lè)是加強(qiáng)道德修養(yǎng)最重要的途徑”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)，原文未提及。C.“孔子崇尚周公制定的禮樂(lè)制度中蘊(yùn)含的仁愛(ài)精神，……確立了中國(guó)古代文化思想的基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第一段“周公‘制禮作樂(lè)’，建立了一套完整的禮樂(lè)制度，確立了中國(guó)古代文化思想的基礎(chǔ)”可知，周公“制禮作樂(lè)”確立了中國(guó)古代文化思想的基礎(chǔ)，不是孔子。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.反映了臣子勸諫時(shí)對(duì)皇權(quán)的尊重，體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作受禮儀規(guī)制。B.反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和表達(dá)對(duì)人民的同情，沒(méi)有體現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作受禮義規(guī)制。C.反映了婚姻需遵循長(zhǎng)輩認(rèn)可等禮義，體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作受禮儀規(guī)制。D.反映了“忠君”的禮義思想，體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作受禮儀規(guī)制。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①根據(jù)材料二第二段“禮和樂(lè)均是重要的社會(huì)治理手段，禮主差異，主導(dǎo)著社會(huì)秩序；樂(lè)主和諧，建立起社會(huì)調(diào)和機(jī)制”“禮以治身，樂(lè)以治心，二者共同作用于社會(huì)生活，使全社會(huì)遵循禮樂(lè)文化秩序”可知，體現(xiàn)了“禮樂(lè)和合”的觀點(diǎn)，曾子堅(jiān)持遵循與自己身份相符的禮制，體現(xiàn)了禮對(duì)社會(huì)秩序的規(guī)范作用，以維護(hù)社會(huì)的等級(jí)秩序等。②根據(jù)材料二第五段“孔子提出‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’并認(rèn)為‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)’，強(qiáng)調(diào)人需要不斷地反思自己的思想，仔細(xì)審視自己的言行，使自己的言行不會(huì)違背禮儀和規(guī)矩，從而內(nèi)化為良心和習(xí)慣，這就叫做‘復(fù)禮’”可知，體現(xiàn)了“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)，曾子察覺(jué)用了不合身份的席子后堅(jiān)決要求更換，是對(duì)自己行為的約束，使其符合禮的規(guī)范，是“克己復(fù)禮”的表現(xiàn)，通過(guò)約束自己來(lái)達(dá)到禮的要求，追求道德上的完善?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①根據(jù)材料一第一段“深入學(xué)習(xí)與理解中華禮樂(lè)思想對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)文化自信和文化自覺(jué)具有重要意義”可知，學(xué)習(xí)禮樂(lè)文化對(duì)提高我們文化自信和文化自覺(jué)有重要意義。②根據(jù)材料二第五段“以孔子為代表儒家主張人要通過(guò)禮樂(lè)的教化，做一個(gè)真正的仁者”可知，要通過(guò)“克己復(fù)禮”來(lái)規(guī)范自己的言行，形成正確的道德觀、價(jià)值觀，達(dá)成內(nèi)外兼修的境界，成為一個(gè)真正的仁者。③根據(jù)材料二最后一段“拓展禮樂(lè)文化實(shí)踐方式與途徑，提升禮樂(lè)文化的影響力和感染力，幫助我們更好地理解華夏文化的基本精神，鑄牢中華民族共同體意識(shí)”可知，傳承禮樂(lè)文化鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。鄉(xiāng)村音樂(lè)韓東每年我都會(huì)去玉山村，在詩(shī)人綿子開(kāi)的民宿“牛棚”小住，閉關(guān)寫(xiě)點(diǎn)兒東西。今年來(lái)得不巧，正逢綿子籌辦玉山音樂(lè)節(jié)，牛棚的房間都預(yù)訂出去了，于是綿子介紹我去另一家民宿“工小社”。魏姐是工小社負(fù)責(zé)做飯的員工，對(duì)我的到來(lái)，她非常熱情，每天晚上都陪我喝酒吃飯，每次她都會(huì)叫上自己的兒子。魏姐的兒子在縣里的機(jī)關(guān)上班，言語(yǔ)不多，吃飯飛快，每回我和魏姐還在餐廳里喝酒呢，他已經(jīng)搬了把竹椅坐在門(mén)口玩手機(jī)了，他戴了耳機(jī)，絕不外放。我不禁夸贊：“你這兒子真不錯(cuò)，工作好，還那么孝順?！睕](méi)想到魏姐抹起了眼淚，說(shuō)：“我們總算是熬過(guò)來(lái)了?！蔽航隳贻p的時(shí)候，玉山還沒(méi)有搞旅游。①她很早就結(jié)婚嫁人了，婚后一年生了兒子，兒子剛斷奶便交給公婆，夫妻雙雙外出打工。魏姐喝了一大口泡酒說(shuō)：“從早干到晚，深更半夜才撈到給家里打電話，那時(shí)候兒子早睡著了?！闭f(shuō)著魏姐遙指了一下那個(gè)身著干部裝、梳著背頭正玩游戲的兒子。我仿佛看見(jiàn)小伙子急速變小，瞬間變成了一個(gè)嬰兒。也許是酒精的作用吧?！叭旰?，我們第一次回玉山過(guò)年，”魏姐說(shuō)，“他已經(jīng)長(zhǎng)那么大了。”又是一指。這一指使兒子來(lái)到近前，不再是一個(gè)嬰兒，已經(jīng)長(zhǎng)成了現(xiàn)在的模樣。談及魏姐久病不愈的老公，她不愿意多說(shuō)。我們就像老朋友一樣，相對(duì)無(wú)言，喝著悶酒。②魏姐甚至向我討了一支煙，邊抽邊咳，但并沒(méi)有掐掉。后來(lái)魏姐回到家鄉(xiāng)討生活，正逢工小社招工，她報(bào)名應(yīng)聘，給大家做飯。大家都愛(ài)吃魏姐做的飯，魏姐越干越高興，清閑下來(lái)時(shí)會(huì)摘幾朵野花插在空酒瓶里。這樣的插花每張餐桌上都有，花兒品相各異，不帶重樣的。我去村外轉(zhuǎn)了一圈回來(lái)，看見(jiàn)一個(gè)人影在向工小社方向移動(dòng)，她是一位很老的老太，駝著背，拄一根拐，一陣風(fēng)就能把她刮倒。我把她攙扶進(jìn)了屋子。前臺(tái)的女孩驚呼道：“可不能讓她進(jìn)來(lái)！這人一碰就碎，誰(shuí)負(fù)責(zé)??！”于是我就不敢再碰老太了，在一邊守著。③魏姐終于出現(xiàn)，她二話不說(shuō)就過(guò)去抱老太，也不管是不是一碰就碎。她一直把老太抱到村口，能看見(jiàn)老太家的房子了，這才放下?！澳悴慌屡鲋?？”“有什么好怕的，現(xiàn)在的人膽子也太小了?！憋@然，魏姐是在批評(píng)前臺(tái)的女孩。日暮時(shí)分，我轉(zhuǎn)悠到牛棚，音樂(lè)節(jié)的集市熙熙攘攘，啤酒和汽水免費(fèi)享用，無(wú)論是買(mǎi)票進(jìn)場(chǎng)的外地人還是當(dāng)?shù)卮迕穸汲ㄩ_(kāi)了喝。飯畢，演出正式開(kāi)始。第一支登臺(tái)的樂(lè)隊(duì)只有一個(gè)人，音樂(lè)安靜甚至于寂靜。第二支樂(lè)隊(duì)混雜了多種表演形式和風(fēng)格。一些人隨著臺(tái)上的嘶吼開(kāi)始扭動(dòng)，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，舞動(dòng)的不是樂(lè)迷，而是村里的中老年人。我似乎看見(jiàn)了魏姐的身影，她對(duì)我說(shuō)過(guò)，自己最?lèi)?ài)跳廣場(chǎng)舞了。最后是一支搖滾樂(lè)隊(duì)，音樂(lè)很一般，厲害的是鼓手。已經(jīng)六十多歲了，那鼓敲得密不透風(fēng)。大概十點(diǎn)半，演出結(jié)束。走在村道上，腳下發(fā)白的道路彎曲遠(yuǎn)去，我甚至看見(jiàn)了星空，星河橫陳，風(fēng)吹草動(dòng)。這才是真正的鄉(xiāng)村，我喜歡或者習(xí)慣的玉山。當(dāng)晚我睡得特別踏實(shí)，接近中午才起床，踱到餐廳想吃一碗面條，一個(gè)阿姨出來(lái)招呼我。我問(wèn)：“魏姐呢？”阿姨說(shuō)：“你不知道？魏姐中風(fēng)了?！薄鞍　趺磿?huì)？”“聽(tīng)音樂(lè)會(huì)聽(tīng)的?！蔽航阒酗L(fēng)的消息這時(shí)已經(jīng)傳開(kāi)。直到十二點(diǎn)左右，魏姐的兒子來(lái)工小社給他媽請(qǐng)假，這事才被確證。昨天魏姐的確去了音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，喝了不少啤酒和汽水，而且是空腹喝的。無(wú)論啤酒還是汽水都冰凍過(guò)。音樂(lè)會(huì)一結(jié)束魏姐就騎著電動(dòng)車(chē)往家走。走到半途，魏姐覺(jué)得左腿開(kāi)始發(fā)麻，她趕緊停下，給兒子打電話。魏姐被連夜送到縣城的醫(yī)院搶救，診斷為腦出血。我正要問(wèn)一些細(xì)節(jié)，魏姐的兒子對(duì)我說(shuō)：“我想拜托您一件事?！薄笆裁词?，你盡管說(shuō)?！蔽航愕膬鹤硬淮穑瓷砼芰顺鋈?，再回來(lái)的時(shí)候抱著六七瓶啤酒、汽水。他說(shuō)：“請(qǐng)你把它們還給綿子?！薄斑@……”“這是我媽昨天晚上拿的，放在電動(dòng)車(chē)尾箱里的?！薄芭?，”我明白了，“昨天所有的啤酒和飲料都是免費(fèi)的，不需要還回去?！薄澳强刹恍小！蔽航愕膬鹤訃?yán)肅起來(lái)，“免費(fèi)是現(xiàn)場(chǎng)免費(fèi)，往自己家拿性質(zhì)就不一樣了?！薄皼](méi)那么嚴(yán)重，”為安慰對(duì)方我現(xiàn)身說(shuō)法，“我也拿了一瓶啤酒，昨天往回走的時(shí)候邊走邊喝?！薄拔覀兛刹荒苓@樣?！蔽航愕膬鹤诱f(shuō)。他說(shuō)的“我們”是指誰(shuí)？我和他？還是他和他媽?zhuān)炕蛘咧皇侵杆约案伤@一行的？后來(lái)我確信魏姐的兒子是指自己，指所有的那些公務(wù)員，就不勉強(qiáng)了?！盀槭裁茨悴蛔约哼€給綿子，而是要通過(guò)我？”“因?yàn)槟愫途d子是朋友?！蔽航愕膬鹤诱f(shuō)，“希望綿子能原諒我媽?！蔽航愕膬鹤硬粌H有原則，而且知道變通，當(dāng)真令我吃驚。并且今天他一反往日的沉默，變得能說(shuō)會(huì)道、有理有節(jié)。事后，我給魏姐發(fā)了一條微信，讓她安心養(yǎng)病，祝她早日康復(fù)。④最后我說(shuō)：“你兒子將來(lái)肯定會(huì)有出息！”（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中的“我”與《祝?！分械摹拔摇币粯?，既是故事敘述者，又是事件參與者，第一人稱(chēng)增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性。B.小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)玉山要舉辦音樂(lè)節(jié)，“牛棚”的房間都被預(yù)定了，交代了“我”到“工小社”的原因，也為后文“我”遇到魏姐埋下伏筆。C.對(duì)待村中駝背拄拐、弱不禁風(fēng)的老太，魏姐與前臺(tái)女孩的態(tài)度截然不同，展現(xiàn)出兩人不同的性格特點(diǎn)。D.“星河橫陳，風(fēng)吹草動(dòng)”的描寫(xiě)，渲染了夜晚鄉(xiāng)村安靜寧謐的氛圍，烘托了“我”輕松愉悅的心情。7.對(duì)文本畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①是插敘，交代了魏姐以前的生活經(jīng)歷，使故事情節(jié)更加完整，又避免了平鋪直敘。B.句子②中“邊抽邊咳”與“沒(méi)有掐掉”看似矛盾的動(dòng)作，實(shí)則體現(xiàn)了魏姐苦悶憂愁的心理。C.句子③中的“終于”一詞表達(dá)“我”因魏姐的出現(xiàn)而擺脫了不知所措的窘境的興奮之感。D.句子④與文中畫(huà)波浪線的句子都是“我”對(duì)魏姐兒子的夸贊，但表達(dá)的情感不盡相同。8.作者韓東曾說(shuō)：“在小說(shuō)里，寫(xiě)一個(gè)完美無(wú)缺的善人，是一種虛假。”請(qǐng)結(jié)合這句話，簡(jiǎn)要分析魏姐和魏姐的兒子這兩個(gè)人物形象。9.魏姐中風(fēng)是一個(gè)突發(fā)事件，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析這一突發(fā)事件有哪些作用?！敬鸢浮?.B7.C8.①魏姐勤勞善良，熱心能干，熱愛(ài)生活；但也會(huì)消沉落寞，貪圖小便宜。②魏姐的兒子有原則，懂變通，孝順；但有時(shí)也沉默寡言。9.①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。因?yàn)槲航阒酗L(fēng)，才有后文“我”和她兒子交流的情節(jié)。②有助于塑造人物形象。中風(fēng)事件展現(xiàn)魏姐貪小便宜的一面；也展現(xiàn)了魏姐兒子有原則，懂變通的一面。③激發(fā)讀者的閱讀興趣。魏姐中風(fēng)具有意外性，這種不可預(yù)測(cè)的情節(jié)發(fā)展增強(qiáng)了故事的吸引力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】小說(shuō)《鄉(xiāng)村音樂(lè)》通過(guò)一個(gè)城里人在鄉(xiāng)村民宿的經(jīng)歷，描繪了一幅生動(dòng)的鄉(xiāng)村生活畫(huà)卷。故事圍繞征戰(zhàn)于城市和鄉(xiāng)村之間的魏姐一家，在音樂(lè)節(jié)這出鄉(xiāng)村“狂歡”中逐漸展開(kāi)。通過(guò)一次突發(fā)的中風(fēng)事件，作者探索了魏姐的勤勞質(zhì)樸和堅(jiān)忍務(wù)實(shí)，以及她兒子的原則性和責(zé)任心，進(jìn)而揭示出溫暖的家庭羈絆與生活的艱辛，并讓我們反思現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的影響。小說(shuō)筆觸細(xì)膩，以平淡的敘述滲透出深刻的情感變化，讓讀者在觀察鄉(xiāng)村獨(dú)特風(fēng)情的同時(shí)，也體驗(yàn)到人物間那種無(wú)可替代的情感聯(lián)結(jié)?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容、藝術(shù)特色的理解和分析的能力。B.“為后文‘我’遇到魏姐埋下伏筆”錯(cuò)誤。根據(jù)“正逢綿子籌辦玉山音樂(lè)節(jié)，牛棚的房間都預(yù)訂出去了，于是綿子介紹我去另一家民宿‘工小社’”可知，“我”遇到魏姐是偶然的，并非通過(guò)伏筆鋪墊。伏筆通常是對(duì)后續(xù)情節(jié)的暗示或鋪墊，而“我”與魏姐的相遇更像是自然的、偶然的事件，沒(méi)有明顯的前文暗示。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章重點(diǎn)語(yǔ)句理解和分析的能力。C.“擺脫了不知所措的窘境的興奮之感”錯(cuò)誤。根據(jù)“魏姐終于出現(xiàn)，她二話不說(shuō)就過(guò)去抱老太……‘有什么好怕的，現(xiàn)在的人膽子也太小了’”可知，“終于”一詞更多地體現(xiàn)了“我”對(duì)魏姐的期待和對(duì)她的信任，魏姐的出現(xiàn)解決了“我”的擔(dān)憂，而不是“窘境”，也沒(méi)有“擺脫窘境的興奮”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生人物形象分析與鑒賞的能力。①魏姐的形象：魏姐對(duì)“我”的到來(lái)非常熱情，每天晚上都陪“我”喝酒吃飯，還叫上自己的兒子，體現(xiàn)了她的熱情好客。她“不說(shuō)就過(guò)去抱老太，也不管是不是一碰就碎。她一直把老太抱到村口，能看見(jiàn)老太家的房子了，這才放下”對(duì)老太太的關(guān)心展現(xiàn)了她的熱心善良。魏姐在工小社做飯時(shí)，越干越高興，還會(huì)在閑暇時(shí)插花裝飾餐桌，體現(xiàn)了她的勤勞，以及對(duì)生活的熱愛(ài)。魏姐的生活中也有苦悶的一面。她提到自己早年外出打工，與兒子分離，丈夫久病不愈，“喝著悶酒”“向我討了一支煙，邊抽邊咳”，生活的苦難讓她感到苦悶落寞：音樂(lè)節(jié)后，魏姐把“六七瓶啤酒、汽水”“放在電動(dòng)車(chē)尾箱里”“往自己家拿”，可見(jiàn)其貪圖小利。②魏姐的兒子的形象：魏姐的兒子堅(jiān)持歸還啤酒和汽水，體現(xiàn)了他的原則性；通過(guò)“綿子是朋友”“我”歸還啤酒汽水，希望得到綿子的原諒，體現(xiàn)了他的變通靈活；在母親中風(fēng)后，魏姐的兒子變得能說(shuō)會(huì)道、有理有節(jié)，展現(xiàn)出變通成熟的一面；主動(dòng)請(qǐng)假照顧母親，體現(xiàn)了他的孝順。魏姐的兒子平時(shí)言語(yǔ)不多，吃飯飛快，喜歡獨(dú)自玩手機(jī)，顯得有些沉默與疏離?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析重要語(yǔ)段作用的能力。①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：根據(jù)“魏姐中風(fēng)的消息這時(shí)已經(jīng)傳開(kāi)。直到十二點(diǎn)左右，魏姐的兒子來(lái)工小社給他媽請(qǐng)假，這事才被確證”可知，魏姐中風(fēng)是小說(shuō)情節(jié)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，推動(dòng)了故事的發(fā)展。在此之前，故事主要圍繞魏姐的日常生活和“我”的觀察展開(kāi)，情節(jié)較為平淡。中風(fēng)事件的發(fā)生引發(fā)了后續(xù)的情節(jié)，才有了魏姐兒子與“我”的正面接觸交流，如請(qǐng)“我”幫忙向綿子歸還啤酒和汽水，希望通過(guò)“我”能夠得到綿子的原諒。②深化人物形象：音樂(lè)節(jié)后，魏姐把“六七瓶啤酒、汽水”“放在電動(dòng)車(chē)尾箱里”“往自己家拿”，展現(xiàn)其性格中的弱點(diǎn)貪圖小利；魏姐的兒子“不僅有原則，而且知道變通”“一反往日的沉默，變得能說(shuō)會(huì)道、有理有節(jié)”，展現(xiàn)了魏姐兒子堅(jiān)持原則，懂得普通的形象。豐富了人物形象，使人物形象更加立體。③藝術(shù)效果上：魏姐中風(fēng)事件是一個(gè)突發(fā)事件，屬于生活中的意外變故，體現(xiàn)了生活的不可預(yù)測(cè)性，增強(qiáng)了情節(jié)的故事性，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺①，務(wù)采色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎，遠(yuǎn)乎？子好道而可吾文，或者其于道不遠(yuǎn)矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽②而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒(méi)③而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。本之《書(shū)》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)：此吾所以取道之原也。（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》，有刪改）材料二：濮陽(yáng)吳君足下：仆之為文久矣然心少之不務(wù)也以為是特博弈之雄耳。故在長(zhǎng)安時(shí)，不以是取名譽(yù)，意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道。自為罪人，舍恐懼則閑無(wú)事，故聊復(fù)為之。然而輔時(shí)及物之道，不可陳于今，則宜垂于后。拘囚以來(lái)，無(wú)所發(fā)明，蒙覆幽獨(dú)，會(huì)足下至，然后有助我之道。一觀其文，心朗目舒，炯若深井之下仰視白日之正中也。足下以超軼如此之才，每以師道命仆，仆滋不敢。仆每為一書(shū)，足下必大光耀以明之，固又非仆之所安處也。若《非國(guó)語(yǔ)》之說(shuō)，仆病之久，嘗難言于世俗。今因其閑也而書(shū)之，恒恐后世之知言者用是詬病，狐疑猶豫，伏而不出者累月，方示足下。足下乃以為當(dāng)，仆然后敢自是也。呂道州善言道，亦若子之言，意者斯文殆可取乎？夫?yàn)橐粫?shū)，務(wù)富文采，不顧事實(shí)，而益之以誣怪，張之以闊誕，以炳然誘后生，而終之以僻，是猶用文錦覆陷阱也。不明而出之，則顛者眾矣。仆故為之標(biāo)表，以告夫游乎中道者焉。（節(jié)選自柳宗元《答吳武陵論〈非國(guó)語(yǔ)〉書(shū)》，有刪改）[注]①炳炳烺烺：形容文章的文辭聲韻之美。②剽：輕浮。③昧沒(méi)：指文章的意思表達(dá)不明確。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將斷句處的字母填寫(xiě)在答題卡上。仆之為文A久矣B然心C少之D不務(wù)也E以為是特F博弈之G雄耳。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.陳，陳述，與《過(guò)秦論》“信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”的“陳”意思不同。B.矜，驕傲，與《〈老子〉四章》“自矜者不長(zhǎng)”的“矜”意思不同。C.足下，敬辭，與《鴻門(mén)宴》“再拜獻(xiàn)大王足下”的“足下”用法相同。D.出，使……出，與《大學(xué)之道》“先齊其家”的“齊”用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.柳宗元回復(fù)韋中立時(shí)認(rèn)為漫不經(jīng)心、偷懶取巧、糊涂不清等創(chuàng)作態(tài)度都是不可取的。B.柳宗元一直認(rèn)為文章是闡明“道”的，寫(xiě)作要以《書(shū)》《詩(shī)》《禮》等“五經(jīng)”為本原。C.柳宗元非常欣賞吳武陵，在身處困境的時(shí)候，他能夠從吳武陵的文章中感受到光明。D.柳宗元擔(dān)心《非國(guó)語(yǔ)》中的觀點(diǎn)會(huì)被后人指責(zé)，但吳武陵認(rèn)為觀點(diǎn)恰當(dāng)，給予肯定。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）呂道州善言道，亦若子之言，意者斯文殆可取乎？（2）（張儀）如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。（《屈原列傳》）14.柳宗元在兩則材料中提出了哪些文學(xué)創(chuàng)作主張？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDE11.D12.B13.（1）呂道州善于談?wù)摰?，他的意?jiàn)也像您所說(shuō)的一樣，我料想這些文章大概還有點(diǎn)可取之處吧。（2）（張儀）到了楚國(guó)，又趁機(jī)送厚禮給楚國(guó)當(dāng)權(quán)的臣子靳尚，讓靳尚在懷王寵姬鄭袖面前說(shuō)假話。14.①文以明道，文章要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)；②文學(xué)創(chuàng)作需要認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度；③文章語(yǔ)言要質(zhì)樸無(wú)華?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料中，柳宗元表達(dá)了對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的嚴(yán)肅態(tài)度和深刻思考。他強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)闡明“道”，以“五經(jīng)”為根本，避免浮夸、驕傲、模糊等粗劣寫(xiě)作態(tài)度。他欣賞他者如吳武陵能在作品中體現(xiàn)光輝，并對(duì)自己的作品表達(dá)出慎重的自省態(tài)度。此外，柳宗元也明顯地對(duì)自己在文風(fēng)中體現(xiàn)的道德責(zé)任進(jìn)行了探討，主張文學(xué)作品不應(yīng)只追求表面辭藻，而需具有深邃的思想和道義責(zé)任感?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：：我寫(xiě)作文章已經(jīng)很久了，但內(nèi)心對(duì)它并不太重視，也沒(méi)有用心去經(jīng)營(yíng)。我一直認(rèn)為這只是像賭博、下棋之類(lèi)的技藝中較為出眾的一種罷了?！捌椭疄槲木靡印?，完整的主謂句，“矣”為句末語(yǔ)氣詞，A不應(yīng)該斷開(kāi)，應(yīng)在B處斷開(kāi)；“然心少之”“不務(wù)也”，表示并列關(guān)系句子，“也”，句末語(yǔ)氣詞，應(yīng)在DE處斷開(kāi)；“以為是特博弈之雄耳”，完整的句子，不應(yīng)該斷開(kāi)。故選BDE?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解一詞多義和古代文化常識(shí)的能力。A.正確。陳述／陳列。句意：凡是我所陳述給您看的文章。／可靠的官員、精銳的士卒拿著鋒利的兵器，盤(pán)詰查問(wèn)過(guò)往的行人。B.正確。驕傲／自夸。句意：從來(lái)不敢用驕傲的心理去寫(xiě)作。／自我夸耀的人無(wú)法取得長(zhǎng)久的成功。C.正確。都是對(duì)人的尊稱(chēng)。句意：濮陽(yáng)吳君足下。/拜兩拜敬獻(xiàn)給大王您。D.“用法不同”錯(cuò)誤。都是使動(dòng)用法，使……出／使……整齊有序。句意：不明就里地把它拿出來(lái)。／先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。B.“柳宗元一直認(rèn)為文章是闡明道的’”錯(cuò)誤。由材料一“及長(zhǎng)，乃知文者以明道”可知，說(shuō)明他長(zhǎng)大后才認(rèn)識(shí)到文章是用來(lái)闡明“道”的，并非“一直認(rèn)為”。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“善”，善于；“意”；料想；“殆”，大概。（2）“如”，到；“因”，趁機(jī)；“設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝趹淹踔畬櫦о嵭湓O(shè)詭辯”?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①“文以明道，文章要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)”：在材料一中，柳宗元明確指出“乃知文者以明道”，即文章是用來(lái)闡明道理的。他強(qiáng)調(diào)文章不應(yīng)僅僅追求文辭的華麗，而應(yīng)注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和道理。在材料二中，他也提到“意欲施之事實(shí)，以輔時(shí)及物為道”，即希望自己的文章能夠應(yīng)用于實(shí)際，對(duì)社會(huì)有所裨益。這些都體現(xiàn)了柳宗元“文以明道，文章要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的文學(xué)創(chuàng)作主張。②“文學(xué)創(chuàng)作需要認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度”：柳宗元在兩則材料中都強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作需要認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。在材料一中，他提到自己在寫(xiě)作時(shí)“未嘗敢以輕心掉之”“未嘗敢以怠心易之”等，表明他對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作非常認(rèn)真，不敢有絲毫的馬虎和懈怠。在材料二中，他也提到自己因?yàn)閾?dān)心《非國(guó)語(yǔ)》中的觀點(diǎn)會(huì)被后人指責(zé)，而“狐疑猶豫，伏而不出者累月”，這也體現(xiàn)了他在文學(xué)創(chuàng)作上的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。③“文章語(yǔ)言要質(zhì)樸無(wú)華”：在材料一中，他提到“本之《書(shū)》以求其質(zhì)”，即借鑒《尚書(shū)》來(lái)追求文章的質(zhì)樸。在材料二中，他也批評(píng)了那些“務(wù)富文采，不顧事實(shí)，而益之以誣怪，張之以闊誕”的文章，這實(shí)際上也是對(duì)他所倡導(dǎo)的質(zhì)樸無(wú)華文風(fēng)的肯定。參考譯文：材料一：當(dāng)初我年輕又不懂事，寫(xiě)文章時(shí)把文辭漂亮當(dāng)作工巧。到了年紀(jì)大一些，才知道文章是用來(lái)闡明道的，因此不再輕率地講究形式的美觀、追求辭采的華美、炫耀聲韻的鏗鏘，把這些當(dāng)做自己的才能了。凡是我所陳述給您看的文章，都自認(rèn)為接近于道，但不曉得果真離道近呢，還是遠(yuǎn)呢？您喜愛(ài)道而又贊許我的文章，也許它離道不遠(yuǎn)了。所以，我每當(dāng)寫(xiě)文章的時(shí)候，從來(lái)不敢漫不經(jīng)心地隨便寫(xiě)作，恐怕文章輕浮而不深刻；從來(lái)不敢偷懶取巧地寫(xiě)作，恐怕文章松散而不嚴(yán)謹(jǐn)；從來(lái)不敢用糊涂不清的態(tài)度去寫(xiě)作，恐怕文章晦澀而又雜亂；從來(lái)不敢用驕傲的心理去寫(xiě)作，恐怕文章盛氣凌人而又狂妄。學(xué)習(xí)寫(xiě)作以《尚書(shū)》為本原，以求文章質(zhì)樸無(wú)華，以《詩(shī)經(jīng)》為本原，以求文章具有永恒的情理，以《三禮》為本原，以求文章內(nèi)容合理，以《春秋》為本原，以求文章是非明確、褒貶分明，以《易經(jīng)》為本原，以求文章能夠反映出事物的發(fā)展變化。這就是我吸取“道”的源泉的辦法。材料二：濮陽(yáng)吳君足下：我寫(xiě)作文章已經(jīng)很久了，但內(nèi)心對(duì)它并不太重視，也沒(méi)有用心去經(jīng)營(yíng)。我一直認(rèn)為這只是像賭博、下棋之類(lèi)的技藝中較為出眾的一種罷了。所以在長(zhǎng)安時(shí)，我并不以此來(lái)博取名譽(yù)，而是希望將所學(xué)付諸實(shí)踐，以輔助時(shí)局、造福萬(wàn)物為人生之道。自從成為罪人之后，除了恐懼之外，閑暇無(wú)事，所以姑且又寫(xiě)起了文章。然而，那些輔助時(shí)局、造福萬(wàn)物的道理，如果不能在當(dāng)今社會(huì)得以實(shí)施，那么就應(yīng)該流傳給后世。自被囚禁以來(lái)，我未有新的見(jiàn)解或創(chuàng)造，仿佛被蒙蔽于幽暗孤獨(dú)之中。幸而你的到來(lái)，給我?guī)?lái)了指引和幫助。我一讀你的文章，頓覺(jué)心曠神怡，眼睛也為之一亮，那明亮的感覺(jué)，就如同身處深井之下的人，忽然仰望到正午時(shí)分的明亮日光。你擁有如此超凡的才華，卻每每以師長(zhǎng)的身份來(lái)教導(dǎo)我，這實(shí)在讓我誠(chéng)惶誠(chéng)恐，不敢擔(dān)當(dāng)。每當(dāng)我寫(xiě)下一篇文章，你總是大力贊揚(yáng)，使之光彩奪目，但這樣的贊譽(yù)，卻并非我所安心接受的。像《非國(guó)語(yǔ)》中的觀點(diǎn)，我(柳宗元)對(duì)其存在的問(wèn)題擔(dān)憂很久了，曾經(jīng)很難向世俗之人說(shuō)明白。如今趁著有空的時(shí)候把它寫(xiě)下來(lái)，常常擔(dān)心后世那些有見(jiàn)識(shí)的人因此指責(zé)我，心中狐疑猶豫，把它藏起來(lái)好幾個(gè)月，才拿給您看。您卻認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)?，我這才敢肯定自己的做法。呂道州善于談?wù)摰?，他的意?jiàn)也像您所說(shuō)的一樣，我料想這些文章大概還有點(diǎn)可取之處吧？創(chuàng)作一本書(shū)，致力于追求文采華麗，卻不顧及事實(shí)，而且添加一些虛妄怪異的內(nèi)容，用荒誕不經(jīng)的說(shuō)法來(lái)張揚(yáng)，憑借華麗的外表去引誘年輕人，而最終的結(jié)論卻是邪僻不正的，這就好像是用有花紋的錦緞覆蓋在陷阱上一樣。不明就里地把它拿出來(lái)，那么跌倒的人就多了。所以我特意給它做些標(biāo)注說(shuō)明，用來(lái)告知那些走在中正之道上的人。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。訪友人不遇李咸用出門(mén)無(wú)至友，動(dòng)即到君家?？昭谝煌ブ?，去看何寺花。短僮應(yīng)捧杖，稚女學(xué)擎茶。吟罷留題處，苔階日影斜。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“動(dòng)即到君家”與題目中的“訪友人”相照應(yīng)，寫(xiě)出詩(shī)人與友人深厚的友情。B.頷聯(lián)“空”字，既寫(xiě)友人庭院的寧?kù)o，又流露出詩(shī)人沒(méi)有見(jiàn)到友人的悵惘。C.頸聯(lián)中短僮“捧杖”，稚女“擎茶”，表現(xiàn)出他們對(duì)到訪的詩(shī)人的熱情招待。D.尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人雖訪友人不遇，但他在友人家閑吟題詩(shī)，渾然不覺(jué)時(shí)間飛逝。16.詩(shī)中并未直接描寫(xiě)友人，但友人的形象躍然紙上。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析詩(shī)歌是如何達(dá)到這一效果的?！敬鸢浮?5.C16.①環(huán)境烘托，靜謐的竹林、長(zhǎng)滿苔蘚的臺(tái)階，寫(xiě)友人庭院清幽寧?kù)o，表現(xiàn)出友人高雅的情趣和超塵的心境。②想象，訪友不遇，作者想象友人此刻應(yīng)在山中寺廟賞花，表現(xiàn)出友人遠(yuǎn)離塵世喧囂、閑逸超脫的形象。③襯托，友人雖不在家，但詩(shī)人閑吟賦詩(shī)、自得其樂(lè)，由詩(shī)人的瀟灑可知友人也應(yīng)是灑脫不羈的?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《訪友人不遇》這首唐詩(shī)描繪了詩(shī)人到友人家訪友未遇的情境。詩(shī)中通過(guò)庭院的靜謐、友人家的生活氣息，以及詩(shī)人悠閑吟詩(shī)題字的畫(huà)面，隱約傳達(dá)出友人的雅致風(fēng)采和二人間的深厚情誼。全詩(shī)意境幽遠(yuǎn)，情感真摯?！?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合理解和賞析古代詩(shī)歌的能力。C.“表現(xiàn)出他們對(duì)到訪的詩(shī)人的熱情招待”錯(cuò)。由一“應(yīng)”字可看出，頸聯(lián)的“短僮應(yīng)捧杖，稚女學(xué)擎茶”實(shí)際上是詩(shī)人對(duì)友人日常生活的想象，而非實(shí)際發(fā)生的場(chǎng)景。詩(shī)人通過(guò)想象友人家庭生活的溫馨，進(jìn)一步表達(dá)對(duì)友人的思念和未見(jiàn)到友人的遺憾，而非表現(xiàn)短僮和稚女對(duì)詩(shī)人的熱情招待。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞古代詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①環(huán)境烘托。由頷聯(lián)“空掩一庭竹”可知，友人庭院中竹子掩映，環(huán)境清幽寧?kù)o，這里用竹子來(lái)烘托友人的高雅情趣和超塵心境；由尾聯(lián)“苔階日影斜”可知，長(zhǎng)滿苔蘚的臺(tái)階和斜陽(yáng)映照下的日影，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了友人居住環(huán)境的清幽和寧?kù)o，這種環(huán)境讓人聯(lián)想到友人內(nèi)心的平和與淡泊。據(jù)此可概括出：環(huán)境烘托，靜謐的竹林、長(zhǎng)滿苔蘚的臺(tái)階，寫(xiě)友人庭院清幽寧?kù)o，表現(xiàn)出友人高雅的情趣和超塵的心境。②想象。由頷聯(lián)“去看何寺花”可知，詩(shī)人推測(cè)友人此刻可能正在山中寺廟賞花。這一想象不僅展現(xiàn)了友人遠(yuǎn)離塵世喧囂、追求自然之美的生活態(tài)度，還體現(xiàn)了友人閑逸超脫的形象。據(jù)此可概括出：想象，訪友不遇，作者想象友人此刻應(yīng)在山中寺廟賞花，表現(xiàn)出友人遠(yuǎn)離塵世喧囂、閑逸超脫的形象。③襯托。由尾聯(lián)可知，詩(shī)人自己在友人庭院中吟詩(shī)留題，直到日影西斜，依然自得其樂(lè)。這種態(tài)度不僅體現(xiàn)了詩(shī)人的豁達(dá)和瀟灑，也間接襯托出友人的同樣性格。據(jù)此可概括出：襯托，友人雖不在家，但詩(shī)人閑吟賦詩(shī)、自得其樂(lè)，由詩(shī)人的瀟灑可知友人也應(yīng)是灑脫不羈的。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）課堂上，老師用《論語(yǔ)·里仁》中“______________，______________”兩句，教導(dǎo)同學(xué)們重義輕利，樹(shù)立正確的義利觀。（2）歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》中“______________，______________”兩句告誡人們防微杜漸，不要沉湎于不良嗜好。（3）晏幾道的“關(guān)山魂夢(mèng)長(zhǎng)，魚(yú)雁音塵少”表達(dá)了音信難通的感慨，張若虛《春江花月夜》中“______________，______________”兩句與之有異曲同工之妙?！敬鸢浮竣?君子喻于義②.小人喻于利③.夫禍患常積于忽微④.而智勇多困于所溺⑤.鴻雁長(zhǎng)飛光不度⑥.魚(yú)龍潛躍水成文【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞書(shū)寫(xiě)：“喻”“禍”“忽微”“溺”“鴻雁”“躍”“文”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題?！邦A(yù)制朋友圈”，（甲），就是提前準(zhǔn)備好要發(fā)布在朋友圈的文字、圖片和視頻等，然后在特定的時(shí)間發(fā)布?！邦A(yù)制朋友圈”是社交媒體時(shí)代的必然產(chǎn)物。一方面，“預(yù)制朋友圈”反映了普遍的社會(huì)心理?？旃?jié)奏的生活中，人們渴望在社交媒體上展現(xiàn)出自己最光鮮亮麗的一面，以滿足內(nèi)心的成就感和虛榮心。這種追求精致生活的心理動(dòng)機(jī)，在一定程度上助推了“預(yù)制朋友圈”的流行。另一方面，“預(yù)制朋友圈”①?，F(xiàn)實(shí)中，人們往往面臨著各種壓力和比較，易產(chǎn)生社交焦慮。為了不被邊緣化，一些人會(huì)通過(guò)“預(yù)制朋友圈”來(lái)展示自己的生活狀態(tài)，以此證明自己的存在感和價(jià)值感。雖然“預(yù)制”無(wú)妨，②。發(fā)朋友圈原本是為了朋友間相互了解，表演卻讓高光時(shí)刻成為精心的籌謀，那么朋友間的真誠(chéng)互動(dòng)就會(huì)（乙）。為了營(yíng)造精致人設(shè)，把分享變成了表演，人為增加了社交負(fù)擔(dān)，這種行為無(wú)疑是（丙）。我們可以追求朋友圈里的精致，但不應(yīng)忘記生活本來(lái)的粗糲；可以在朋友圈里盡展美好，③?！芭笥讶梢浴A(yù)制’，生活必須即興”，在這個(gè)虛實(shí)交錯(cuò)的時(shí)代，擁抱不完美，或許才是值得追求的目標(biāo)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15字?！敬鸢浮?8.甲：顧名思義乙：蕩然無(wú)存丙：本末倒置19.①反映了人們?cè)谏缃唤箲]下的無(wú)奈②“預(yù)演”卻不可?、鄣膊粦?yīng)該忽略生活的美好【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。甲處：聯(lián)系下文“提前準(zhǔn)備好要發(fā)布在朋友圈的文字、圖片和視頻等，然后在特定的時(shí)間發(fā)布”可知，這是對(duì)“預(yù)制朋友圈”從字面意思上的解釋?zhuān)士商顚?xiě)“顧名思義”。顧名思義：是指看到名稱(chēng)，就聯(lián)想到它的意義。乙處：發(fā)朋友圈本意是朋友間相互了解，當(dāng)把朋友圈變成精心籌謀的表演時(shí)，朋友間真誠(chéng)互動(dòng)的那種原本的狀態(tài)就完全沒(méi)有了，空處就是用來(lái)形容這種消失殆盡的情況，故可填寫(xiě)“蕩然無(wú)存”。蕩然無(wú)存：形容東西完全失去，一點(diǎn)沒(méi)有留下。丙處：發(fā)朋友圈的初衷是朋友間相互了解，而現(xiàn)在為營(yíng)造精致人設(shè)，“把分享變成了表演，人為增加了社交負(fù)擔(dān)”將展示自己的生活狀態(tài)、證明存在感和價(jià)值感等目的放在了更重要的位置，顛倒了兩者之間的主次關(guān)系，可填寫(xiě)“本末倒置”。本末倒置：比喻把主要事物和次要事物或事物的主要方面和次要方面弄顛倒了?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①處，前文提到“一方面，‘預(yù)制朋友圈’反映了普遍的社會(huì)心理”，后文對(duì)這種“社會(huì)心理”進(jìn)行了闡述?？仗幨恰傲硪环矫妗?，根據(jù)后文“現(xiàn)實(shí)中，……以此證明自己的存在感和價(jià)值感”可知，此處是在說(shuō)明“預(yù)制朋友圈”與人們社交焦慮之間的關(guān)系，根據(jù)“一方面”的格式，可填寫(xiě)“反映了人們?cè)谏缃唤箲]下的無(wú)奈”。②處，前文說(shuō)“雖然‘預(yù)制’無(wú)妨”，“雖然”表示轉(zhuǎn)折，那么后文應(yīng)表達(dá)與“無(wú)妨”相反的意思，并有關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“但是”“但”“卻”等相照應(yīng)。結(jié)合后文提到“表演卻讓高光時(shí)刻成為精心的籌謀，那么朋友間的真誠(chéng)互動(dòng)就會(huì)蕩然無(wú)存”把朋友圈