貴州省黔東南苗族侗族自治州2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試題

貴州省黔東南苗族侗族自治州2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：五四時(shí)期，表現(xiàn)主義戲劇恰逢時(shí)代甘霖，同其他外國現(xiàn)代派思潮一起涌入中國。在評(píng)論界，宋春舫、沈雁冰、余上沅、郭沫若、田漢、洪深、沈西苓等幾十位學(xué)者對(duì)表現(xiàn)主義戲劇的精神內(nèi)涵、形式技巧及作品加以評(píng)論，顯示出對(duì)德國表現(xiàn)主義戲劇的偏好，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)主義戲劇反對(duì)戰(zhàn)爭，提倡人道主義，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，反抗現(xiàn)有社會(huì)制度，追求建構(gòu)理想世界等層面的意義，并將之作為表現(xiàn)主義戲劇流派的全部內(nèi)涵。然而，創(chuàng)作界對(duì)表現(xiàn)主義戲劇兩條分支的借鑒是兼收并蓄的，未發(fā)生與評(píng)論界類似的偏頗。創(chuàng)作上的借鑒產(chǎn)生了不同情況，一是純粹對(duì)表現(xiàn)主義戲劇技巧發(fā)生興趣，但在主題上不具有德國表現(xiàn)主義戲劇通過改造人的靈魂來改造社會(huì)的意蘊(yùn)。這些作品雖具有改變社會(huì)制度、改造現(xiàn)實(shí)的目的，但實(shí)質(zhì)上缺乏對(duì)人物靈魂歷程與本質(zhì)的呈現(xiàn)。如《宋江》《病人與醫(yī)士》《資本論下的分娩》《前方戰(zhàn)士》《雙十夢》《一致》等劇作。這些劇作者接觸并借鑒了德國表現(xiàn)主義戲劇作品的技巧，但往往未能深得其蘊(yùn)。在塑造人物形象上，德國表現(xiàn)主義戲劇最常見的主張是類型化。類型化具有精神和主題上的含義，其在形式技巧上體現(xiàn)為角色名稱的類別化，劇中角色常常為某一類人或一種社會(huì)身份的代稱。中國現(xiàn)代戲劇在形式上攝取了類別化的特點(diǎn)，但在人物形象塑造上卻無法深得類型化的意蘊(yùn)。如《資本論下的分娩》，劇中資本家、工人群眾、警察、法官、青年學(xué)生等各類角色都分別是各自階層的代表性稱呼，這似乎實(shí)踐了類型化主張，但這些名稱僅僅是借過來類別化代稱的殼，缺乏體現(xiàn)角色在特定生存環(huán)境下豐富、具體的內(nèi)心體驗(yàn)，很難讓人見其“深藏在內(nèi)部的靈魂”。可以說，這類作品在內(nèi)容與形式上對(duì)德國表現(xiàn)主義戲劇的借鑒是淺層化的。另一類劇作，因?yàn)樽髡弑旧韺?duì)德國表現(xiàn)主義戲劇產(chǎn)生了興趣，所以對(duì)其精神內(nèi)蘊(yùn)也有較為準(zhǔn)確的把握。作品探討的層面從社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，既充滿拯救和關(guān)懷人類靈魂的精神，又蘊(yùn)含對(duì)人類社會(huì)尖銳的批判精神和對(duì)人的靈魂本質(zhì)的拷問，如《生之意志》《人類的脊背》《狗眼》等，它們是中國現(xiàn)代戲劇對(duì)表現(xiàn)主義較為成功的借鑒。（摘編自陳達(dá)紅《中國現(xiàn)代戲劇對(duì)表現(xiàn)主義戲劇的借鑒》）材料二：五四時(shí)期至20世紀(jì)30年代中期，中國話劇演劇也是戲劇家在實(shí)踐中自行摸索，主要有兩種演劇形態(tài)：情感演劇和模擬演技。情感演劇的代表是南國社。南國社演劇“強(qiáng)調(diào)演員以真摯的態(tài)度感應(yīng)角色，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造角色的情緒生活的重要性，突破了文明戲遺留下來的庸俗的、僵化的、過火的演技”。其缺點(diǎn)是“他們用生活中的情感去代替藝術(shù)中的情感；他們重視演員自我感情的抒發(fā)，而不重視情感的操縱；他們熱情有余，冷靜不足，不能準(zhǔn)確地掌握角色的需要和客觀的效果；他們重視情緒的體驗(yàn)，而不講究形體的技術(shù)”。模擬演技則是戲劇家模仿西方電影，尤其是好萊塢電影表演外形的產(chǎn)物——“不能深刻地從現(xiàn)實(shí)人生里面去體會(huì)、發(fā)掘、觀察，使一切表情、動(dòng)作成為各種不同人物的內(nèi)心流露和表現(xiàn)，而只很‘技術(shù)’地學(xué)習(xí)和模擬一些好萊塢電影演員所習(xí)有的動(dòng)作和姿態(tài)”。中國話劇演劇相當(dāng)長時(shí)期幼稚和混亂，原因之一是話劇在中國的興起主要源自救亡和啟蒙的時(shí)代亟須，當(dāng)時(shí)國人從西方引進(jìn)話劇是認(rèn)定“現(xiàn)代話劇的重要價(jià)值，就是因?yàn)橛兄髁x”。這種觀念對(duì)中國話劇發(fā)展的消極影響之一就是重視劇本創(chuàng)作而忽視舞臺(tái)演劇藝術(shù)，所以洪深評(píng)價(jià)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)頭十年的戲劇成就；自從田郭等寫出了詞句富有詩意的戲劇，這些戲劇即使不在舞臺(tái)上演出，也可供人們當(dāng)作小說詩歌一樣捧在書房里誦讀，而后戲劇在文學(xué)上的地位，才算是固定建立了。所以當(dāng)時(shí)報(bào)刊上評(píng)論話劇，“不是說某劇的主義怎樣新鮮，便是說某劇的思想怎樣高超，絕對(duì)沒有人提起過某劇的表演方法是怎樣的。換言之，只有紙面上的戲劇的理論，而無舞臺(tái)上的戲劇的實(shí)際；多偏于Drama（戲劇文本）的文章，而絕對(duì)沒有Theater（劇場）的”。這種情形發(fā)展到20世紀(jì)30年代更為嚴(yán)重，引起戲劇界的高度關(guān)注和嚴(yán)厲批評(píng)。夏衍尖銳地指出：“這種過重地依賴劇本而過輕地估價(jià)演出和演技的傳統(tǒng)，是阻礙中國話劇進(jìn)步的最主要的因素。”中國話劇要深入發(fā)展，提高演劇藝術(shù)水平已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急，“嚴(yán)格的導(dǎo)演制度，演員創(chuàng)作角色的方法的慎重，其他舞臺(tái)工作的計(jì)劃化嚴(yán)格化，我以為是馬上就要建立和堅(jiān)決執(zhí)行的事”。中國話劇呼喚提高演劇藝術(shù)水平，于是，中國戲劇家放眼世界劇壇借鑒汲取。在世界劇壇各種演劇體系的研究對(duì)比中，他們對(duì)斯坦尼體系情有獨(dú)鐘。在中國戲劇家看來，之所以要借鑒斯坦尼演劇體系，“因?yàn)檫@是世界戲劇的結(jié)晶和成果。因?yàn)檫@是正確的藝術(shù)要求。中國未來演劇的正確路標(biāo)。民族形式的創(chuàng)造標(biāo)尺”。因此，從20世紀(jì)30年代中期開始，中國話劇為了尋求一種科學(xué)的演劇形式和方法，就走上了學(xué)習(xí)、借鑒斯坦尼體系的舞臺(tái)探索之路。中國話劇演劇學(xué)習(xí)、借鑒斯坦尼體系，以1956年為界，大致可以分為兩個(gè)時(shí)期。兩個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)如下，前期著重思考和探索“如何建立現(xiàn)實(shí)主義的演劇體系”，或曰“建立了中國的斯坦尼斯拉夫斯基演劇體系”；后期著重思考和探索“把它（引者注：指斯坦尼體系）化成自己的東西，并逐步建立自己的體系”，或曰“創(chuàng)造民族氣息較為濃厚的形式和風(fēng)格”。貫穿兩個(gè)時(shí)期的總的趨向就是陽翰笙在主持“如何建立現(xiàn)實(shí)主義的演劇體系”座談會(huì)時(shí)說的，是思考和探索“關(guān)于斯坦尼體系及怎樣把它中國化的問題”。（摘編自胡星亮《“斯坦尼體系中國化”——中國現(xiàn)代戲劇學(xué)科話語體系的建構(gòu)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．五四時(shí)期，表現(xiàn)主義戲劇進(jìn)入中國，中國評(píng)論界不少學(xué)者對(duì)德國表現(xiàn)主義戲劇表現(xiàn)出偏好。B．一些劇作者借鑒德國表現(xiàn)主義戲劇的精神內(nèi)蘊(yùn)，著眼社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，創(chuàng)造出了較為成功的作品C．情感演劇和模擬演技是五四時(shí)期至20世紀(jì)30年代中期主要的兩種演劇形態(tài)，其代表是南國社。D．到20世紀(jì)30年代，中國話劇演劇只有紙面上的戲劇的理論而無舞臺(tái)上的戲劇的實(shí)際的現(xiàn)象很嚴(yán)重。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．五四時(shí)期，中國創(chuàng)作界一些學(xué)者將德國表現(xiàn)主義戲劇的內(nèi)涵作為表現(xiàn)主義戲劇流派的全部內(nèi)涵，這是一種偏頗的做法。B．創(chuàng)作界對(duì)表現(xiàn)主義戲劇的借鑒產(chǎn)生了兩種不同的情況，一種是只借鑒德國表現(xiàn)主義戲劇的技巧，一種是對(duì)其精神內(nèi)蘊(yùn)也有借鑒。C．情感演劇重視情緒的體驗(yàn)而不講究形體的技術(shù)，模擬演技學(xué)習(xí)和模擬西方電影演員的動(dòng)作和姿態(tài)而不能深刻體會(huì)角色的內(nèi)心。D．從20世紀(jì)30年代中期開始，中國話劇演劇學(xué)習(xí)、借鑒斯坦尼體系，這個(gè)階段大致可分為兩個(gè)時(shí)期，這兩個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)不同。3．下列選項(xiàng)不符合材料一中借鑒德國表現(xiàn)主義戲劇的“精神內(nèi)蘊(yùn)”的一項(xiàng)是（

）A．《靈光》中的主人公顧梅儷在做了一個(gè)夢后釋解了對(duì)丈夫的憤恨和懷疑，并與他攜手，立志通過醫(yī)學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作等途徑解救民眾的身體與靈魂。B．《顫栗》中的主人公“兒子”最初因受到束縛和誤解，對(duì)父母的仇恨溢于言表，但作品最終消除了雙方的沖突，體現(xiàn)了作者觀照人類靈魂的胸懷。C．《孤竹君之二子》中的叔齊和伯夷是孤竹君的兩個(gè)兒子，他們反對(duì)暴力，愛好和平，寧可忍饑挨餓也不助紂為虐，充滿拯救和關(guān)懷人類的精神。D．《女神之再生》在形式上攝取了德國表現(xiàn)主義戲劇類別化的特點(diǎn)，如劇中的角色都以“女神”“農(nóng)叟”“牧童”“野人”等代表階層的稱呼命之。4．請簡要分析材料二的行文思路。5．兩則材料都介紹了中國現(xiàn)代戲劇在借鑒外國戲劇過程中的探索，有成功也有失敗，這對(duì)中國當(dāng)代戲劇的發(fā)展有什么啟示？請簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。太陽鳥鄧開善似一滴猩紅詭譎的血漿。遠(yuǎn)望去，一個(gè)珠狀的小紅點(diǎn)，躊躇彷徨著，蠕動(dòng)在突兀奇崛的峭壁上。這是一片浩瀚若海、引力無窮的巖崖。石礫不時(shí)地滑坡，引動(dòng)著棕色深淵自上而下一派囂鳴。纖綿野草間，一行淺淺足印，濕漉漉的，逶迤遠(yuǎn)去，任自向峨峨峭壁延伸。長時(shí)間的攀緣，使得他疲乏不堪，步伐愈發(fā)輕而緩慢。他迷迷蒙蒙地想起：曾幾何時(shí)，這里發(fā)生了劇烈的地殼運(yùn)動(dòng)。奔突的巖漿，從古老地球深層噴涌而出，湮滅和塵封了——一座城闕，一支牧歌，一個(gè)謎？盈盈若縷的霧，恰若冷月的光，注滿了這個(gè)魔幻的世界，山里人向來叫它“鬼谷”哩。水淋淋的仲夏夜，鬼谷發(fā)生了罕見的石崩。沉睡了一個(gè)世紀(jì)的峭壁，崩裂了一塊巨石。鄉(xiāng)親們說，那巖壁上，裸露出一行奇異的文字……此刻，他攀緣著，漸漸地，從南坡逼近了峭壁。石壁呢，在鬼谷峙立一方天然的屏障。仿佛，一艘遠(yuǎn)古的航船，在這幽谷擱淺了。它的風(fēng)帆斷是凝成了冷寂的峭壁。抑或，這鬼地方匿藏了一頁凝固的歷史。他一屁股坐在石上，朗聲笑了，像孩子似的。復(fù)又兀自哼起了山歌子，極是清婉，極是粗獷。遠(yuǎn)處，一片莽莽叢林，不時(shí)飄忽如訴如泣的林濤，儼然誰在彈撥著一架豎琴，向默默曠野，訴說著遠(yuǎn)古流逝的年月。他好像醉了，醉在甜津津的夢里：一個(gè)男子漢佇立在論壇上，正手舞足蹈地向?qū)W者們剖開一個(gè)偉大的歷史或地理奇跡。對(duì)了，他斷又要唱一支山歌子！白茅從石縫間探出，線形葉片上綴滿露珠，在霧里微微地抖瑟。一串兒，一串兒，露珠每每往藕灰色的巖石灑落，撞碎了。繼而，緩緩浸開一圈圈微波。輕悠悠的，濕漉漉的，野花兒淡淡的馨香，也從巖石縫隙中，水似的向巖外潑灑著。儼然，一顆血紅的信號(hào)彈，在峭壁上凝固了：他登上峭壁了。汗?jié)n呢，將紅色絨質(zhì)運(yùn)動(dòng)衫，斑斑駁駁地浸濕了。右手食指被草齒兒劃開一個(gè)口子，款款地滴著血，他吮著，吐出一口膿血。天邊處，一個(gè)毛茸茸的太陽，在霧幔里躁動(dòng)，躁動(dòng)。也是那一般血樣的殷紅。一只小鳥兒撲棱棱驚起，一若彈丸兒，掠過一彎間紅間綠的弧，一頭栽進(jìn)夢幻般的幽谷。一葉羽毛，打著旋兒，跌落在茸茸草叢間，任自閃著綠色光澤。太陽鳥！那小小的生靈，也飛上了巉巉峭壁嗎？太陽鳥是山里鄉(xiāng)親們膜拜的圖騰。傳說看到太陽鳥的人，生活便能充滿光明與希望。因?yàn)?，那一個(gè)美麗的傳說么？兒時(shí)的夢……那是什么，什么呀？陡然間，他驚愕了，目光僵滯了：繩索！繩索！竟系在一塊有天然石孔的巖上，徑直伸向嵯峨峭壁下，蛇似的。必須承認(rèn)：誰人來過了。半截枯松上，且掛著一件褪色工裝。猝然，他油然而生一種沉甸甸的失落感……幾多令人失望啊！真想痛哭一場，他伏在巖上，沉痛地拍打著。血的指印，一個(gè)個(gè)，一個(gè)個(gè)，一個(gè)個(gè)，宛如奇異的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。他冷冷地瞥一眼長繩，怏怏然，離開峭壁去了。俄而，復(fù)又折回來，不知為什么。倏地，只見一節(jié)繩索彎曲著，一個(gè)駭然閃念：壁下沒有人！他用微微顫抖的手，撫了撫長繩：它也已失去了彈性，那么人呢？！已甩下了鬼谷……天哪。仿佛，斯時(shí)峭壁在戰(zhàn)栗、在傾斜、在旋轉(zhuǎn)。好一塊是非之地！他彳于挪近石孔，拭去那巖上幾點(diǎn)血痕，一路趔趄著奔下崖去。好駭人。……太陽鳥！美麗的羽毛，間紅間綠，忽閃忽閃，馱著那個(gè)遙遠(yuǎn)的傳說？他猛然止步了，凝眸望去，小鳥兒匆匆地掠過，一彎弧，豈不似傳說中的長纓？美麗的小精靈。一縷兒，一縷兒，輕紗似的霧漂浮著，似乎繾綣著什么。太陽由絳紅，而橘紅，而橙黃，在霧幔里升騰，升騰。須臾，一束慘白的光，劍一般，從藍(lán)幽幽的霧里飛出。頓時(shí)間，浮移在峭壁的霧，姍姍的，流入幽谷去了。他竟又上了峭壁。口里，銜著那一片綠色的羽毛。人原本也是一個(gè)謎嗎？不知道。于是，又一帶繩索從天然石孔中，蛇似的，探出了突兀的峭壁。兩帶長繩，竟也交叉著延伸，將一個(gè)碩大無朋的象形字，投在那一冊巨書似的峨峨峭壁上。天蒼蒼，野茫茫。仲夏的太陽在天際火球般地燃燒著。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“他”攀登峭壁，最先映入眼簾的是猩紅的云霞和遠(yuǎn)處的太陽，而后是腳下陡峭的懸崖，描寫內(nèi)容與《峨日朵雪峰之側(cè)》有相似之處。B．作為一個(gè)攀登者，“他”因?yàn)樯铰菲閸缍盖?、野草叢生、濕潤難行，逐漸體力不支，腳步漸行漸緩，也引發(fā)讀者對(duì)登山動(dòng)機(jī)的好奇心。C．“他”幻想著自己解開巖壁上奇異文字的謎團(tuán)，向?qū)W者們展示“他”帶來的歷史或地理奇跡，這是“他”攀登時(shí)做的甜津津的夢。D．文中記述“他”在看到前人留下的繩索和工裝后，因前人離世悲痛欲哭，一路逃下峭壁，體現(xiàn)了“他”對(duì)自然的敬畏、對(duì)生命的悲憫。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中兩次出現(xiàn)了“他”唱山歌子的情節(jié)，既有鮮明的個(gè)人特色，也有地域風(fēng)情。B．攀巖過程中，“他”身上多處流血，此時(shí)太陽也是殷紅的血色，貼合詩化小說特點(diǎn)。C．文中寫太陽鳥看似閑筆，實(shí)則以情景交融的手法來暗示“他”甜津津的夢成真了。D．小說全文彌漫著奇異、神秘的氣息，營造出人類征服自然、探尋奧秘的悲壯氛圍。8．“他”這一人物形象有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合文本簡要分析。9．“那巖壁上，裸露出一行奇異的文字”中的“奇異的文字”具體是什么？你認(rèn)為“他”解開了這行文字的秘密嗎？請結(jié)合文本簡要說明。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：《舊唐史·韓退之傳》①，初言：“愈常以為魏、晉以還，為文者多拘偶對(duì)，而經(jīng)誥之指歸②，不復(fù)振起。故所為文抒意立言，自成一家新語，后學(xué)之士取為師法。當(dāng)時(shí)作者甚眾，無以過之。故世稱‘韓文’。”而又云：“時(shí)有恃才肆意，亦盭③孔、孟之旨。若南人妄以柳宗元為羅池神，而愈撰碑以實(shí)之。又為《毛穎傳》，譏戲不近人情。此文章之甚紕繆④者。撰《順宗實(shí)錄》，繁簡不當(dāng)，敘事拙于取舍，頗為當(dāng)代所非。”裴晉公⑤有《寄李翱書》曰：“昌黎韓愈，仆知之舊矣，其人信美材也。近或聞諸儕類⑥云：恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲?？梢雍酰拷裰患爸?，當(dāng)大為防焉爾?！薄杜f史》⑦謂愈為紕繆固不足責(zé)晉公亦有是言何哉？考公作此書時(shí)，名位猶未達(dá)，其末云：“昨弟來，欲度及時(shí)干進(jìn)，度昔歲取名，不敢自高。今孤煢若此，游宦謂何！是不能復(fù)從故人之所勉耳！但置力田園，茍過朝夕而已?！比欢?，公出征淮西，請愈為行軍司馬，又令作碑，蓋在此累年之后，相知已深，非復(fù)前比也。（選自洪邁《容齋隨筆·韓退之》，有刪改）材料二：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（選自韓愈《師說》，有刪改）［注］①《舊唐史·韓退之傳》，指《舊唐書·韓愈列傳》。②指歸，主旨、意向。③盭（lì），背棄、遠(yuǎn)離。④紕繆，錯(cuò)誤。③裴晉公，即裴度。⑥儕類，同輩、同類的人。⑦《舊史》，指《舊唐書》。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑?！杜f史》謂愈A為紕繆B固C不足D責(zé)E晉公F亦有是G言H何哉？11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“初言”與“初為《霓裳》后《六么》”（《琵琶行并序》兩句中的“初”意思相同。B．“頗為當(dāng)代所非”與“假舟者，非能水也”（《荀子·勸學(xué)》）兩句中的“非”意思不同。C．“其人信美材也”與“煙濤微茫信難求”（《夢游天姥吟留別》）兩句中的“信”意思不同。D．“請愈為行軍司馬”與“其為惑也，終不解也”（《師說》兩句中的“為”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《舊唐書》認(rèn)為，韓愈的行文違背了孔子、孟子的精神實(shí)質(zhì)，寫作有時(shí)過于隨意。B．裴晉公說，韓愈倚仗超群的才華，肆意逞才，不用文章建立法度，而以文章為游戲。C．洪邁認(rèn)為，裴晉公寫《寄李翱書》時(shí)他的聲譽(yù)和地位都不顯赫，他對(duì)韓愈了解不深。D．韓愈強(qiáng)調(diào)，那些教孩子學(xué)習(xí)文句的老師不是他所說的傳授道理、解釋疑難問題的人。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）愈常以為魏、晉以還，為文者多拘偶對(duì)，而經(jīng)誥之指歸，不復(fù)振起。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。14．為了表達(dá)韓愈“時(shí)有恃才肆意”的觀點(diǎn)，《舊唐史·韓退之傳》列舉了哪些事例加以論證？請結(jié)合材料一簡要說明。三、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首詩，完成下面小題。贈(zèng)恩師①稽承謙萬事由來夙有緣，七齡問字記當(dāng)年。讀書好處心先覺，立雪深時(shí)②道已傳。每盼鳳巢阿閣上，果摩麟頂③絳帷④前。德門善慶知無限，佇見驪珠顆顆圓。[注]①這是詩人稽承謙送給老師袁枚的一首詩。②立雪深時(shí)：程門立雪。宋代的楊時(shí)和游酢去拜見程頤，當(dāng)時(shí)程頤正閉目養(yǎng)神，楊時(shí)和游酢二人恭敬地站在門外等候，等程頤醒來時(shí)，門外的雪已經(jīng)下了一尺多深。③麟頂：象征高深的學(xué)問。④絳?。杭t色的帷帳，常用來形容學(xué)堂或講壇的莊嚴(yán)。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩人感慨世間萬事向來是有緣分的，接著回憶起當(dāng)年七歲時(shí)跟隨先生學(xué)習(xí)的經(jīng)歷。B．詩人借用了“程門立雪”的典故，表明在“程門立雪”的過程中已領(lǐng)會(huì)到學(xué)習(xí)的道理。C．鳳凰象征高貴和吉祥，詩中以“鳳巢阿閣”為喻，表現(xiàn)了詩人對(duì)顯赫仕途的追求。D．尾聯(lián)用“驪珠”比喻珍貴的學(xué)習(xí)成果，表達(dá)了對(duì)先生學(xué)識(shí)與教導(dǎo)的敬佩和贊美之情。16．詩人寫給老師的這首詩，抒發(fā)了他對(duì)從師和學(xué)習(xí)的哪些看法？結(jié)合全詩簡要概括。四、名篇名句默寫（本大題共1小題）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐代王維的《田園樂（其五）》寫道“山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹高原”，陶淵明的《歸園田居（其一）》中也有類似“村落”景象的描寫“，”。（2）杜甫《登高》中，“，”兩句感嘆自己備嘗艱難潦倒之苦，白發(fā)日多，因病戒酒。（3）借代是古詩詞（文）中常常出現(xiàn)的一種修辭手法，如“，”兩句就運(yùn)用了這種修辭手法。五、語言文字運(yùn)用（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。古典詩詞，是一個(gè)巨大的寶庫。（甲），從傳道授業(yè)的教師、建筑工地的農(nóng)民工，到穿梭街頭的外賣員、科研一線的工程師，都有自己的詩和遠(yuǎn)方。只要喜歡詩意的生活，每個(gè)人都能在“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的喜悅中、“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”的希望里汲取營養(yǎng)，用古老詩句激活骨子里的文化基因，建構(gòu)精神沃野中的希望家園。面對(duì)內(nèi)蒙古草原的美酒羔羊時(shí)想起“烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯”，品嘗彩云之南的菌子時(shí)吟哦“石罅青蛇濕，風(fēng)楗白菌干”……這是詩詞賦予生活的獨(dú)特美感，走進(jìn)詩詞不是為了A，也不是為了升學(xué)考試，而是（乙）。從看似遙遠(yuǎn)的詩文中尋找情感共鳴，我們就能更好認(rèn)識(shí)自然的風(fēng)花雪月，感受人生的離合悲歡；將積淀千年的智慧作為參照系，在困境中、迷茫時(shí)，從中尋找攻堅(jiān)克難的底氣、心懷天下的志氣、寒梅立雪的骨氣、踏浪前行的勇氣。從B的詩詞歌賦，到汗牛充棟的經(jīng)史子集，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們共同的精神家園。盡管欣賞古典之美不限人群，但理解古人哲思卻存在“門檻”。①悠遠(yuǎn)的歷史，迥異的生活，古奧的文字，②都讓我們帶來了理解上的困難。③從這個(gè)意義上說，多檔傳統(tǒng)文化節(jié)目的熱播，④為剛學(xué)習(xí)的初學(xué)者叩開了理解傳統(tǒng)文化的大門；⑤而若想與千古圣哲神交，⑥還須積年累月、一以貫之地努力。當(dāng)每個(gè)人都能在日常生活中體悟詩詞之美并從中收獲進(jìn)步時(shí)，詩詞就不再是讀書時(shí)的“死記硬背”、考試時(shí)的“絞盡腦汁”，而將化作我們的生活情趣、處世智慧。18．請?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。19．文中第四段加點(diǎn)的詞語，換成“領(lǐng)悟”，含義有什么不同？請結(jié)合材料簡要分析。20．文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21．請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。22．請對(duì)第二段中畫波浪線句子進(jìn)行仿寫，要求：更換詩句或詞句，詩詞解讀合理，語言準(zhǔn)確流暢。不得使用本試卷材料或試題中的詩句或詞句。六、作文（本大題共1小題）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：夢到故園多少路，酒醒南望隔天涯。月明千里照平沙?！K軾《浣溪沙·山色橫侵蘸暈霞》材料二：當(dāng)家鄉(xiāng)入冬的時(shí)候／列車到站以后／小時(shí)候的風(fēng)再吹過／回憶起單純的快樂／在熟悉的街頭／有人會(huì)用所有的溫柔喊出你的名字——毛不易《無名的人》近年來，越來越多的青年選擇離鄉(xiāng)求學(xué)、工作。故鄉(xiāng)成了一個(gè)遙遠(yuǎn)的名詞。上述材料引發(fā)了你對(duì)歸鄉(xiāng)和離鄉(xiāng)怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．A3．D4．①材料二首先指出五四時(shí)期至20世紀(jì)30年代中期，中國戲劇家在實(shí)踐中自行摸索出了情感演劇和模擬演技這兩種演劇形態(tài)，并闡釋了二者的特點(diǎn)。②接著分析了中國話劇演劇相當(dāng)長時(shí)期幼稚和混亂的原因之一。③然后指出為了提高演劇藝術(shù)水平，中國戲劇家開始學(xué)習(xí)、借鑒斯坦尼體系。④最后介紹了中國話劇演劇學(xué)習(xí)、借鑒斯坦尼體系的兩個(gè)時(shí)期。5．①中國當(dāng)代劇作家在借鑒外國戲劇時(shí)，不能只停留在對(duì)戲劇技巧的學(xué)習(xí)上，還要準(zhǔn)確把握外國戲劇的精神內(nèi)蘊(yùn)，深得其意蘊(yùn)；在創(chuàng)作時(shí)要從社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，懷有人文精神和批判精神。②中國當(dāng)代劇作家在創(chuàng)作時(shí)不能為了時(shí)代的亟須只重視劇本創(chuàng)作而忽視舞臺(tái)演劇藝術(shù)，要向外國戲劇尋求科學(xué)的演劇形式和方法，將外國戲劇中的精華化成自己的東西，并逐步建立自己的體系?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“其代表是南國社”錯(cuò)誤。原文是“情感演劇的代表是南國社”，不包括模擬演技。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“中國創(chuàng)作界一些學(xué)者”錯(cuò)誤。應(yīng)該是“中國評(píng)論界一些學(xué)者”。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.《靈光》中的情節(jié)描述了主人公在經(jīng)歷夢境后，釋解了對(duì)丈夫的憤恨和懷疑，并立志解救民眾的身體與靈魂。這符合德國表現(xiàn)主義戲劇中提倡人道主義、關(guān)懷人類靈魂的精神。B.《顫栗》中的情節(jié)描述了主人公最初對(duì)父母的仇恨，但最終消除了沖突，體現(xiàn)了作者觀照人類靈魂的胸懷。這也符合德國表現(xiàn)主義戲劇的精神內(nèi)蘊(yùn)。C.《孤竹君之二子》中的情節(jié)描述了叔齊和伯夷反對(duì)暴力、愛好和平，寧可忍饑挨餓也不助紂為虐的行為，這體現(xiàn)了拯救和關(guān)懷人類的精神，與德國表現(xiàn)主義戲劇的精神內(nèi)涵相吻合。D.《女神之再生》的形式特點(diǎn)描述了該劇在形式上攝取了德國表現(xiàn)主義戲劇類別化的特點(diǎn)，但并未提及該劇在精神內(nèi)蘊(yùn)上對(duì)德國表現(xiàn)主義戲劇的借鑒。實(shí)際上，這個(gè)選項(xiàng)只描述了形式上的借鑒，并未觸及精神內(nèi)蘊(yùn)，因此與題目要求不符。故選D。4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①首先，開篇即明確指出五四時(shí)期至20世紀(jì)30年代中期，中國戲劇家在實(shí)踐探索中形成了兩種主要的演劇形態(tài)：情感演劇和模擬演技。這一部分是對(duì)歷史背景的概述，為后續(xù)內(nèi)容的展開奠定了基礎(chǔ)。接著，詳細(xì)闡釋了這兩種演劇形態(tài)的特點(diǎn)，包括情感演劇的真摯態(tài)度與情緒生活的重要性，以及模擬演技對(duì)西方電影表演外形的模仿。這一部分的描述有助于讀者理解當(dāng)時(shí)中國話劇演劇的實(shí)踐狀況。②其次，分析了中國話劇演劇相當(dāng)長時(shí)期幼稚和混亂的原因之一。這一部分指出，話劇在中國的興起主要源自救亡和啟蒙的時(shí)代需求，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)人們過于重視劇本創(chuàng)作而忽視舞臺(tái)演劇藝術(shù)。文章通過引用洪深、夏衍等人的觀點(diǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這一問題，并指出這種觀念對(duì)中國話劇發(fā)展的消極影響。這一部分的分析有助于讀者理解當(dāng)時(shí)中國話劇演劇藝術(shù)水平低下的原因。③然后，文章指出為了提高演劇藝術(shù)水平，中國戲劇家開始學(xué)習(xí)、借鑒斯坦尼體系。這一部分是對(duì)文章主題的深入展開，說明了中國戲劇家在認(rèn)識(shí)到自身問題后，積極尋求改進(jìn)的途徑。文章強(qiáng)調(diào)了中國戲劇家對(duì)斯坦尼體系的情有獨(dú)鐘，以及他們希望通過學(xué)習(xí)借鑒來提高自身演劇藝術(shù)水平的決心。④最后，文章介紹了中國話劇演劇學(xué)習(xí)、借鑒斯坦尼體系的兩個(gè)時(shí)期。這一部分詳細(xì)闡述了兩個(gè)時(shí)期的不同特點(diǎn)，包括前期建立現(xiàn)實(shí)主義的演劇體系和后期創(chuàng)造民族氣息較為濃厚的形式和風(fēng)格。文章還指出，貫穿兩個(gè)時(shí)期的總的趨向是思考和探索斯坦尼體系的中國化問題。這一部分的內(nèi)容有助于讀者了解中國話劇演劇在學(xué)習(xí)借鑒斯坦尼體系過程中的發(fā)展歷程和未來方向。因此，材料三的行文思路清晰明了，從概述歷史背景到分析原因，再到提出解決方案并介紹實(shí)施過程，最后展望未來發(fā)展方向。整個(gè)文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰，有助于讀者全面理解中國話劇演劇藝術(shù)的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀。5．本題考查學(xué)生理解、分析、評(píng)價(jià)作者的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①材料一中提到表現(xiàn)主義戲劇自進(jìn)入中國以來，不少劇作者僅對(duì)其技巧感興趣而忽略了其精神內(nèi)涵，導(dǎo)致創(chuàng)作僅在表面上有所吸收，而未能反映出角色內(nèi)心和靈魂的深刻變革。材料同時(shí)指出，較為成功的作品是那些著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、能展現(xiàn)人文精神和靈魂拷問的，它們不僅吸收了表現(xiàn)主義形式，還內(nèi)化了其批判和關(guān)懷的精神。因此，中國當(dāng)代劇作家在借鑒外國戲劇時(shí)，應(yīng)不僅僅模仿其外在技巧，而是要深入理解并傳達(dá)其精神內(nèi)涵，在作品中表達(dá)對(duì)社會(huì)和人性的深刻反思和關(guān)懷。②材料二中提到，中國話劇在早期的發(fā)展過程中，因?yàn)闀r(shí)代的亟須，主要注重劇本創(chuàng)作，忽視了舞臺(tái)演劇藝術(shù)。這導(dǎo)致了話劇發(fā)展的混亂和幼稚，出現(xiàn)了紙面上的戲劇理論而無實(shí)際演出的現(xiàn)象。因此，為了提高中國話劇的藝術(shù)水平，中國戲劇家借鑒了斯坦尼體系，進(jìn)行演劇形式和方法的學(xué)習(xí)，并逐步將其化為自己的東西。這說明，中國當(dāng)代劇作家在創(chuàng)作中應(yīng)注意整體藝術(shù)的提升，不僅僅是對(duì)劇本的重視，而且要學(xué)習(xí)和借鑒國際先進(jìn)的演劇體系，逐步形成具有中國特色的戲劇體系?！敬鸢浮?．D7．C8．①單純質(zhì)樸，攀巖時(shí)唱起山歌子，像孩子般朗聲笑。②意志堅(jiān)強(qiáng)，為了登上山頂，能夠忍受體力不支、流血等常人難以忍受的痛苦。③勇于探索，不畏艱難險(xiǎn)阻，渴望揭開謎團(tuán)，發(fā)現(xiàn)奇跡。9．示例一：①巖壁上的奇異文字其實(shí)是由登山者用血跡做的標(biāo)點(diǎn)、用登頂?shù)睦K索書寫出的象形字。②“他”解開了這行文字的秘密，“他”登上峭壁，發(fā)現(xiàn)了構(gòu)成文字的血的指印以及繩索。③同時(shí)，“他”明白了這行奇異的文字是登山者征服自然的象征，因此在失落失望后重返峭壁，和前輩的繩索一起構(gòu)成了新的象形字。示例二：①巖壁上的奇異文字其實(shí)是由登山者用血跡做的標(biāo)點(diǎn)、用登頂?shù)睦K索書寫出的象形字。②“他”并沒有解開這行文字的秘密，“他”折返峭壁時(shí)，自問自答“人原本也是一個(gè)謎嗎？不知道”。③雖然“他”最后選擇折返，“他”的繩索和前輩的繩索構(gòu)成了新的象形字，但“他”可能對(duì)此沒有發(fā)現(xiàn)，沒有意識(shí)到具體文字背后的象征意義?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“因前人離世悲痛欲哭，一路逃下峭壁，體現(xiàn)了‘他’對(duì)自然的敬畏、對(duì)生命的悲憫”錯(cuò)誤，根據(jù)文中信息“半截枯松上，且掛著一件褪色工裝。猝然，他油然而生一種沉甸甸的失落感……幾多令人失望??！真想痛哭一場，他伏在巖上，沉痛地拍打著”可知，“他”悲痛欲哭并非對(duì)前人離世傷心憐憫，而是因?yàn)槭?、失望。同時(shí)，文中沒有提到“前人離世”的具體情節(jié)，“體現(xiàn)了‘他’對(duì)生命的悲憫”沒有依據(jù)。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“實(shí)則以情景交融的手法來暗示‘他’甜津津的夢成真了”錯(cuò)誤，根據(jù)文中信息“太陽鳥是山里鄉(xiāng)親們膜拜的圖騰。傳說看到太陽鳥的人，生活便能充滿光明與希望”可知，“太陽鳥”的描述并不是為了暗示“他”夢想成真，而是象征生活的光明與希望，且文章未給出實(shí)質(zhì)性證據(jù)表明“他”的夢在文中實(shí)現(xiàn)了。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①根據(jù)文中信息“他一屁股坐在石上，朗聲笑了，像孩子似的。復(fù)又兀自哼起了山歌子，極是清婉，極是粗獷”可知，“他”在攀巖時(shí)像孩子似的朗聲笑和哼山歌子，可見“他”是一個(gè)單純質(zhì)樸的人。②根據(jù)文中信息“……長時(shí)間的攀緣，使得他疲乏不堪，步伐愈發(fā)輕而緩慢”“……他登上峭壁了。汗?jié)n呢，將紅色絨質(zhì)運(yùn)動(dòng)衫，斑斑駁駁地浸濕了。右手食指被草齒兒劃開一個(gè)口子，款款地滴著血，他吮著，吐出一口膿血”可知，“他”為了登上峭壁，能夠忍受體力不支、流血等常人難以忍受的痛苦，可見“他”是一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人。③在“他”攀登陡峭巖崖的行動(dòng)中，雖然“步伐愈發(fā)輕而緩慢”，但依然堅(jiān)持前行，這體現(xiàn)了“他”勇于探索，不畏艱難險(xiǎn)阻的精神。根據(jù)“他好像醉了，醉在甜津津的夢里：一個(gè)男子漢佇立在論壇上，正手舞足蹈地向?qū)W者們剖開一個(gè)偉大的歷史或地理奇跡”可知，“他”幻想解開巖壁上奇異文字的謎團(tuán)，向?qū)W者展示歷史或地理奇跡，可見“他”是一個(gè)渴望揭開謎團(tuán)，發(fā)現(xiàn)奇跡的人。9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：①根據(jù)文中信息“血的指印，一個(gè)個(gè)，一個(gè)個(gè)，一個(gè)個(gè)，宛如奇異的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”“兩帶長繩，竟也交叉著延伸，將一個(gè)碩大無朋的象形字，投在那一冊巨書似的峨峨峭壁上”可知，巖壁上的奇異文字其實(shí)是由登山者用血跡做的標(biāo)點(diǎn)、用登頂?shù)睦K索書寫出的象形字。②“他”解開了這行文字的秘密，根據(jù)文中信息“鄉(xiāng)親們說，那巖壁上，裸露出一行奇異的文字……”“血的指印，一個(gè)個(gè)，一個(gè)個(gè)，一個(gè)個(gè)，宛如奇異的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”“兩帶長繩，竟也交叉著延伸，將一個(gè)碩大無朋的象形字，投在那一冊巨書似的峨峨峭壁上”可知，“他”登上峭壁，發(fā)現(xiàn)了構(gòu)成文字的血的指印以及繩索。③根據(jù)“美麗的羽毛，間紅間綠，忽閃忽閃，馱著那個(gè)遙遠(yuǎn)的傳說？他猛然止步了，凝眸望去，小鳥兒匆匆地掠過，一彎弧，豈不似傳說中的長纓？美麗的小精靈”“于是，又一帶繩索從天然石孔中，蛇似的，探出了突兀的峭壁”可知，“他”對(duì)太陽鳥這一象征光明與希望的圖騰的驚喜與敬仰，同時(shí)“太陽鳥”象征一種精神力量的傳遞，“太陽鳥”使“他”收獲了一種精神上的滿足與激勵(lì)，“他”明白了這行奇異的文字是登山者征服自然的象征，因此在失落、失望后重返峭壁，和前輩的繩索一起構(gòu)成了新的象形字。示例二：①根據(jù)文中信息“血的指印，一個(gè)個(gè)，一個(gè)個(gè)，一個(gè)個(gè)，宛如奇異的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”“兩帶長繩，竟也交叉著延伸，將一個(gè)碩大無朋的象形字，投在那一冊巨書似的峨峨峭壁上”可知，巖壁上的奇異文字其實(shí)是由登山者用血跡做的標(biāo)點(diǎn)、用登頂?shù)睦K索書寫出的象形字。②“他”并沒有解開這行文字的秘密，根據(jù)文中信息“他竟又上了峭壁?？诶?，銜著那一片綠色的羽毛。人原本也是一個(gè)謎嗎？不知道”可知，“他”在面對(duì)未解之謎時(shí)，產(chǎn)生了疑惑和未知，“他”沒有解開這行文字的秘密。③“他”最后選擇折返，雖然“他”的行動(dòng)無意中形成了新的象形字，但“他”并沒有揭開象形字背后的意義?！敬鸢浮?0．BEH11．C12．B13．（1）韓愈經(jīng)常認(rèn)為魏、晉以來，寫文章的人大多拘泥于偶對(duì)仗，而對(duì)于經(jīng)典文章中的主旨都不再提倡。（2）不知句子（如何）停頓要向老師請教，有疑惑（不能解決）卻不向老師請教，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄，我沒看出他們有什么明智的。14．①南方人將柳宗元稱作“羅池神”，韓愈就撰寫碑文予以記載，使這件事成為事實(shí)。②韓愈寫《毛穎傳》，譏諷世態(tài)不近人情。③韓愈編寫《順宗實(shí)錄》，繁簡不妥當(dāng)，在敘事取舍方面也不當(dāng)。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：《舊唐書》說韓愈有錯(cuò)誤，本來是用不著指責(zé)的，但裴晉公也這樣說，是為什么呢？“《舊史》謂愈為紕繆”，完整的主謂結(jié)構(gòu)，“《舊史》”的主語，“謂”是謂語，“愈為紕繆”是賓語，應(yīng)在B處斷開；“固不足責(zé)”，動(dòng)賓短語，應(yīng)在E處斷開；“晉公亦有是言”，完整的主謂結(jié)構(gòu)，“何哉”，固定句式，應(yīng)在H處斷開。故選BEH。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都是“開始”的意思。句意：《舊唐史·韓退之傳》開頭說。/開始彈奏的是《霓裳羽衣曲》，接著再彈《六幺》。B.正確。非議/不是。句意：飽受當(dāng)代人的非議。/借助舟船的人，并不是善于游泳。C.“意思不同”錯(cuò)誤。都是“確實(shí)、的確”的意思。句意：這人的確有出眾的才能。/煙波渺茫確實(shí)難以尋求。D.正確。擔(dān)任/成為。句意：請求韓愈擔(dān)任他的行軍司馬。/那些成為困惑的問題，就始終不能解開??。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“裴晉公說”錯(cuò)誤。由“近或聞諸儕類云：恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲”可知，應(yīng)該是”裴晉公聽朋友們說。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以為”，認(rèn)為；“拘”，拘泥于；“指歸”，主旨，意向；“振起”，提倡。（2）“或”，有的；“師”，請教，學(xué)習(xí)；“不”，通“否”；“小學(xué)”，小的方面學(xué)習(xí)；“遺”，放棄；“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置句，正常語序?yàn)椋翰恢渥x，不解惑。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由“時(shí)有恃才肆意，亦盭③孔、孟之旨。若南人妄以柳宗元為羅池神，而愈撰碑以實(shí)之”可知，關(guān)于柳宗元被南方人妄稱為“羅池神”的事件，韓愈并沒有持審慎態(tài)度進(jìn)行考證或反駁，而是直接撰寫了碑文來“證實(shí)”這一傳說。這種行為顯示出他在某些情況下可能會(huì)過于輕率地接受并傳播未經(jīng)驗(yàn)證的信息，這在一定程度上體現(xiàn)了他的“恃才肆意”。他作為一位文學(xué)家和史學(xué)家，本應(yīng)對(duì)歷史事實(shí)保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，但在此事中卻顯得不夠?qū)徤鳌＂谟小坝譃椤睹f傳》，譏戲不近人情。此文章之甚紕繆者”可知，韓愈所寫的《毛穎傳》一文，以筆擬人，通過毛穎（毛筆）的遭遇來譏諷世態(tài)人情。雖然這種寓言式的寫作手法在文學(xué)上具有一定的創(chuàng)新性和藝術(shù)性，但也容易因?yàn)檫^于夸張或偏離現(xiàn)實(shí)而顯得不近人情。這種寫作風(fēng)格在一定程度上反映了韓愈在文學(xué)創(chuàng)作上的大膽和肆意，但也可能因此引發(fā)爭議和批評(píng)。③由“撰《順宗實(shí)錄》，繁簡不當(dāng)，敘事拙于取舍，頗為當(dāng)代所非”可知，韓愈在編寫《順宗實(shí)錄》時(shí)，被指出在繁簡處理和敘事取舍方面存在不當(dāng)之處。作為一部重要的歷史記錄，繁簡得當(dāng)和敘事精準(zhǔn)是至關(guān)重要的。然而，韓愈在這方面的處理卻未能達(dá)到人們的期望，這在一定程度上也體現(xiàn)了他在史學(xué)研究上的“恃才肆意”。他可能過于自信于自己的文學(xué)才華和史學(xué)見解，而忽視了歷史記錄的客觀性和準(zhǔn)確性。參考譯文：材料一：《舊唐史·韓退之傳》開頭說：“韓愈經(jīng)常認(rèn)為魏、晉以來，寫文章的人大多拘泥于駢偶對(duì)仗，而對(duì)于經(jīng)典文章中的主旨都不再提倡。因此，他的文章在表達(dá)思想和語言運(yùn)用方面，都是有所創(chuàng)新而讓自己成為一家的新說法，后輩的學(xué)者多以他為榜樣，學(xué)習(xí)效法。當(dāng)時(shí)寫文章的很多，但是沒有人能超過他，所以世人稱（韓愈的文章）為‘韓文’。”可后面又說：“韓愈時(shí)常倚仗自己的才華隨意寫作，又違背了孔子、孟子的精神實(shí)質(zhì)。比如南方人胡亂地將柳宗元稱作‘羅池神’，韓愈就撰寫碑文予以記載，使這件事成為事實(shí)。他還寫了《毛穎傳》，譏諷世態(tài)不近人情。這些文章都存在著很多錯(cuò)誤。他編寫的《順宗實(shí)錄》，繁簡不妥當(dāng)，在敘事取舍方面也不當(dāng)，飽受當(dāng)代人的非議?！迸釙x公（裴度）有一篇文章《寄李翱書》說：“昌黎郡的韓愈，我早就知道他了，這人的確有出眾的才能。近來有時(shí)聽朋友們說，他倚仗超群的才華，往往肆意逞才，不用文章建立法度，而以文章為游戲。這可以嗎？當(dāng)今才能不如他的人，應(yīng)當(dāng)好好地提防這種行為啊?！薄杜f唐書》說韓愈有錯(cuò)誤，本來是用不著指責(zé)的，但裴晉公也這樣說，是為什么呢？考察裴晉公寫這封信時(shí)，名譽(yù)、地位都還不顯赫，信的最后寫著：“昨日小弟來，是想讓我能及時(shí)在功名上有所進(jìn)取，我雖然名為‘度’，也不敢自視甚高?，F(xiàn)在孤零潦倒到這個(gè)地步，外出做官又是為了什么呢！因此，我不能聽從老朋友的勉勵(lì)。今后只去致力于耕種田園，茍且地過日子罷了?！笨墒堑搅撕髞?，裴晉公出征淮西時(shí)，請求韓愈擔(dān)任他的行軍司馬，還讓他寫過碑文。這些事都在許多年之后，二人相互了解已深，與未成名之前二人的關(guān)系是不能相比的。材料二：（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為恥，真是糊涂啊。那些孩子的老師，教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的人。不知句子（如何）停頓要向老師請教，有疑惑（不能解決）卻不向老師請教，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄，我沒看出他們有什么明智的。【答案】15．C16．①從師講求緣分，要找到適合自己的老師。②學(xué)習(xí)要趁早，要有好奇心和求知欲。③求學(xué)應(yīng)誠懇執(zhí)著，像程門立雪一般，不畏艱難，堅(jiān)持不懈。④從師應(yīng)對(duì)老師心有尊重、常懷感恩?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“表現(xiàn)了詩人對(duì)顯赫仕途的追求”錯(cuò)誤，“每盼鳳巢阿閣上，果摩麟頂絳帷前”意思是每每盼望能在樓閣上鑄就風(fēng)巢，果然在莊嚴(yán)的講席前接觸到高深的學(xué)問。詩人是希望能夠獲得高深學(xué)問，而非追求顯赫仕途。故選C。16．本題考查學(xué)生分析概括詩歌思想內(nèi)容的能力。①詩的首聯(lián)“萬事由來夙有緣，七齡問字記當(dāng)年”提到萬事皆有緣，回憶起自己七歲時(shí)就向老師問字求學(xué)的過往，暗示了師生之間的緣分是很重要的起始點(diǎn)，能夠遇到合適的老師開啟求知之路，這是一種難得且值得珍視的機(jī)緣。

②“讀書好處心先覺”這句詩表明，對(duì)于讀書學(xué)習(xí)帶來的益處，詩人是很早就能夠有所體悟的。七歲就開始問字求學(xué)，反映出年少時(shí)便對(duì)知識(shí)有好奇心，只有內(nèi)心先對(duì)讀書學(xué)習(xí)有積極的向往，才能更好地開啟學(xué)習(xí)之旅。

③頸聯(lián)“立雪深時(shí)道已傳”運(yùn)用了“程門立雪”的典故，詩人借此典故意在說明求學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)有像他們這般誠懇執(zhí)著的態(tài)度，不能因?yàn)榍髮W(xué)路上遇到困難，比如等待的艱辛、條件的艱苦等就輕易放棄，要堅(jiān)持不懈追求學(xué)問。

④尾聯(lián)“德門善慶知無限，佇見驪珠顆顆圓”先是夸贊老師品德高尚、福澤深厚，而后表達(dá)了期待老師所傳授的學(xué)問能如驪珠般顆顆圓滿，展現(xiàn)出詩人對(duì)老師深厚的敬意以及感恩之情，這也是詩人在傳達(dá)一種態(tài)度和看法。17．【答案】暖暖遠(yuǎn)人村依依墟里煙艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯何以解憂唯有杜康（談笑間，檣櫓灰飛煙滅）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：暖、墟、霜、鬢、潦、檣櫓。【答案】18．甲：無論什么職業(yè)的人

乙：為了汲取精神力量19．①“領(lǐng)悟”中的“領(lǐng)”意思是“領(lǐng)會(huì)”，強(qiáng)調(diào)理解，表示對(duì)詩詞理解更深。②“體悟”中的“體”意思是“體驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)在日常生活、實(shí)踐行動(dòng)中感受詩詞，表示身體力行。20．②句修改為：都給我們帶來了理解上的困難。④句修改為：為初學(xué)者叩開了理解傳統(tǒng)文化的大門。21．A附庸風(fēng)雅/沽名釣譽(yù)

B浩如煙海/卷帙浩繁22．示例：每個(gè)人都能在“采菊東籬下，悠然見南山”的恬淡中、“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”的豪邁里吸收養(yǎng)分。【解析】18．本題考查學(xué)生