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2024年高考語文試題分類整理——科技文閱讀

2024全國H卷

二、(9分,每小題3分)

閱讀下面的文字,完成5~7題。

很多人說:什么事意境?意境就是“情”“景”交融。其實(shí)這種說明應(yīng)當(dāng)是從近代起先的。王國

維在《人間詞話》中所運(yùn)用的“意境”或“境界”,他的說明就是情景交融。但是在中國傳統(tǒng)美

學(xué)中,情景交融所規(guī)定的是“意象”,而不是“意境”。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象,

任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)建意象,都應(yīng)當(dāng)情景交融,而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境

除了有意象的一般規(guī)定性之外,還有自己的特殊規(guī)定性,意境的內(nèi)涵大于意象,意境的外延

小于意象。那么意境的特殊規(guī)定性是生命呢?唐代劉禹錫有句話:“境生于象外?!薄熬场笔菍?/p>

于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破,只有這種象外之“境”才能體現(xiàn)作為宇宙的本體和生命

的“道”。

從審美活動(dòng)的角度看,所謂“意境”,就是超越詳細(xì)的有限的物象、事務(wù)、場景,進(jìn)入無限的

時(shí)間和空間,從而對整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家,

他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)詳細(xì)的物象,所以他們,比如古希臘雕塑家追求“美”,

就把人體刻畫得特別逼真、特別完備。而中國藝術(shù)家不是局限于刻畫單個(gè)的人體或物體,把

這個(gè)有限的對象刻畫得很逼真、很完備。相反,他們追求一種“象外之象”、“景外之景”。中

國園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國古典園林中的樓、臺(tái)、亭、閣,它們的審

美價(jià)值主要不在于這些建筑本身,而是猶如王羲之《蘭亭集序》所說,在于可使人“仰觀宇

宙之大,俯察品類之盛。

我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。陶淵明有兩句詩說得好:“此中有真意,欲辯己忘言

藝術(shù)就是要去找尋、發(fā)覺、體驗(yàn)生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一

點(diǎn)的區(qū)分,就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)詳細(xì)事物或詳細(xì)事務(wù)的意味,而且超越了詳細(xì)

的事物和事務(wù),從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意味。所以,不是任何藝術(shù)作品都有意境,也

不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠(yuǎn)的意境。清代王夫之就比較過杜甫的詩和王維的詩。他認(rèn)為

杜甫詩的特點(diǎn)是:“即物深致,無細(xì)不章”,有人寫詩就是怕寫不逼真,杜甫則太逼真了。二

王維詩則能取之象外,所以他說杜甫是“工,王維是“妙”。

中國藝術(shù)的這種意境,它給人的美感,事實(shí)上包含了一種人生感、歷史感??档略?jīng)說過,

有一種美的東西,人們接觸到它的時(shí)候,往往感到一種惆悵。意境就是如此,這是一種最高

的美感。當(dāng)然這不等于說西方藝術(shù)沒有意境,西方藝術(shù)中也有這樣的作品,例如俄羅斯民歌

《伏爾加船夫曲》,它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難,而且唱出了人類共同的苦難,所以它

引起了全世界聽眾的共鳴。

(摘編自葉朗《說意鏡》)

5.下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.王國維在《人間詞話》中把“意境”的內(nèi)涵說明為“情景交融”,可以從近代起先人們就把“意

境”和“意象”混為一談了。

B.中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象,全部藝術(shù)作品都要情景交融,創(chuàng)建意象,因而

并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的。

C.所謂“意境的外延小于意象”,意味著有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)作品比較起來,

在數(shù)量上總是處于劣勢。

D.“道,,是宇宙的本體和生命。意象在時(shí)間和空間上都有特別有限,而意境是對有限的意象

的突破,所以意境能夠體現(xiàn)“道”。

6.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.西方古代藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的詳細(xì)物象,所以古希臘雕塑家認(rèn)為把

人體刻畫得極其逼真、特別美麗才是美。

B.中國古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同,中國藝術(shù)家要突破有限的對象,在“象外之象”、“景

外之景”的意境中,抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。

C.陶淵明的兩句詩“此中有真意,欲辨己忘言”,表明他意境相識(shí)到身處又意味的世界,并

且正處在辨析、體驗(yàn)這種意味之中。

D.俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能夠引起全世界聽眾的共鳴,是因?yàn)樗隽巳藗?/p>

對于社會(huì)和人生的深刻體驗(yàn)和感受。

7.依據(jù)原文內(nèi)容,下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A.中國園林的審美價(jià)值,在于讓人通過它們感受到更大空間的美,所以巡游者往往能夠產(chǎn)

生一種對于整個(gè)人生或歷史的感受和領(lǐng)悟。

B.從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區(qū)分這一點(diǎn)來看,生活中的詳細(xì)事務(wù)初級詳細(xì)事務(wù)

往往有兩種意味,而其中涉及整個(gè)人生的意味才是最美的。

C.王夫之說杜甫是“工”王維是“妙”,他明顯是依據(jù)中國傳統(tǒng)美學(xué)來評價(jià)杜甫和王維的,假

如讓西方藝術(shù)家來評判,結(jié)論可能恰恰相反。

D.康德所說的“一種惆悵”,表明他作為西方人也感覺到了一種與意象有很大不同的“美的

東西”。這種東西其實(shí)就是中國人所說的“意境

安徽卷

一、(9分)

閱讀下面的文字,完成1~3題。

全部的藝術(shù)創(chuàng)作,開拓的都是一個(gè)藝術(shù)的空間;而藝術(shù)的空間說究竟是一個(gè)想象的空間。想

象空間不同于現(xiàn)實(shí)空間,但又是以現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)的。這里有兩層意思:一是說,藝術(shù)家若

沒有對現(xiàn)實(shí)空間的感受,就不行能產(chǎn)生藝術(shù)的想象,就不行能開拓出想象空間來。一個(gè)自幼

目盲的人,是不行能創(chuàng)作出嬉戲的繪畫作品的;一個(gè)自幼耳聾的人,也是不行能創(chuàng)作出優(yōu)秀

的音樂作品的。二是說,想象空間之所以是想象空間,歸根究竟是以現(xiàn)實(shí)空間為依據(jù)的。我

們說一個(gè)藝術(shù)家的想象力特別豐富。是說他主觀想象的世界與直感到的現(xiàn)實(shí)空間,有著極大

的差別。沒有現(xiàn)實(shí)空間的參照,是無所謂想象力豐富還是不豐富的。想象空間與現(xiàn)實(shí)空間既

有著不行分割的聯(lián)系,也自然就有了彼此的關(guān)系問題。

在這里,想象可以有兩種不同的形式:一是通過想象構(gòu)造出的世界在表現(xiàn)形態(tài)上更加類似于

現(xiàn)實(shí)空間,讓讀者像進(jìn)入一個(gè)特定的現(xiàn)實(shí)空間一樣,進(jìn)入到作家所構(gòu)筑的藝術(shù)世界之中去。

這個(gè)世界事實(shí)上是一個(gè)想象的世界,但并不讓人感到奇異或怪誕。二是通過想象構(gòu)造出的,

是明顯不同于現(xiàn)實(shí)空間的另一類空間。對于這樣一個(gè)想象空間,人們是生疏的,如夢如幻。

但也正因?yàn)槿绱耍抛屓祟I(lǐng)會(huì)到一種奇幻或怪誕的美感。事實(shí)上,這兩種空間都是想象空

間。但因?yàn)榍耙环N在讀者的感受中,大致等同于現(xiàn)實(shí)世界,所以我們經(jīng)常將其作為現(xiàn)實(shí)空間

本身來分析和理解,不認(rèn)為它是虛幻不實(shí)的。而后一種在讀者的感受中,就根本不同于現(xiàn)實(shí)

世界,帶有明顯的夢幻感覺,所以我們經(jīng)常干脆稱之為夢幻空間。一部《紅樓夢》就同時(shí)具

有這兩種不同的想象形式:太虛幻境構(gòu)筑的是一個(gè)夢幻空間;而對賈府人物及其生活環(huán)境的

描寫,則是有關(guān)于現(xiàn)實(shí)空間的想象空間。

想象空間雖然是在現(xiàn)實(shí)空間的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,但想象空間與現(xiàn)實(shí)空間卻有著根本的差別。

詳細(xì)而言,現(xiàn)實(shí)空間不是一個(gè)人依據(jù)個(gè)人的意愿隨意創(chuàng)建出來的,而是外在于任何一個(gè)個(gè)體

人先行存在的。它給任何一個(gè)個(gè)體人,都供應(yīng)了確定的自由活動(dòng)的空間,但這種空間,又是

極其有限的,是不能滿意任何一個(gè)個(gè)體人的全部要求的??傮w而言,對于任何一個(gè)個(gè)體的人,

現(xiàn)實(shí)空間都是不完全自由、不完全舒適的。想象空間則不同了。想象空間不是外在于它的創(chuàng)

建者的,而是它的創(chuàng)建者自由想象的產(chǎn)物。盡管他所創(chuàng)建的這個(gè)想象空間本身,也不是完全

自由的,但想象空間對于它的創(chuàng)建者而言,則是自由的。假如《紅樓夢》真的是曹雪芹的一

部“自傳”,曹雪芹就是賈寶玉。賈寶玉在賈府那個(gè)現(xiàn)實(shí)空間中是不自由的;而曹雪芹在創(chuàng)作

《紅樓夢》的過程中,體驗(yàn)的卻是創(chuàng)建的自由?!都t樓夢》的讀者在閱讀《紅樓夢》的過程

中,獲得的也是自由的體驗(yàn);他們己經(jīng)不受賈府這個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的束縛,他們是在超越賈府這

個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的視點(diǎn)上,來俯視這個(gè)空間的。所以想象空間是對現(xiàn)實(shí)空間的超越——現(xiàn)實(shí)空間

是不自由的,想象空間則能滿意人對自由的要求。

(選自王福仁《現(xiàn)代中國異城小說探討?序》,有刪改)

1.從原文看,下列對“想象空間”的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.想象空間是以現(xiàn)實(shí)空間為基礎(chǔ)創(chuàng)建出來的藝術(shù)世界。

B.想象空間是在讀者的干脆感受中大致等同于現(xiàn)實(shí)世界。

C.想象空間是作家進(jìn)過自由創(chuàng)建開拓出的想象的世界。

D.想象空間可以讓讀者在閱讀過程中獲得自由的體驗(yàn)。

2.下列對原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析,正確的一項(xiàng)是(3分)

A.第一段用自幼目盲人的人創(chuàng)作優(yōu)秀繪畫作品受到限制的例子,說明藝術(shù)家開拓出的想象

空間與現(xiàn)實(shí)空間是不同的。

B.其次段指出了兩種不同的想象形式能構(gòu)筑不同的想象空間,《紅樓夢》中太虛幻境就是

通過兩種想象形式構(gòu)筑的。

C.第三段用對比的方式分析現(xiàn)實(shí)空間和想象空間的根本差別,前者是客觀存在的,后者則

是創(chuàng)建者自由構(gòu)造的。

D.文章用先分后總的方式闡述了想象空間的基礎(chǔ)、想象的兩種形式、現(xiàn)實(shí)空間和想象空間

的差別等三個(gè)問題。

3.下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括,正確的一項(xiàng)是(3分)

A.想象空間與現(xiàn)實(shí)空間差別越大,越能說明藝術(shù)家想象力強(qiáng)、創(chuàng)作水平高。

B.類似于現(xiàn)實(shí)空間的想象空間與現(xiàn)實(shí)關(guān)系親密,讓人產(chǎn)生如夢幻的感覺。

C.夢幻空間以想象空間為依據(jù),他們都與現(xiàn)實(shí)空間存在著不行分割的聯(lián)系。

D.想象空間能夠超越人們感到不自由的現(xiàn)實(shí)空間,能讓人在其中感到自由。

江蘇卷

山東卷

二、(9分,每小題3分)

閱讀下面的文字,完成6~8題。

衡中西以相融何家英

一提傳統(tǒng),就只講民族本位;一講創(chuàng)新,就只提西洋東洋。我總覺得這是個(gè)天大的誤會(huì)。不

同的文化背景,自由不同的傳統(tǒng),也有各自的創(chuàng)新;他們發(fā)生碰撞,相互影響,彼此融合,

就會(huì)形成一個(gè)大傳統(tǒng)。當(dāng)然,這中間有一個(gè)“體用”問題:立足民族之體,巧取東西洋為用。

作為一個(gè)中國畫家不應(yīng)當(dāng)顧此失彼,而應(yīng)當(dāng)從容對待,既不畫地為牢,也不盲目追隨。我的

這一思路既是對時(shí)尚潮流的反思,也是對自己創(chuàng)作的要求,即要求把思路化為筆痕?;诖?

必需沉潛下來,埋頭虛心,力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。精確地說,是想在東西方不同的傳

統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。

中國畫,至少是中國工筆畫,其精神意度、方式方法,在很大程度上是與西方繪畫相通的。

當(dāng)然,這里大體上是指晉唐畫風(fēng)。晉唐畫風(fēng)能達(dá)到造型飽滿、氣概磅礴、高逸充盈、樸實(shí)自

然,緣由何在?除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài),是不是原生的深刻的直覺感受起了重要作用呢?我在

想,晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的,其間確定經(jīng)驗(yàn)了反復(fù)視察、諦視、

理解和提煉的艱苦過程。明清時(shí)期,工筆人物畫都與晉唐不同,甚至走向了反面,變得纖弱

而萎靡。我們有一個(gè)宏大的傳統(tǒng),卻被輕棄;我們還有一個(gè)惰性的“傳統(tǒng)”,卻被繼承。惰性

的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個(gè)形式套路,一個(gè)抽去了內(nèi)涵的外殼,這真荒謬。所以

確定要回來,回到晉唐,繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

其實(shí),我們對西畫傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的。五花八門的“主義”,稀里糊涂的“觀念”,都

被“拿來”。只做表面文章,不管實(shí)質(zhì)問題,這不正是惰性的表現(xiàn)嗎?所以,我覺得與其接受

那些大而無當(dāng)?shù)挠^念,不如借鑒些詳細(xì)方法解決問題,西畫的視察、諦視、理解與提煉和晉

唐傳統(tǒng)并無二致,可對應(yīng)、契合。很多西畫作品能更直觀滴賜予我們實(shí)踐上的參照,并很實(shí)

在地啟悟心智。

而上述兩者,單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識(shí)不到的,相應(yīng)的問題也解決不了,而有一個(gè)

大傳統(tǒng)的價(jià)值支撐則很簡潔在本質(zhì)上把握,從而走上正途,至少不至墮入迷途。我意在表明,

表面上是兩個(gè)傳統(tǒng),本質(zhì)上則是一個(gè)規(guī)律,這個(gè)規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中呈示

清晰:要概括性而非概念化,要充溢充分而非僵化。不囿于一個(gè)狹窄的視點(diǎn),使眼光擴(kuò)大;

不拘于一個(gè)狹隘的觀念,使思想自由;不溺于可悲的惰性,而勇于發(fā)覺;不空談花哨的“主

義”,而腳踏實(shí)地。在比照中思索,在視察中發(fā)覺,就能深化本質(zhì)而導(dǎo)引實(shí)踐,就會(huì)使工筆

人物畫開出新生面,獲得新境界。

(節(jié)選自《談藝論文》,有刪改)

6.關(guān)于“衡中西以相融”,下列表述不符合文意的一項(xiàng)是

A.中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合,就會(huì)形成一個(gè)有利于實(shí)踐的大傳統(tǒng)。

B.在繪畫領(lǐng)域,應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng),著眼于相通之處,力求獲得滋養(yǎng)。

C.視察和比照中西傳統(tǒng),就能發(fā)覺其中共同的規(guī)律,從而深化本質(zhì),引導(dǎo)實(shí)踐。

D.“衡”與“融”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn),就是在中國繪畫中更多地提現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式。

7.對晉唐畫風(fēng)的理解,下列表述正確的一項(xiàng)是

A.造型飽滿、氣概磅礴、高逸充盈、樸實(shí)自然是晉唐畫風(fēng)的特點(diǎn),也影響到了西洋畫風(fēng)。

B.晉唐畫風(fēng)達(dá)到的高度取決于畫家所處的時(shí)代和畫家原生的深刻的直覺感受。

C.視察、批閱、理解和提煉在晉唐畫風(fēng)的形成中起到了關(guān)鍵作用,在西方繪畫中也同樣重

要。

D.“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個(gè)形成套路,因此晉唐畫風(fēng)在很大程度上與西方繪畫風(fēng)格

相通。

8.下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A.傳統(tǒng)為“體”,創(chuàng)新為“用”兩者契合就能達(dá)到一個(gè)全新的高度。

B.明清時(shí)期工筆人物畫輕棄了晉唐人的精神意度和藝術(shù)形式,變得纖弱而萎靡。

C.只做表面文章,不管實(shí)質(zhì)問題,是在繼承晉唐繪畫傳統(tǒng)或借鑒西畫傳統(tǒng)時(shí)表現(xiàn)出來的“惰

D.單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的,它完全背離了晉唐以后中國畫的傳統(tǒng)。

四川卷

二、(9分,每小題3分)

閱讀下面的文字,完成5—7題

古氣候探討敲響氣候變暖警鐘

過去5億年里,地球高溫期一般與大氣中二氧化碳濃度較高的時(shí)期相吻合,反之亦然。目前,

科學(xué)家正探討地球歷史上的氣候變遷,以預(yù)料今后大氣中二氧化碳濃度上升時(shí)地球氣候會(huì)發(fā)

生怎樣的變更,而不僅僅依靠計(jì)算機(jī)模型的預(yù)料

探討地球歷史上的氣候變遷可利用各種各樣的線索。巖石可以揭示它們形成時(shí)期的環(huán)境信

息,如很多巖石只能在有液態(tài)水的地方才會(huì)形成測量南極冰蓋中微氣泡里的二氧化碳含量,

能了解過去大氣中二氧化碳的濃度,但可回溯的時(shí)間并不長。要了解更久遠(yuǎn)時(shí)期大氣中二氧

化碳濃度,必需用間接方法,如建立模型來探討各種長期影響大氣中二氧化碳水平的因素。

這些模型能顯示數(shù)千萬年來大氣中二氧化碳平均含量的變更,但是無法供應(yīng)短期波動(dòng)的信

息。測量植物葉片化石的氣孔密度,也可以了解過去大氣中二氧化碳的濃度。另外,還可以

測量淺海貝類化石中硼、鈣的比例,因?yàn)檫@個(gè)比例和這些貝類生長時(shí)的海洋酸度有關(guān),而海

洋酸度又與大氣中二氧化碳水平相關(guān)聯(lián)。

探討過去的氣候變更能夠更好地了解地球的氣候敏感性。氣候敏感性,是指當(dāng)大氣中二氧化

碳濃度增加一倍時(shí)的輻射強(qiáng)迫所產(chǎn)生的全球平均溫度變更。依據(jù)相關(guān)探討,假如其他條件保

持不變,大氣中二氧化碳含量每增加一倍,地球平均氣溫將上升1攝氏度。但是,當(dāng)?shù)厍驓?/p>

候變暖時(shí),很多因素都會(huì)跟著一起變更。倒如,氣候變暖使大氣中包含更多水蒸氣,而水蒸

氣是一種強(qiáng)力的大氣保溫氣體;氣候變暖還會(huì)削減積雪和縮小海洋的覆蓋范圍,這將導(dǎo)致被

反射回太空的太陽輻射削減,從而導(dǎo)致氣溫進(jìn)一步上升。

聯(lián)合國有關(guān)機(jī)構(gòu)最近預(yù)料:在考慮了這些反饋效應(yīng)之后。計(jì)算機(jī)模型得出的氣候敏感性在

2-4.5攝氏度之間,最佳估計(jì)值為3撮氏度。其實(shí),計(jì)算機(jī)模型只考慮了對變暖效應(yīng)的快

速反饋,而那些幾十年或幾百年之后才會(huì)顯現(xiàn)的反饋,例如陸地冰原范圍的變更則被忽視了。

因此,真正的氣候敏感性可能比計(jì)算機(jī)模型預(yù)料的更高。

由于現(xiàn)有的氣候模型無法考慮長期反饋的影響,要獲得更準(zhǔn)確的氣候敏感性.唯一的途徑是

探討過去大氣中二氧化碳濃度增加對地球氣候的影響。為了使結(jié)果更精確,科學(xué)家探討了和

現(xiàn)在相像的上新世早期(約450萬年前),當(dāng)時(shí)大氣中二氧化碳濃度約為400ppm(lppm=

百萬分之一),僅比現(xiàn)在高一點(diǎn),但當(dāng)時(shí)的地球平均氣溫卻比現(xiàn)在高3攝氏度,海平面比現(xiàn)

在高25米。而永久冰蓋面積也比現(xiàn)在小。對上新世的探討發(fā)覺,當(dāng)時(shí)的氣候敏感性為二氧

化碳濃度每增加一倍,平均氣溫上升4.5撮氏度。

假如現(xiàn)在大氣中二氧化碳濃度增加一倍,那么可以預(yù)見,短期內(nèi)地球平均氣溫會(huì)上升3攝氏

度左右,而且在接下去的幾百年里,氣溫還將持續(xù)攀升,被全球氣候變暖困擾的人類將面臨

更大的危機(jī)。

5.下列關(guān)于“氣候敏感性”的理解.不正確的一項(xiàng)是

A.在大氣中二氧化碳濃度增加一倍的條件下,氣候敏感性越高表明地球平均氣溫上升幅度越

大。

B.要獲得更準(zhǔn)確的氣候敏感性,目前只能夠探討過去大氣中二氧化碳濃度的增加對氣候的

影響。

C.聯(lián)合國有關(guān)機(jī)構(gòu)用計(jì)算機(jī)模型預(yù)料氣候敏感性時(shí),充分考慮了隨著氣候變暖而變更的各

種因素。

D.不同時(shí)期氣候敏感性不完全相同,探討上新世早期氣候敏感性對相識(shí)今日氣候變暖頗有

價(jià)值。

6.下列理解,符合原文意思的一項(xiàng)是

A.在地球過去的氣候變更中,全球平均氣溫上升必定伴隨大氣中二氧化碳濃度上升;反過

來,全球平均氣溫降低則意味著大氣中二氧化碳濃度降低。

B.地球平均氣溫的上升會(huì)造成地球積雪的削減和海冰覆蓋范圍的縮小,這樣將使得來自太

空的太陽輻射削減,從而會(huì)導(dǎo)致地球平均氣溫進(jìn)一步上升。

C.植物葉片氣孔的疏密程度與其生長時(shí)大氣中二氧化碳的濃度相關(guān),依據(jù)植物葉片化石的

氣孔疏密程度,可分析這種植物生長年頭大氣中二氧化碳濃度。

D.對上新世早期的探討發(fā)覺:地球大氣中二氧化碳濃度即使幅度不大的上升也會(huì)造成平均

氣溫上升,進(jìn)而導(dǎo)致海平面上升,從而使永久冰蓋面積縮小。

7.依據(jù)原文內(nèi)容,下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A.地球上有一些巖石是能夠在沒有液態(tài)水的地方形成的。

B.分析南極冰蓋微氣泡里面的氣體能夠間接了解數(shù)千萬年以來的大氣成分。

C.測量貝類化石中硼、鈣的比例有助于了解特定年頭大氣中二氧化碳濃度。

D.變暖效應(yīng)的長期反饋使地球氣溫上升可以持續(xù)數(shù)百年。

浙江卷

二、現(xiàn)代文閱讀(共29分,其中選擇題每小題3分)

(一)閱讀下面文字,完成8-10題。(9分)

日本這次大災(zāi)難讓全部人對科技文明的脆弱有了深刻的體驗(yàn)?,F(xiàn)代人看上去很強(qiáng)大,他能建

核電站,能建規(guī)模很大、功率很高的水電站,因?yàn)樗泻芏嚓P(guān)于這方面的科技學(xué)問,但僅僅

這些學(xué)問對人類的存在就是真理嗎?明顯不是,只有當(dāng)這種技術(shù)的后果呈現(xiàn)在人類面前,被

人類充分意識(shí)到,人類才看到自然向我們放開的完整真理,黑格爾說:“真理是整體的“就有

這個(gè)意思。“改造自然”是科技文明的一個(gè)基本觀念,但它卻蘊(yùn)含著摧毀我們生存根基的各種

危機(jī)。今日越來越多的人意識(shí)到,自然是不行改造的,人與自然的關(guān)系不是改造與被改造的

關(guān)系,而是人類適應(yīng)與協(xié)調(diào)自己與自然的關(guān)系?!案脑熳匀弧钡谋举|(zhì)是人要以自己的意志和愿

望為目標(biāo),讓自然聽從自己,而不是在天地間不行逆轉(zhuǎn)的規(guī)律之內(nèi),爭取人與自然的共濟(jì)。

結(jié)果,人類強(qiáng)行向自然索取的地盤全部都被自然以諸如洪水、海嘯等各種方式搶回去了。每

每談到這點(diǎn),我都要對中國先人曾經(jīng)的睿智心生敬意。早在兩千多年前中國人創(chuàng)建的都江堰

四六分水的治水法,直到今日都令人嘆為觀止。它是一個(gè)體現(xiàn)人類與自然天人合一的規(guī)則。

堰意味著對水的因勢利導(dǎo),在達(dá)到人的引水目的同時(shí),并不違反水的自然本性。而壩則意味

著對水的強(qiáng)硬抗衡,對水流方向的強(qiáng)力阻遏,是人與自然的迎面撞擊。哲學(xué)家指出,這才是

現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。

但從哲學(xué)角度看,對我們生存性命攸關(guān)的根本自由是我們對真理開放的自由,行動(dòng)的自由乃

是后發(fā)于它的。假如我們看不清我們的真實(shí)境況,我們的思想還被各種偏見、流行的概念所

蒙蔽,那行動(dòng)對我們造成的后果就可能是災(zāi)難性的。對真理開放并不是一件簡潔的事。我們

這些所謂的正常人往往也不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理、學(xué)問的局限所造成的視野的偏

狹,或許,退后一步,放棄(至少是短暫放棄)那種瘋狂的自我表現(xiàn),包括由此而生的扭曲

行為,傾聽自然,還事物以原來面目,存在的真理就可能向我們放開。

其實(shí),在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代,我們生活中正在發(fā)生很多我們在思想上尚未做好準(zhǔn)備的

變革。以遺傳工程為例,莫非我們已經(jīng)想好我們準(zhǔn)備排列出何種遺傳基因組合嗎?我們完全

可以駕馭遺傳工程的手段,但并沒有產(chǎn)生出把這種手段用于造福人類最高利益的人的才智。

哲學(xué)家在這里是想提示我們這樣一個(gè)事實(shí):除了技術(shù)性思維外,我們還必需進(jìn)行另一種完全

不同的思維。以洞察到我們真實(shí)的存在,明白這項(xiàng)新技術(shù)對我們的存在原委意味著什么。這

次的核災(zāi)難是自然向人類的又一次放開:人怎樣對已主宰人類的技術(shù)施加影響?

8.下列不屬于“對真理開放并不是一件簡潔的事”的緣由的一項(xiàng)是

A.我們往往不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理所造成的視野的狹隘。

B.洪水、海嘯等諸多自然災(zāi)難使越來越多的人意識(shí)到,自然是不行改造的。

C.科技飛速發(fā)展,但人類并不清晰怎樣對已主宰人類的技術(shù)施加影響。

D.真理是整體的,而我們對技術(shù)、學(xué)問的認(rèn)知經(jīng)常存在局限。

9.下列各項(xiàng)中,最能概括全文主旨的一項(xiàng)是

A.人類應(yīng)聽從自然。

B.真理是整體的。

C.人類應(yīng)與自然共濟(jì)。

D.使真理向人類敲開。

10.聯(lián)系全文,指出最終一段畫線句中“另一種完全不同的思維”的詳細(xì)內(nèi)涵。(3分)

廣東卷

三、本大題4小題,共16分。

閱讀下面文章完成12—15小題。

美和美的東西

蔣孔陽

什么是美?這個(gè)問題看似特別簡潔,一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂,我們覺得美;

穿的衣服,用的家具,我們都會(huì)用審美的眼光,來說他們美不美。但是假如仔細(xì)追問一下:

原委什么是美?我們卻往往會(huì)瞠目結(jié)舌,不知所答。

在對美進(jìn)行追問的過程中,首先遇到的,是把美和美的東西混淆在一起,把美的東西當(dāng)成美。

這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候,差不多總是先遇到詳細(xì)的美的東西,然后再將美

的東西概括出來美的概念來。

古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶VF渲刑K格拉底向希庇阿斯提出

一個(gè)問題:“什么是美?”希庇阿斯就混淆了美和美的東西,用一位美麗的小姐、一批美麗的

母馬、一只美麗的湯罐等等,來回答“什么是美"。蘇格拉底堅(jiān)決反對這一回答,說他所要探

討的,不是“什么東西是最美的”,而是“什么是美”。“我問的是美本身,這美本身,加到任

何一件事物上面,就使那件事物成為美“。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久,最終不得不感

嘆的說:“美是難的?!?/p>

這個(gè)探討在美學(xué)史上具有重要價(jià)值:他要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì),從千千萬萬美

的東西中,去找尋美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身,所要探討的是作為普遍規(guī)律的美,也就是美

的本質(zhì),而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西.把美的東西當(dāng)成美,會(huì)造成很多困難。

首先,任何美的東西都只能說明它本身的美,而不能說明其他都東西的美。例如美麗的小姐,

就只能說明美麗小姐的美,而不能說明美麗的母馬的美、美麗的糖罐的美。美的東西千千萬

萬,但它們都各有其美,而不能用以相互說明,更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美,

而《紅樓夢》與《儒林外史》或是唐詩的美,也是各異其趣,迥不相同。美是從各種各樣的

東西當(dāng)中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律,它從現(xiàn)象上升到本質(zhì),它能說明任何美的東西之所以美的

緣由,但它本身并不就是美的東西。

其次,美的東西都是相對的,隨著人們對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變更而變更,當(dāng)美的東西與人處

在某種關(guān)系當(dāng)中,它是美的;處在另外的關(guān)系當(dāng)中,它就可能不美或是另一種美。例如兩湖,

當(dāng)晴光激潮或是山雨空前的時(shí)候,條件不同,它就具有不同的美。當(dāng)時(shí)杜甫寫到:“好雨知

時(shí)見,當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲?!边@時(shí)的美可以說是美的。可是當(dāng)杜甫寫道:

“床頭屋漏無干處,雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)表亂少時(shí)眠,長夜沾濕何由徹!”這時(shí)的雨,你又

能說是美的嗎?因此任何美的東西的美,都順著它與人的關(guān)系而變更,我們很難把美的東西

恒久當(dāng)成是美的。

第三,美的東西不僅僅是漫無邊際的,而且是自相沖突的。從自然到社會(huì),從物質(zhì)到精神,

從生活到藝術(shù),無不由美的東西存在,在這樣眾多的美的東西中,你要把美說成是一種東西,

當(dāng)然不行能。同一種東西,可以是美的,也可以是不美的;不同的東西,它們卻可以都是美

的;甚至相互沖突的東西,也可以都是美的。

第四,美不是事物的某一種物質(zhì)屬性,原來不是一種“東西”,我們又怎么能夠把美和的東西

呢?談到味,它有酸甜苦辣;談到色,它有紅黃藍(lán)清濁凹凸。凡此,都是確定的物質(zhì)因素構(gòu)

成的,它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西,但是美卻不然。你能說是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢?

你只能說,美必需有確定的物質(zhì)條件,但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必需

和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系,但是又不在于味、色、聲本身,而在于味外之味,色外之色,聲外

之聲。這樣,你又怎么能夠用某種固定的東西,固定的味、色、聲,來說明美呢?

美不是美的東西,它是什么呢?我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美得根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。

(選自《美學(xué)新論》,有刪改)

12-13題為選擇題,請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對一項(xiàng)給2分,選對兩項(xiàng)給5

分。多選不給分)

12.下列說法,不符合文意的兩項(xiàng)是(5分)

A.從美的本質(zhì)上看,美麗的姑娘本身就是美。

B.從美和確定物質(zhì)條件的關(guān)系看,人的嗓音好,歌聲不確定美。

C.梅花的魅力與桃花的美麗雖不相同,但都包含著美得規(guī)律。

D.在觀賞詩詞時(shí),不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美。

E.斑馬身上的黑、白兩種顏色確定了它的美。

13.下列說法,不符合文意的一項(xiàng)是(3分)

A.13.下列說法,不符合文意的一項(xiàng)是(3分)

A.美的概念須要依據(jù)美的東西來總結(jié)。

B.不能因?yàn)槟骋环N東西是美的,就把與之相反的東西當(dāng)成丑的。

C.蘇格拉底和希庇阿斯的對話并未解決“美是什么”的問題。

D.美的東西人人都能觀賞,所以美的問題并不困難。

14.指出畫線部分“味外之味”的兩個(gè)“味”字的不同意思。(4分)

15.一群高校生探險(xiǎn)進(jìn)入一處原始森林,對所見景物的原始美特別贊美。幾小時(shí)后,他們迷

路了。夜幕駕臨……他們對四周的景物起先感到恐驚。請從美與人的關(guān)系的角度,結(jié)合文

中的原理,對這種想象作簡要分析。(4分)

江西卷

二、(9分,每小題3分)

閱讀下面的文字,完成7—9題。

文化時(shí)間

時(shí)間有“向”的概念,并不是始終都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來,這些現(xiàn)

象使很多原始人把時(shí)間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想,既然時(shí)間跟天體循環(huán)

運(yùn)轉(zhuǎn)分不開,時(shí)間本身也應(yīng)當(dāng)是循環(huán)的。白天跟黑夜,新月代替舊月,冬天過了是夏天,為

什么歷史就不這樣?中美洲的瑪雅人信任歷史每260年重復(fù)一次,這個(gè)周期他們叫拉瑪特,

是他們?nèi)諝v的基本單元。

時(shí)間的循環(huán)模式是希臘個(gè)宇宙學(xué)派的一個(gè)和共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說:“凡

是具有自然運(yùn)動(dòng)和生死的,都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別,都似乎依據(jù)

一個(gè)周期起先和結(jié)束;因此,甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)?!彼苟喔饘W(xué)派的人信任,每當(dāng)行

星回到它們初始相對位置時(shí),宇宙就重新起先。公元4實(shí)際的尼梅修斯主教說過:“蘇格拉

底也好,柏拉圖也好,人人都會(huì)復(fù)生,都會(huì)再見到同樣的摯友,再和同樣的熟人來往。他們

將再有同樣的閱歷,從事同樣的活動(dòng)?!彼坪跞繗v史的時(shí)間都裝在一個(gè)大輪子上一樣,循

環(huán)不已。

英國天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐驚,因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定的

變遷。它所指向的是世界的末日,而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者

埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里,認(rèn)為世界上從有人類以來,多半的人都覺得

循環(huán)時(shí)間更令人勸慰,而將它緊抱不放。這樣,過去也是將來,沒有真正的“歷史”可言,于

是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。

猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”(不行逆)的時(shí)間,直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩?。由于基督?/p>

信任耶穌的生、死和他的上十字架受難,都是唯一的事務(wù),都是不會(huì)重復(fù)的,西方文化最終

把時(shí)間看成是穿越在過去和將來之間的一條線?;浇坛霈F(xiàn)以前,只有猶太人和信仰拜火教

的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。

不行逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開拓了道路,從而把我們和原始生

物在時(shí)間上連接起來。總之,線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念變更,為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)

生打下了思想基礎(chǔ)。

文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式,在生物時(shí)間中可以找到對應(yīng)。細(xì)胞的分裂,以及體內(nèi)各種

不同節(jié)奏一從高頻的神經(jīng)脈沖到悠然的細(xì)胞更新——所組成的交響樂,都牽涉到循環(huán)式時(shí)

間;而不行逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之一。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)

間面貌。一方面,不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時(shí)間”,在地球上這段時(shí)間就表

現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面,各種耗散現(xiàn)象,諸如電池的干枯,發(fā)條的松弛,

都告知我們時(shí)間是一去不回頭的。

(節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時(shí)間之劍》,有刪改)

7.下列關(guān)于“文化時(shí)間”的表述,正確的一項(xiàng)是

A.文化時(shí)間是指不同時(shí)代的人們依據(jù)自己對時(shí)間的不同理解而賜予時(shí)間以文化意義,其中

包含了后來形成的“向”的概念。

B.文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式,猶太基督教傳統(tǒng)對線性模式的相識(shí)是在循環(huán)模式的

基礎(chǔ)上形成的。

C.文化時(shí)間是西方文化的組成部分,不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和相識(shí)把現(xiàn)代人和

原始生物在時(shí)間上連接起來。

D.文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對立,文化時(shí)間與生物時(shí)間這

兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的。

8.下列對文章內(nèi)容的理解,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.當(dāng)時(shí)間被理解成循環(huán)模式,任何事物都由時(shí)間辨別,全部的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)

驗(yàn)循環(huán)往復(fù)的周期。

B.當(dāng)時(shí)間被理解成線性模式,則意味著時(shí)間被看成是穿越在過去和將來之間的一條線,不

行逆轉(zhuǎn),這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)。

C.相對于線性模式而言,循環(huán)模式更簡潔為人們接受和認(rèn)同,因?yàn)樗哂械摹皬?fù)生”觀念

更能給人以勸慰。

D.“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷,指向的是世界的末日;而“沒有真正的,歷史'”則意味

著過去也就是將來,指向的是世界的重新再生。

9.從全文看,下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.很多原始人通過對自然界循環(huán)現(xiàn)象的視察建立起了對時(shí)間的相識(shí),并用這種相識(shí)來說明

歷史,由此形成了最初的文化時(shí)間。

B.文化時(shí)間不同模式的形成取決于不同的文化觀念,希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教傳統(tǒng)對

時(shí)間的相識(shí)大相徑庭。

C.人從生到死體現(xiàn)的不行逆時(shí)間理論,變更了人們的觀念,為達(dá)爾文生物學(xué)說探討人類進(jìn)

化開拓了道路。

D.從文化層面解讀時(shí)間,冬夏交替標(biāo)記著時(shí)間的循環(huán)往復(fù),而日常生活中鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)

條的松弛卻告知我們時(shí)間一去不回頭.

湖北卷

二、(12分,每小題3分)

閱讀下面的文章,完成6—9題。

中國建筑的“文法”

梁思成

一個(gè)民族的建筑有它自己的構(gòu)造規(guī)則或組合方式,猶如語言的“文法”。中國建筑就具有特殊

的“文法”。

我們的祖先在選擇了木料之后漸漸了解了木料的特長,創(chuàng)始了骨架結(jié)構(gòu)初步方法——中國系

統(tǒng)的“梁架”。這以后他們發(fā)覺了木料性能上的弱點(diǎn),當(dāng)水平的梁楊將重量轉(zhuǎn)移到垂直的立柱

時(shí),在交接的地方會(huì)產(chǎn)生極強(qiáng)的剪力,那里梁就簡潔折斷,于是他們用很多斗形木塊的“斗”

和臂形短木的“拱”,將上面的粱構(gòu)托住,使它們的重量一層一層遞減集中到柱頭上來。梁柱

間過渡部分的結(jié)構(gòu)削減了剪力,消退了梁折斷的危機(jī),這是一種“文法”,而斗、拱、梁、防、

橡、橡、檀柱、根窗等,就是主要的“詞匯”了。

斗和拱組合而成的組合物,近代叫做“斗拱”。至遲在春秋時(shí)代,斗拱已很普遍地應(yīng)用。它不

僅可以承托粱精,而且可以承托出檐,增加檐向外挑出的寬度?!睹献印防锞陀欣忸}數(shù)尺“之

句,意思說檐頭出去之遠(yuǎn)。這種結(jié)構(gòu)同時(shí)也成為梁間檐下極美的裝飾??赡茉谔埔郧埃饭?/p>

本身各部已有標(biāo)準(zhǔn)的比例尺度,到要到宋代,我們才的確知道斗拱結(jié)構(gòu)各種標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定,全

座建筑中多數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度都以一個(gè)拱的寬度作度量單位,以它的倍數(shù)或分?jǐn)?shù)來計(jì)

算。宋時(shí)把每一結(jié)構(gòu)的做法,把自然材料修整加工到什么程度的曲線,撐卯如何連接等都規(guī)

格化了,形成了類似“文法”的規(guī)則。

中國建筑的“文法”還包括關(guān)于磚石、墻壁、門窗、油飾、屋瓦等方面,稱作“石作做法”“小

木作做法”“彩畫做作法”和“瓦作做法”等。

屋頂屬于“瓦作做法”。它是中國建筑中最顯著、最重要、莊重?zé)o比、美麗無比的一部分,瓦

坡的曲面,翼狀翹起的檐角,檐前部的“飛橡”和承托出檐的斗拱,賜予中國建筑以特殊風(fēng)格

和無可比擬的杰出姿態(tài),這都是內(nèi)中木構(gòu)使然,因?yàn)槠碌那婧烷艿那€,都是由于結(jié)構(gòu)中

的“舉架法,,的漸漸壘進(jìn)上升而成。蓋頂?shù)耐?,每一種都有它的任務(wù),有一些是結(jié)構(gòu)上必需的

部分,略加處理使同時(shí)成為美麗的瓦飾,如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。

油飾本是為愛護(hù)木材而用的。在這方面中國工匠充分地表現(xiàn)出創(chuàng)建性。他們運(yùn)用各種顏色在

梁榜上作妍麗繁復(fù)的彩繪,但主要的卻用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”而以金為點(diǎn)綴,所謂“青綠

點(diǎn)金”,柱和門窗則只用純色的朱紅或黑色的漆料,這樣,建筑物干脆受光面同檐下陰影中

彩繪斑斕的梁楊斗拱,更多了反襯的作用,加強(qiáng)了檐下的藝術(shù)效果。

至于建筑物之間的組合,即對于空間的處理,我們的祖先更是表現(xiàn)了無比的才智。院落組織

是中國建筑在平面上的特征,無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊,都是由若干主

要建筑物,如殿堂、廳舍,加以附屬建筑物,如廂耳、廊龐、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡(luò)而成一

院,或若干相遂的院落,這種庭院,事實(shí)上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi),這樣

便適應(yīng)了居住者對于陽光、空氣、花木的自然要求,供應(yīng)生活上更多方面的運(yùn)用,增加了建

筑的活潑和功能。數(shù)千年來,無論貧富,在村鎮(zhèn)或城市的房屋沒有不是組成院落的。一樣,

在一個(gè)城市部署方面,我們祖國的空間處理同歐洲系統(tǒng)的不同,主要也是在這種庭院的應(yīng)用

上。

6.下列對斗拱作用的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.整座建筑物多數(shù)構(gòu)成材料的比例尺度,是依據(jù)它們相對于拱的寬度,按倍數(shù)或分?jǐn)?shù)計(jì)算

出來的。

B.用斗拱承托梁楊,是為了減緩梁楊干脆壓在木柱上所產(chǎn)生的剪力,以消退梁折斷的危機(jī)。

C.斗拱既有好用價(jià)值又有審美價(jià)值,既可以用來承托梁楊和出檐,也可以用來裝飾美化建

筑物。

D.檐下彩繪的梁楊斗拱,在陽光的干脆照耀下,色調(diào)顯得更加絢麗,藝術(shù)效果特別劇烈。

7.下列涉及中國建筑“文法”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.中國建筑屋頂?shù)妮x煌,表面上出自瓦脊、脊吻、重脊和脊獸等的奇異組合,事實(shí)上全都

源自建筑物內(nèi)部的木構(gòu)。

B.蓋頂?shù)耐?,有一些具有雙重功能,既能在結(jié)構(gòu)上發(fā)揮作用,也能成為美化屋頂?shù)娘椢铮?/p>

如瓦脊、脊吻、重脊、脊獸等。

C.梁楊上妍麗繁復(fù)的彩繪,運(yùn)用了各種顏色,主要的用屬于青綠系統(tǒng)的“冷色”,并以金為

點(diǎn)綴,這就是“青綠點(diǎn)金”。

D.假如說“彩畫作做法”是中國建筑特有的一種“文法”,那么木柱和門窗上朱紅或黑色的漆

料,就應(yīng)當(dāng)是它的“語匯”。

8.下列對文章最終一段內(nèi)容的理解和推斷,精確的一項(xiàng)是

A.在中國,無論官署寺院還是住宅作坊,都是由若干主、輔建筑物按確定的布局規(guī)則組合

而成的一個(gè)庭院。

B.把陽光、花木等引入到建筑范圍內(nèi),打通內(nèi)外,讓居住者盡享無限空間帶來的生趣,并

使建筑更加活潑和適用。

C.數(shù)千年來,遍及中國的構(gòu)型各異的建筑,從富麗堂皇的宮廷到簡陋樸實(shí)的民居,無一不

是同一結(jié)構(gòu)的院落。

D.院落組織有主有次,主次分明,錯(cuò)落有致,顯示了古代中國人在空間處理上非凡的想象

力和創(chuàng)建性。

9.本文闡述了中國建筑的多種“文法”,請列舉其中的三種。

遼寧卷

一、現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題3分)

閱讀下面的文字,完成1?3題。

天文學(xué)并不是新開拓的科學(xué),它的淵源可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時(shí)期,我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基

本概念中很簡潔發(fā)覺它的痕跡?;蛟S在文字產(chǎn)生以前,人們就知道利用植物的生長和動(dòng)物的

行蹤來推斷季節(jié),這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的,甚至到上一世紀(jì)50年頭,中國

一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽運(yùn)動(dòng)有關(guān),但由于氣候變更多端,不同年份

相同的物候特征經(jīng)常錯(cuò)位幾天甚至更多,物候授時(shí)比起后來的現(xiàn)象授時(shí)就要粗糙多了。觀象

授時(shí),即以星象定季節(jié)。比如《尚書?堯典》記載,上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥星位

于南方子午線標(biāo)記仲春,以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)記仲秋,等等。

當(dāng)人們對天文規(guī)律有更多的了解,尤其是駕馭了回來年長度以后,就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)

氣,古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了。據(jù)史料記載,夏商時(shí)期確定已有歷法,只是因?yàn)槲淖钟涊d含意

不明,其內(nèi)容還處于探討之中。春秋戰(zhàn)圖時(shí)期,流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N

歷法。它們的回來年長度都是365.25日,但歷元不同,歲首有異。

從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期,出現(xiàn)了很多新的觀測手段和計(jì)算方法。南北

朝的姜岌以月食位置來精確推算太陽的位置,隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運(yùn)

動(dòng)的不勻稱性。唐代一行的大衍歷,顯示了古代歷法已完全成熟,它記載在《新唐書?歷志》

中,按內(nèi)容分為七篇,其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學(xué)家落下閔以后,渾儀的功能隨

著環(huán)的增加而增加;到詹代李淳風(fēng)時(shí),已能用一架渾儀同時(shí)測出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)

和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測量精度外,天文官員們還特殊留心記錄奇異天象的發(fā)生,

其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)切的內(nèi)容,所謂“天垂象,見吉兇”,把它看成上天給出的瑞象

和兇象,并加以趨避。

宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期頒行的歷法最多,達(dá)25部,其中郭守敬等

編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀,連續(xù)運(yùn)用了360年,達(dá)到中國歷法的顛峰;觀測數(shù)據(jù)最精,很多歷

法的回來年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾,在世界處于領(lǐng)先地位;大型儀器最多,

其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測、演示、報(bào)時(shí)于一身,是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器;恒星

觀測最勤,平均不到20年一次。

進(jìn)入明代后,中國天文學(xué)起先停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)緣由,也有天文學(xué)本身的

緣由。從天文學(xué)本身來看,首先,當(dāng)時(shí)中國的天文儀器只能滿意肉眼測量的極限,除非加上

凹凸鏡片,精度不會(huì)提高,而采納凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次,中國古代

擅長代數(shù)計(jì)算,在解決天體位置與推算值彌合問題上只留意表象,不留意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理

論探討,與此相反,古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對中國明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是

苦痛的,但卻有助于我們今日的發(fā)展。

1.下列對于天文學(xué)早期狀況的表述,不正確的一項(xiàng)是

A.天文學(xué)不是一門新的科學(xué),它在人類的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了,我們很簡潔從現(xiàn)代天

文學(xué)的基本概念中發(fā)覺它的一些學(xué)問和觀念。

B.為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的須要,人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動(dòng)物的行蹤來推斷季節(jié),

這種狀況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。

C.上古時(shí)期的人們依據(jù)太陽的運(yùn)行,以及初昏時(shí)南方子午線不同星辰的出現(xiàn),來確定仲

春和仲秋等等,這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。

D.對于天文規(guī)律的更多了解,尤其是回來年長度的駕馭,推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生,標(biāo)記

著此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。

2.下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期,先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法,它們的回來

年長度相同,但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。

B.古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善,南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采納了新

的計(jì)算方法,西漢落下閔、唐代李淳風(fēng)等人采納了新的觀測手段。

C.唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟,《新唐書?歷志》的記載表明,大衍

歷的內(nèi)容共分為七篇,結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。

D.宋元時(shí)代是中國古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期,頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、

恒星觀測最勤,且多有處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位者。

3.依據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A.史料記載表明,我國夏商時(shí)期己有歷法;但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意,所

以夏商時(shí)期歷法的詳細(xì)內(nèi)容還正在探討之中。

B.比起天體測量精度來,古代帝王更關(guān)注奇異天象,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為上天是有意志的,從

天象觀測能夠得知上天預(yù)示的禍福,這樣就可以趨吉避兇。

C.在明代,中國的天文儀器只能滿意肉眼測量的極限,采納凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)產(chǎn)生

于歐洲,這是中國天文學(xué)停滯不前的重要緣由之一。

D.中國古代天文學(xué)擅長代數(shù)計(jì)算,未能從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討,因此在解決天體位置與推

算值兩者彌合問題上,只留意表象,不能深化探討。

重慶卷

二、(本大題共3小題.每小題3分,共9分)

閱讀下文。完成第5?7題。

在前不久實(shí)行的世界報(bào)業(yè)和出版業(yè)展覽會(huì)上,德國一份堪稱“革命性”的特性化報(bào)紙

---------“niiu”吸引了大家的眼球。這份報(bào)紙的內(nèi)容可以在網(wǎng)上依據(jù)讀者的特性化要求量身定

做,并以最符合讀者閱讀習(xí)慣的紙張形式印刷出來,還能像傳統(tǒng)報(bào)紙一樣投遞到戶。

一切很簡潔:訂戶只需在第一天下午兩點(diǎn)鐘前登錄“niiu”的網(wǎng)站,從其合作伙伴(包括德國

國內(nèi)外部分報(bào)紙和網(wǎng)站)中選擇感愛好的內(nèi)容,提交后系統(tǒng)將自動(dòng)排版.由特地的金司負(fù)責(zé)

處理印刷,連夜生成一份獨(dú)一無二的16頁彩版日報(bào)。這無疑就像素來只供應(yīng)固定套餐的食

堂起先供應(yīng)幕式豐富的自助餐一樣令人興奮。翌日8時(shí)許,訂戶就可以一邊翻閱自己“主編”

的報(bào)紙.一邊享用早餐了。

僅僅30天,"niiu”就吸引了超過1000人上網(wǎng)訂閱,遠(yuǎn)超預(yù)期?!皀iiu”作為一個(gè)垮越兩種媒介

形態(tài)的互動(dòng)產(chǎn)物,既可被視為紙質(zhì)媒體轉(zhuǎn)型的有益嘗試,也可被視為網(wǎng)絡(luò)媒體的大膽試水。

“niiu”的勝利說明.網(wǎng)絡(luò)媒體和紙質(zhì)媒體之間可以超越競爭與對抗,做到互補(bǔ)共贏。

“niiu”的模式有兩個(gè)主要特點(diǎn)。第一,充分利用了紙質(zhì)媒體的優(yōu)勢,并對紙質(zhì)媒體具有主動(dòng)

的促進(jìn)作用。網(wǎng)絡(luò)媒體供應(yīng)的新聞時(shí)常被人指責(zé)缺乏公信力,而“niiu”的合作伙伴多是具有

廣泛影響力的優(yōu)秀報(bào)紙,使其內(nèi)容得到保障?!皀iiu”的內(nèi)容供應(yīng)商依據(jù)其被選擇的內(nèi)容數(shù)量

獲得利潤,從而增加了額外收入,提高了“隱形”發(fā)行量。這種網(wǎng)上發(fā)行還促使傳統(tǒng)媒體在提

升新聞品質(zhì)上更下功夫,增加競爭力。此外,傳統(tǒng)媒體還可以通過分析“niiu”訂戶選擇文章

的偏好,協(xié)助調(diào)整報(bào)紙的內(nèi)容定位。其次,這種新的形式開拓了紙媒的潛在閱讀群,使廣告

投放更加精準(zhǔn),并帶動(dòng)了“網(wǎng)際”印刷。“niiu”的目標(biāo)讀者群主要是學(xué)生,因?yàn)樗麄兏樵竾L

試和接受新生事物,這種新形式為重構(gòu)報(bào)紙與年輕人之間的關(guān)系做出了有益的嘗試。對廣告

商而言,特性化報(bào)紙使他們有可能實(shí)現(xiàn)更具有針對性、更有效的廣告投放,使廣告效益最大

化?!皀iiu”還實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)媒體與印刷行業(yè)之間的新合作,推動(dòng)“網(wǎng)際"E廂J技術(shù)的發(fā)展。

利用新科技、新理念,賜予讀者更大權(quán)利,讓讀者參與到報(bào)紙定制中來,既舊又新的“niiu”

給了我們一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代報(bào)紙生存的全新答案。

5.下列育關(guān)“niiu”報(bào)紙的表述,不符合原意的一項(xiàng)是

A.依據(jù)讀者從網(wǎng)上選擇的不同內(nèi)容編成的報(bào)紙

B.依據(jù)讀者不同閱讀習(xí)慣而選擇不同紙張形式的報(bào)紙

C.由訂戶自己主編內(nèi)容、網(wǎng)站排版和印刷的報(bào)紙

D.利用了新科技、新理念,既舊又新的報(bào)紙

6.下列對“niiu”模式可能產(chǎn)生的效果的表述,不精確的一項(xiàng)是

A.它讓網(wǎng)絡(luò)媒體和紙質(zhì)媒體在競爭與對抗中實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)、互補(bǔ)和共贏。

B.它讓內(nèi)容合作伙伴可以依據(jù)其被選擇內(nèi)容的數(shù)量而獲得額外收入,也提高了其報(bào)紙的

發(fā)行量。

C.它讓傳統(tǒng)媒體調(diào)整了內(nèi)容定位,也吸引了廣告商更有針對性,更為有效的廣告投放。

D.它充分利用了紙質(zhì)媒體的優(yōu)勢,讓讀者參與到報(bào)紙定制中來,開拓了紙質(zhì)媒體的潛在閱

讀群。

7.下列推斷,符臺(tái)原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A.“niiu”讓報(bào)紙從固定套餐變成了菜式豐富的自助餐,能變更讀者閱讀習(xí)慣,養(yǎng)成顯明特

性。

B.“niiu”在矩短的30天時(shí)間就吸引了超過1000人上網(wǎng)訂閱,遠(yuǎn)超預(yù)期,說明世界報(bào)業(yè)和出

版業(yè)“革命”的勝利.

C.“niiu”要求臺(tái)作伙伴要有內(nèi)存的保障和廣泛的影響力,這將使網(wǎng)絡(luò)媒體供應(yīng)的新聞缺乏

公信力的現(xiàn)狀得到變更。

D.“niiu”進(jìn)行的有益嘗試和大膽試水,將會(huì)漸漸獲得更多情愿接受新生事物的訂戶的寵愛。

湖南卷

四、現(xiàn)代文(論述類、好用類)閱讀(12分。其中,選擇題6分,每小題3分;簡答題6

分)

閱讀下面的文字,完成12?14題。

培育一位電影明星,無論從經(jīng)濟(jì)成本還是從時(shí)間成本看都是昂貴的,一個(gè)明星的成長有漫長

的過程,還要有天賦和種種機(jī)緣。當(dāng)然還有更為緊要的前提,即明星必需扮演某個(gè)角色,借

角色而成名,如扮演埃及艷后、扮演安娜?卡列尼娜或特工“007”等。只有作為勝利的角色的

明星,才能成為生活中的明星。

自從有了電視,情形有了難以料想的變更,明星的概念也大大泛化。一方面從明星生產(chǎn)的角

度看,周期更短,速度更快,一部電視連續(xù)劇,可以使演員每天晚上出鏡,抵得上十來部電

影。另一方面,即更關(guān)鍵之點(diǎn)是有了電視和網(wǎng)絡(luò),明星不確定須要借助角色成名,明星可以

是扮演自身,就像電視主持人。再例如,姚明扮演姚明,劉翔扮演劉翔。亦即當(dāng)明星不確定

須要借助于外在的角色,可以干脆登場,以明星自身的名義登場。由此,電視不僅生產(chǎn)了演

藝明星,還生產(chǎn)體育明星、演講明星,還有大眾明星。到了大眾明星秀這一步,明星已經(jīng)不

是遙不行及,他們早已脫下神奇的面紗,成為鄰家男孩和女孩。當(dāng)看電視成為日常生活的一

個(gè)部分,明星就是日常生活的一個(gè)部分。既然明星不確定要扮演某一個(gè)角色,明星的門檻就

大大降低,明星的大門洞然放開。

明星是社會(huì)流行趣味的代表,這種流行趣味不是由哪一位才趣卓著的人物獨(dú)自創(chuàng)建出來的,

而是由商業(yè)文明和大眾傳媒合謀并通過明星自覺和不自覺的協(xié)作,共同創(chuàng)建的。這就是當(dāng)代

電子文化的特征。當(dāng)代文化的輝煌是工業(yè)文明的輝煌、是物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)文明的輝煌,而這些

輝煌的替身或者說集合點(diǎn)就是明星。

明星是流行趣味的代表,大眾仰視明星,大眾在此岸,而明星在彼岸。從今岸到彼岸應(yīng)當(dāng)有

一段漫長的距離,跨越這一距離,須要付出很大的努力,還要機(jī)緣湊巧。但是陡然間,隨著

電子媒介技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展和電視消遣節(jié)目,大眾能干脆參與明星生產(chǎn),自己當(dāng)明星,他們參

與各類選秀節(jié)目,哪怕是只當(dāng)15分鐘的明星。明星秀成為一種社會(huì)風(fēng)潮,不但是青年人躍

躍欲試,連成年人和兒童也加入到這一浪潮中,勢頭洶涌。一旦明星不須要以扮演什么角色

為條件,那就星途坦蕩,而且是條條大道通明星。特殊是有了網(wǎng)絡(luò)視頻,人們不確定要上電

視節(jié)目才能當(dāng)明星,也用不著任何資格審查才能踏上明星之路,只需將自己制作的視頻制品

拿到網(wǎng)絡(luò)上傳播,就有勝利的可能,這大大增加了當(dāng)明星的概率。也難怪,當(dāng)年麥克盧漢在

對比電影和電視時(shí)會(huì)說:“看電影時(shí),你坐在那兒看銀幕,你就是攝影機(jī)的鏡頭;看電視時(shí),

你則是電視屏幕。……看電影的時(shí)候,你向外進(jìn)入世界;看電視的時(shí)候,你向內(nèi)進(jìn)入自己?!?/p>

正是電視和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn),使影像電子文化成為日常生活最主要的組成部分,并和日常生活場

景緊緊地交織在一起,深深地鑲嵌在我們的情感和記憶中。就像今日的孩子在若干年后會(huì)發(fā)

覺,自己的童年生活早已被細(xì)心的父母記錄在各類攝像和視頻中,自己早就充當(dāng)了家庭生活

的小明星,瀟灑地生活在大人們的攝像鏡頭和屏幕里。

(節(jié)選自蔣原倫《今夜星光絢麗》,《讀書》2024年第2期)

12.下列有關(guān)明星概念“泛化”的說法,不正確的一項(xiàng)是

A.有了電視和和網(wǎng)絡(luò),明星的生產(chǎn),變得周期更短,速度更快。

B.電視上的明星,只需扮演自身,不要借助于外在的角色。

C.電視消遣節(jié)目使明星大眾化,明星秀成為一種社會(huì)風(fēng)潮。

D.影像電子文化進(jìn)入家庭日常生活,人人都可以充當(dāng)明星。

13.下列對文章內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是

A.勝利的電影明星憑借天賦和種種機(jī)緣,可以縮短其成長的過程,而不確定要借角色成名。

B.明星的門檻降低,與明星培育的成本無關(guān),主要緣由在于上電視不確定要扮演某個(gè)角色。

C.創(chuàng)建流行趣味要商業(yè)文明和大眾傳媒合謀并要明星協(xié)作,明星則可成為這種趣味的代表。

D.有了網(wǎng)絡(luò)視頻,明星變得不再神奇,人們只要將視頻制品在網(wǎng)上傳播,就必定成為明星。

14.綜觀全文,請談?wù)勀銓溈吮R漢所說“看電視的時(shí)候,你向內(nèi)進(jìn)入自己”的理解。(6分)

答:

福建卷

三、現(xiàn)代文閱讀(24分)

(-)論述類文本閱讀(9分)

閱讀下面的文字.完成10—12題。

關(guān)于價(jià)值概念的理解

張曙光

ol近些年來,價(jià)值觀問題受到社會(huì)各界的高度重視。但是,作為價(jià)值觀核心概念的“價(jià)值”

及相關(guān)概念,在國內(nèi)理論界始終存在著很多似是而非的看法,影響了我們對價(jià)值觀問題的理

解,因而有必要厘清一些基本概念。

。2現(xiàn)代價(jià)值觀的“價(jià)值”概念,干脆來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)用價(jià)值與交換價(jià)值,但就其拉丁詞的

本義和現(xiàn)代哲學(xué)語境中的含義而言,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇,是一個(gè)包含倫理學(xué)、美學(xué)、

宗教學(xué)、政治學(xué)所指涉的詳細(xì)價(jià)值形態(tài)的,與“善”通用的概念。因而,價(jià)值首先指的是

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