2024年教師資格證考試教育心理學(xué)論述題及答案

2024年教師資格證考試教育心理學(xué)論述題及答

案

1.論述學(xué)校教育作為一種環(huán)境是怎樣拉大和縮小少年兒童之間

的個(gè)體差異的。

學(xué)校教育種環(huán)境可以縮小兒童少年之間的個(gè)體差異。

⑴學(xué)校對(duì)兒童少年進(jìn)行的教育可以歸為三個(gè)方面，即知識(shí)技能、

價(jià)值觀，以及精神文明。這三個(gè)方面的教育很少有家庭可以獨(dú)立地完

成。因此，若任由家庭對(duì)其子女任意實(shí)施教育，那么兒童少年之間在

上述三個(gè)方面會(huì)有更大的個(gè)體差異?，F(xiàn)在，義務(wù)教育制度要求學(xué)校普

遍地對(duì)兒童少年實(shí)施上述三個(gè)方面的教育，于是在這些方面就縮小了

個(gè)體差異。

⑵兒童家庭的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)地位差異會(huì)很大，父母的受教育有很大

差異。雖然極少數(shù)家庭的教育水準(zhǔn)會(huì)高于學(xué)校，但是從全社會(huì)看，家

庭教育的平均水準(zhǔn)是相當(dāng)?shù)偷?。但是學(xué)校通過(guò)義務(wù)教育，幫助大部分

無(wú)力承擔(dān)子女教育的家庭實(shí)施對(duì)下一代的教育，這就提高了全社會(huì)基

礎(chǔ)教育的水準(zhǔn)，縮小了個(gè)體差異。

學(xué)校教育作為一種環(huán)境也可以拉大兒童少年之間的個(gè)體差異。

學(xué)校以各方面的專業(yè)教師、各種設(shè)備器材，滿足志趣不同的學(xué)生

的需要，從而造成個(gè)體差異分布的調(diào)整。例如子女的基因型會(huì)和父母

的不同，于是可能這樣，即父母無(wú)音樂(lè)天賦，而子女有。如果沒(méi)有普

及的學(xué)校教育，該家庭的子女將因?yàn)闆](méi)有音樂(lè)教育的刺激而不能發(fā)展

其音樂(lè)天賦并且研習(xí)成才。有了規(guī)范的學(xué)校教育后，這名學(xué)生就可能

脫穎而出，學(xué)校就在音樂(lè)方面拉大了他與其他條件相似的同學(xué)之間的

個(gè)體差異。學(xué)校在這方面可以做得非常系統(tǒng)，從校內(nèi)除常規(guī)課程之外

開(kāi)設(shè)的“興趣課”，到學(xué)校所在地區(qū)里各級(jí)校外才藝輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，乃至

送到專業(yè)機(jī)構(gòu)接受準(zhǔn)備性的訓(xùn)練，使才藝潛能不同的兒童少年個(gè)體都

能更充分地得到發(fā)展。

2.論述皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展階段理論的基本含義和典型現(xiàn)象。

皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展階段的理論有著豐富而深刻的教學(xué)含義。

體現(xiàn)在：

一是皮亞杰獨(dú)立于學(xué)校的教學(xué)來(lái)考察兒童認(rèn)知的一般發(fā)展。因

此，如果他的理論是正確的，那就為學(xué)校教學(xué)奠定了基礎(chǔ)，堅(jiān)定了我

們關(guān)于教學(xué)的程度要以兒童的認(rèn)知發(fā)展水平為基礎(chǔ)的信念，從而不會(huì)

去拔苗助長(zhǎng)。

二是皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展機(jī)制的理論啟發(fā)教師去思考，通過(guò)

怎樣的具體教學(xué)設(shè)計(jì)，使學(xué)生能夠利用已有的圖式來(lái)同化或順應(yīng)一個(gè)

新樣例。這樣的思考是與在我國(guó)目前頗為流行的“建構(gòu)主義”教育理

論接得上口的。

3.論述維果茨基最近發(fā)展區(qū)概念的教育含義。

所謂“最近發(fā)展區(qū)”是指兒童獨(dú)立完成智力作業(yè)所及的水平與他

經(jīng)過(guò)成人或教師的點(diǎn)撥而能達(dá)到到的水平之間的區(qū)域。

我國(guó)教師說(shuō)的“跳起來(lái)摘到果子”可以看作“最近發(fā)展區(qū)”的一

個(gè)形象的表達(dá)。維果茨基的最近概念沖擊著流行的學(xué)校教學(xué)觀。根據(jù)

這個(gè)概念把輔助學(xué)生學(xué)習(xí)視為必要的教學(xué)環(huán)節(jié);教學(xué)要向?qū)W生提供具

有智力挑戰(zhàn)性的作業(yè)；同伴討論，合作學(xué)習(xí)也都是必要的。但是如何

確定學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)？怎樣的作業(yè)算是“稍稍超出”學(xué)生現(xiàn)有的能

力?班級(jí)教學(xué)中如何照顧學(xué)生之間不同的最近發(fā)展區(qū)?維果茨基沒(méi)有

對(duì)這些具體實(shí)踐問(wèn)題做出明確的說(shuō)明，需要我們的教師自己去探索。

4.論述培養(yǎng)兒童觀點(diǎn)采擇能力的主要方法。

訓(xùn)練觀點(diǎn)采擇一個(gè)較好的方法是開(kāi)展角色扮演活動(dòng)。這要求個(gè)體

暫時(shí)置身于他人的處境，并按這一處境所要求的方式和態(tài)度行事?？?/p>

見(jiàn)角色扮演促使人們更好地知覺(jué)他人的處境，體驗(yàn)他人在此處境下的

內(nèi)心感受，從而提高了觀點(diǎn)采擇能力的水平。在角色扮演活動(dòng)中，扮

演者可以互換角色，其他同學(xué)在旁觀時(shí)練習(xí)分析與評(píng)論，為也有助于

他們克服自我中心，最后教師應(yīng)有所總結(jié)。

5.論述柯?tīng)柌駜和赖掳l(fā)展研究的教育含義。

⑴他都集中研究?jī)和牡赖抡J(rèn)知，亦即道德觀念。因此學(xué)校對(duì)學(xué)

生的思想品德教育要重視道德觀念的教學(xué)。

⑵他把道德觀念與道德判斷、道德推理看成是同義的。這給我們

的啟發(fā)是：學(xué)校進(jìn)行道德觀念教學(xué)不應(yīng)該僅僅是灌輸現(xiàn)成的道德觀念

陳述，而應(yīng)該講清理由；講清理由也不能僅僅按照“因?yàn)椤?/p>

以……”、"假如……那么……”之類的句式來(lái)做?？?tīng)柌窈推?/p>

杰在研究中采用的對(duì)偶故事和道德兩難故事啟發(fā)我們的是：學(xué)校道德

觀念的教學(xué)要富有智力挑戰(zhàn)性，要使學(xué)生在道德行為的矛盾沖突中領(lǐng)

悟道德觀念及其理由。

⑶他探究?jī)和囈赃M(jìn)行道德判斷或道德行為的活思想，這特別值

得教師借鑒。

6.論述經(jīng)典條件反應(yīng)聯(lián)結(jié)次數(shù)的教育含義。

形成一項(xiàng)經(jīng)典條件反應(yīng)所需的聯(lián)結(jié)次數(shù)多寡不一，難以預(yù)定，這

對(duì)教育教學(xué)工作有一般意義的啟示：⑴當(dāng)學(xué)生老學(xué)不會(huì)或?qū)W不好教師

意欲學(xué)生學(xué)會(huì)的項(xiàng)目時(shí)，教師要耐心，這耐心的最起碼的表現(xiàn)是等待,

等待水到渠成;⑵學(xué)生也可能偶然經(jīng)歷一兩次后就學(xué)會(huì)了教師不欲其

學(xué)會(huì)的項(xiàng)目，而且相當(dāng)鞏固，祛除不掉，這樣的情況值得教師當(dāng)心。

7.聯(lián)系實(shí)際論述保持與消退原理對(duì)教育工作的意義。

所謂保持，是指當(dāng)學(xué)生做出合乎我們的教育理想的條件反應(yīng)行為

時(shí)，要時(shí)常伴隨以無(wú)條件刺激。所謂消退，是指當(dāng)學(xué)生做出不合乎我

們的教育理想的條件反應(yīng)行為時(shí)，不伴隨以無(wú)條件刺激。但是消退過(guò)

程中會(huì)出現(xiàn)自發(fā)恢復(fù)現(xiàn)象，不過(guò)總的趨勢(shì)仍然是反應(yīng)的力度、強(qiáng)度或

頻率在減弱、在下降。

這樣的保持與消退具有基本的教育含義。一方面，保持啟迪教師

不要吝嗇表?yè)P(yáng)，這對(duì)生性比較嚴(yán)肅的教師而言尤其如此。另一方面，

消退啟迪教師預(yù)計(jì)到學(xué)生在改正錯(cuò)誤時(shí)會(huì)有反復(fù)，從而事先做好思想

準(zhǔn)備。這樣，當(dāng)學(xué)生真地出現(xiàn)反復(fù)時(shí)就既不會(huì)急燥，又不會(huì)失去幫助

的信心。相反，根據(jù)自發(fā)恢復(fù)現(xiàn)象的本性，教師會(huì)堅(jiān)定地一以貫之地

實(shí)施消退過(guò)程，最終使學(xué)生持久地改變不良行為。

8.聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀闶侨绾螌?shí)施辨別學(xué)習(xí)的?

所謂“辨別學(xué)習(xí)”，就是從泛化走向分化的學(xué)習(xí)過(guò)程，即有機(jī)體

精確地只對(duì)條件刺激作反應(yīng)。

小學(xué)教師容易忽視辨別教學(xué)有小學(xué)仍然具有基礎(chǔ)性，應(yīng)該列在小

學(xué)生教育和教學(xué)序列的最初部分。教師不要被自己的經(jīng)驗(yàn)所蒙蔽而看

輕了辨別學(xué)習(xí)對(duì)小學(xué)生的重要性。

⑴小學(xué)里的辨別學(xué)習(xí)最明顯地體現(xiàn)在識(shí)字和音樂(lè)、美術(shù)、體育的教

學(xué)中。漢字的形體區(qū)別只在一點(diǎn)一劃的有無(wú)和長(zhǎng)短上;音樂(lè)教學(xué)中也

首先要求學(xué)生聆聽(tīng)時(shí)能辨別音階和節(jié)奏，歌唱時(shí)更要自我監(jiān)控對(duì)音階

和節(jié)奏的操作;在體育教學(xué)中，體育善于幫助學(xué)生辨別和抓住動(dòng)作到

位睦的肌肉感覺(jué)。

⑵辨別學(xué)習(xí)也發(fā)生在小學(xué)兒童的概念學(xué)習(xí)中。需要運(yùn)用概念教學(xué)

的一系列技巧，在概念所轄的成員里個(gè)概念的關(guān)鍵特征，從而使兒童

能對(duì)千姿百態(tài)的具體事物作正確的分類。

⑶辨別學(xué)習(xí)也發(fā)生在小學(xué)兒童的日常行為守則學(xué)習(xí)中。我們希望

少年兒童既活潑可愛(ài)，又遵守紀(jì)律?？墒撬麄兂３０盐詹缓闷溟g的分

寸，有時(shí)太過(guò)拘謹(jǐn)，有時(shí)又雀躍歡騰得妨礙當(dāng)前工作的進(jìn)行。這些都

是泛化的表現(xiàn)。正需要教師通過(guò)辨別教學(xué)過(guò)程而使學(xué)生能夠準(zhǔn)確地分

辨情境，從而作出合乎情境的反應(yīng)行為

要言之，我們通過(guò)辨別學(xué)習(xí)，使學(xué)生知道在何時(shí)、何地、何種情

境或條件下作出何種行為反應(yīng)是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

9.論述用語(yǔ)言來(lái)控制兒童行為的優(yōu)點(diǎn)。

⑴方便。不必呈現(xiàn)真實(shí)的事物，不必制造實(shí)際的事件，就能有效

地控制兒童的行為。

⑵安全。對(duì)于有些真實(shí)的事物或?qū)嶋H的事件改用語(yǔ)言來(lái)控制，則

可以避免傷害。

⑶傳遞。不但可以指著事物或事件來(lái)解釋一個(gè)詞，而且還能夠以

另一個(gè)詞來(lái)解這一個(gè)詞。

⑷靈活。人的特殊性在于主要是按詞的意思來(lái)控制行為的，因此

其反應(yīng)在很大程度上不受口音、語(yǔ)氣等物理線索的影響。

10.論述處罰及其作用、局限和有效使用的原理。

懲罰的作用在于降低特定行為發(fā)生的可能性，因此恰與強(qiáng)化提高

行為發(fā)生的可能性相反，老師們對(duì)此要有十分明確的認(rèn)識(shí)。

懲罰的局限性在于它無(wú)力互解行為的結(jié)構(gòu)，因此懲罰無(wú)法消除不

當(dāng)行為。不明白懲罰的這個(gè)局限性，就容易濫用懲罰，而濫用懲罰不

但于事無(wú)補(bǔ)，還會(huì)引發(fā)其他更糟糕的問(wèn)題。

有效使用懲罰的原理可以概括為：

⑴懲罰要有效，即懲罰不能違法。

⑵懲罰要有效，則懲罰就要有良知。因此教師實(shí)施不違法的懲罰

時(shí)也要慎思明辨，不要僅僅為“出一口氣”而懲罰學(xué)生。

⑶懲罰有有效，則懲罰要符合心理學(xué)程序。于是要注意兩點(diǎn)：①

當(dāng)不當(dāng)言行實(shí)際上干擾了集體活動(dòng)的正常進(jìn)行時(shí)，應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷地實(shí)施

懲罰，以立即壓制住不當(dāng)行為的持續(xù)或蔓延;②懲罰之后要跟隨以強(qiáng)

化，懲罰之后的強(qiáng)化，既可以是正的，也可以是負(fù)的。在懲罰之后跟

隨以強(qiáng)化，可以使學(xué)生從煩惱轉(zhuǎn)移到愉快來(lái)，從退縮轉(zhuǎn)移到進(jìn)取來(lái),

從不知所措轉(zhuǎn)移到清楚地知道如何行為。

11.論述兩種期望的轉(zhuǎn)化及教育含義。

期望也是一種內(nèi)部表征。期望分為對(duì)象-對(duì)象期望和行為-結(jié)局期

望兩種。

對(duì)象-對(duì)象期望是指認(rèn)識(shí)了兩個(gè)對(duì)象之間的關(guān)系后而形成的預(yù)

料。

行為-結(jié)局期望是指認(rèn)識(shí)了自己的行為和結(jié)局的關(guān)系后而形成的

預(yù)料。

兩種期望可以轉(zhuǎn)化：一方面?zhèn)€體形成了特定的對(duì)象-對(duì)象，如果

覺(jué)得自己可以操控其中一個(gè)對(duì)象，就會(huì)操控之，并一個(gè)對(duì)象會(huì)出現(xiàn)，

這就轉(zhuǎn)化為行為-結(jié)局期望了。另一方面，行為-結(jié)局期望可以轉(zhuǎn)化為

對(duì)象-對(duì)象期望，這就是把自己的行為放在“心里”“看”，放在頭

腦里想，從而鞏固或提煉特定的關(guān)系，這反過(guò)來(lái)更有利于形成行為-

結(jié)局期望。

期望的教學(xué)含義:

如果預(yù)料的關(guān)系屢試不爽，那么關(guān)于特定關(guān)系