河南省部分名校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第二次模擬考試（小高考）語文（含答案）

1絕密★啟用前小高考2024—2025學(xué)年（上）高三第二次考試語文考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：百年考古揭示，中華大地各區(qū)域在公元前3300年前后陸續(xù)進入文明的門檻，至公元前2000年前后，考古發(fā)現(xiàn)的眾多早期王權(quán)國家和區(qū)域文明大體同時衰落，只有在黃河中游，以洛陽盆地為中心，夏王朝形成并壯大。此后的3000余年里，以鄭州-洛陽為中心的嵩山河洛地區(qū)，長期作為正統(tǒng)王朝都城所在地。公元前3300年至公元前2800年左右的仰韶文化晚期，中原腹地出現(xiàn)仰韶文化發(fā)展的一個新高峰。持續(xù)進行的考古發(fā)現(xiàn)證明，這一區(qū)域環(huán)壕聚落普遍流行并且規(guī)模明顯擴大。鞏義雙槐樹遺址中心區(qū)是由半圍墻和壕溝圈護的多排大型房址組成的類似宮城的“宮殿”區(qū)，有深厚夯土精心筑成的大型活動廣場，呈“前朝后寢”的布局。同一時期，東方的大汶口文化西進，南方的屈家?guī)X文化北上，推動了社會組織結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化和早期文明的形成。公元前2800年以來，龍山文化形成城池林立的文化景觀。中原腹地以夯土圍垣為重心的中小型城邑廣泛興建，如登封王城崗、新密古城寨等，反映了區(qū)域社會整合的步伐在逐漸加快。公元前2300年前后，黃河中游形成襄汾陶寺、神木石峁等超大型都邑，代表著區(qū)域聚落形態(tài)的新突破、區(qū)域社會組織的新模式。中原腹地處于“天下之中”的區(qū)位，重農(nóng)固本、兼利四方的發(fā)展模式，成為合理、有利的歷史選擇。經(jīng)過長期的政治實踐和探索，到公元前1800年前后，中原腹地形成以偃師二里頭為代表的二里頭文化。二里頭遺址呈現(xiàn)出路網(wǎng)和圍垣界隔的多宮格布局，10萬平方米左右的宮城是都邑的重心，東、西兩組中軸線布局的四合院式宮殿宗廟建筑成為后世宮室制度的先聲，專門的手工業(yè)作坊區(qū)開后世官營手工業(yè)的先河，誕生了銅玉禮器為代表的器用制度。二里頭的面積雖然沒有超過此前龍山時代的最大都邑，但出現(xiàn)了新的空間秩序和價值秩序，其體現(xiàn)的王都規(guī)制和器用制度等國家禮制更加成熟，都邑成為當(dāng)時中華大地上規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、內(nèi)涵豐富的城市。夏商王朝形成了國家治理方式、王都營造理念、地方統(tǒng)轄策略以及宮室制度、器用制度、墓葬制度等禮儀制度?！跋亩Y”“殷禮”“周禮”一脈相承，是黃河文化的精髓，“禮儀之邦”是中華文明的顯著特質(zhì)。（摘編自侯衛(wèi)東《黃河文化見證中華早期文明的形成》）材料二：黃河文化作為中華文明的重要組成部分，是中華民族的根與魂。習(xí)近平總書記在全面推動黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上強調(diào)，深入挖掘黃河文化的時代價值，充分展示中華民族自強不息、堅忍不拔的民族品格和奮斗精神。水脈與文脈相連，加強黃河流域文化保護、傳承和弘揚，是延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信的必由之路。黃河文化凝結(jié)著百折不撓、堅忍勇毅的奮斗精神。作為中華民族的母親河，黃河在漫長的歲月中哺育了無數(shù)中華兒女，孕育了中華文明的精神特質(zhì)，塑造了中華民族自強不息、堅忍不拔、一往無前的民族品格。同時，黃河是一條桀驁難馴的“憂患河”，“多淤、善決、頻徙”“三年兩決口、百年一改道”。面對黃河的多變，中華兒女以改天換地的勇氣和智慧治理黃河、保衛(wèi)家園。正是在一次次戰(zhàn)勝災(zāi)害和苦難的過程中，中華民族鍛造了不屈不撓、自強不息的品格和頑強的生命力，形成了黃河文化和中華文化的突出特征。黃河文化昭示著中華民族剛健有為、求新圖變的進取姿態(tài)。作為一個時空交織的多層次、多維度的文化復(fù)合體，黃河文化在億萬人民的勞動實踐中不斷豐富拓展，并與時俱進產(chǎn)生新的內(nèi)涵。無論是天文歷法、造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)等重大發(fā)明，還是在沿黃地區(qū)發(fā)生的諸多變革性實踐，都有力證明了黃河文化所蘊藏的求新圖變的基因。在創(chuàng)新進取精神的滋養(yǎng)下，沿黃經(jīng)濟的集聚區(qū)河南等地因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，實施綠色制造工程，培育重點產(chǎn)業(yè)鏈群，已有鄭州、開封新能源汽車產(chǎn)業(yè)集群，洛陽現(xiàn)代農(nóng)機裝備制造業(yè)集群等數(shù)個集群入選河南省首批先進制造業(yè)集群。黃河文化蘊含著和而不同、兼收并蓄的深邃智慧。數(shù)千年來，沿黃河流域形成了河湟文化、關(guān)中文化等特色鮮明的地域文化。正是在與草原游牧文化、農(nóng)耕文化和宗教文化等碰撞激蕩的過程中，黃河文化煥發(fā)出強勁的生命力，彰顯出融合包容、多元一體的宏大氣象，逐漸形成了中華民族“尚和合”“求大同”的獨特精神標(biāo)識。開放包容的內(nèi)在特性賦予黃河文化強大的生命力，也增強了中華文化的引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力和輻射力，有力推動了世界文明交流互鑒。比如，第六屆絲綢之路國際文化博覽會開幕，搭建國際人文交流合作平臺；靈感來自石窟藝術(shù)的舞劇《絲路花雨》在40多個國家和地區(qū)演出3800多場……如今的黃河，依舊深情講述著開放包容的東方故事。新時代新征程上，要堅定文化自信，做好黃河文化研究和遺址文物保護工作，創(chuàng)新推進黃河文物活化利用，推動黃河文化走出去，講好新時代“黃河故事”。要不斷激活黃河文化的生命力，激揚自強不息、百折不撓的奮斗精神，為全面推動黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展提供有力支撐，為實現(xiàn)強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)凝聚磅礴力量。（摘編自鄭敬斌《激發(fā)黃河文化活力激揚自強奮進精神》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.夏王朝形成并壯大后的3000余年里，黃河中游河洛地區(qū)的文明不但沒有衰落，反而一直延續(xù)發(fā)展，并長期作為正統(tǒng)王朝的都城所在地。B.中原腹地處于“天下之中”，地理位置優(yōu)越，重農(nóng)固本、兼利四方模式符合歷史發(fā)展的要求，這些都是其文化得以一脈相承的重要原因。C.黃河不僅是“母親河”，在漫長歲月中哺育了無數(shù)中華兒女，也是“憂患河”，鍛造了中華民族的奮斗精神、堅毅品格和頑強的生命力。D.絲綢之路國際文化博覽會的舉辦、《絲路花雨》的演出，都是在新時代對“黃河故事”的講述，突出了中華民族“禮儀之邦”的特質(zhì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.仰韶文化時期我國就已出現(xiàn)不同地區(qū)文化的擴張，影響著當(dāng)時的社會與文明。B.二里頭文化開辟了眾多制度的先河，制定了后世王都規(guī)制和器用制度的標(biāo)準。C.沿黃經(jīng)濟集聚區(qū)因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，體現(xiàn)的正是當(dāng)今對黃河文化的傳承。D.黃河文化體現(xiàn)在中華民族尚和求同的理念中，也體現(xiàn)在和世界文明的交流互鑒中。3.下列選項內(nèi)容，不能證明材料二第四段主要觀點的一項是（）A.盤古、女媧、夸父、愚公等神話與傳說，承載著中華民族自古以來的價值追求。B.先秦時代儒墨道法諸子不同學(xué)派的交鋒爭鳴，促進了中國思想和學(xué)術(shù)的繁盛。C.絲綢之路和黃河水道相輔相成，共同成就人類文明史上規(guī)模宏大的文化交融。D.佛教傳入中國并融入中華文化，產(chǎn)生了以龍門、麥積山等為代表石窟寺文化。4.材料一在論述黃河中游中華早期文明形成的過程時，重點介紹了哪些方面？請簡要分析。5.下圖是黃河國家文化公園的形象標(biāo)志，請根據(jù)材料內(nèi)容簡要分析其寓意。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。救援記（節(jié)選）董洪良他的昏迷狀況已經(jīng)越來越嚴重了。過了不知多久，感到自己的意志在與周邊詭異的轟隆聲的抗衡越來越弱的時候，他終于扛不住倦意，疲憊不堪地睡著了。在睡著時，他做了一個短暫的夢，父親在焦急萬分地找他，不斷地喚著他的小名，但他卻一時半會兒找不到歸路，他又被驚醒了。他又一次努力地站起身來。不知是本能，抑或是信念，支撐著他來到一處絕壁的懸崖。上邊，是山體滑落后光禿禿的峭壁，坡度近乎垂直；下面，是深不見底的河谷。在這上不著天、下不著地的虛空之中，竟然開來了幾臺挖掘機。挖掘機抓住一塊塊滾落的巨石，把它拋向了峽谷深澗；而那些隨同巨石滾落的土丘、泥沙，卻被抱起、鏟平，而后用來堆坑、填方，繼而鋪平道路。男孩好奇地把眼光投向了絕壁懸崖的中間。轟隆隆的聲音，此刻成了這片大山最美最險的協(xié)奏曲——他確定不是獨奏，而是和大渡河邊、那震中深處、那無數(shù)的廢墟中的救援聲，以及空中飛翔的直升機的聲音，形成了一個個天籟般的音符，代替那些哀鳴、慘叫和哭泣！從已經(jīng)被開通生命救援通道的絕壁上退下來，男孩又費力地走進了懸崖邊的樹叢。他嘗試著從中穿過，這樣就可以回到村子并見到父親。時間一點一點地過去，打通了生命通道的路上，穿著各式衣服的人，陸續(xù)多了起來。遠方，余震后的垮塌還在不斷發(fā)生；近處，廢墟中傳來的呼救聲，一聲比一聲弱。他想，必須要在暮光來臨之前走出去！他加快了腳步，突然間，他看到自己的前方有奇怪的東西正在移動：可能是某種體型與他大小差不多、但嗅覺肯定比他靈敏的一只狗，或是一雙及幾雙孔武有力的大手，甚至是一把手電筒在樹林、房舍和廢墟間投下的虛光也說不定。再說，怎么會一下子就有了橄欖綠、橙紅色、黑色、白色，乃至于灰色、青藍色和村子里彝族同胞的服飾？他自然不知道這正是解放軍、森林消防員、警察、醫(yī)護人員、志愿者、搜救犬和當(dāng)?shù)氐拇迕?，在他昏迷和震區(qū)災(zāi)民受災(zāi)的時候，全都一同參與了救援。男孩子終于靠近了一些，他要努力地看清那些手，那些顏色。整個過程，推進得很小心、很慢，也很令人揪心。外面的人，可能怕滾石再次移動、滾落，砸中樹木從而使其斷裂，或是怕泥沙經(jīng)不住這樣的氣氛和膽戰(zhàn)心驚，從而偷偷開溜和鉆進空隙，堵死了受災(zāi)者一息尚存的生還空間。①他們從上邊，從左邊、右邊，從前邊、后邊，甚至于從下邊，小心翼翼地刨挖！他覺得，如果把這個臨時的空間比作一個鳥巢和愛的核心的話，那么，這些人就是鳥爸爸鳥媽媽。他感受到了愛的氣息！他感到自己不能喊、不能打招呼，但是意識卻可以漂移，雖然在昏迷中，但他還是努力地通過掩體的縫隙，偷瞄了幾眼。此刻，一群人正在用他們的手和膝蓋匍匐在地上。②他們的腰上，系著急救包；他們的雙手，在廢墟一樣的掩體上刨挖；他們的膝蓋，扎在石塊石子和瓦礫上；他們的額頭，汗水直淌。旁邊，還有擴胸器、急救墊和擔(dān)架等應(yīng)急救援設(shè)備。他們在面對每一捧刨挖開的泥土與瓦礫時，都會不自禁地顫抖一下；隨著探測儀的顯示和搜救犬的打轉(zhuǎn)、吠叫，他們又感到慶幸，眼中再次充滿了希冀。偶爾，男孩也會看到這一群群人悄然脫帽。他完全可以想象，他的那些鄉(xiāng)村里的爺爺奶奶，叔叔伯伯，大媽阿姨，兄弟姐妹們和玩伴，不幸中，會有人像他一樣躲在掩體和廢墟的某處，躺著、蹲著、伏著，一動不動，再也不會與人打招呼、寒暄和聊家常。隨著外邊的救援越來越近，陡然升起的光亮，在原本逼仄而現(xiàn)在卻越來越寬敞的空間里，投下了影子。清新的空氣，和著微風(fēng)，開始充盈在這片空間。滾石被挪開后，那些泥沙接著被人刨起，移向別處，樹木的枝丫幾乎在同時被剔掉。最后，便是起到了絕對遮擋功能的樹木。這也是男孩在昏迷之后，始終還有適量空氣和微弱光線的原因。看到這里，困惑的男孩更加迷惑，他看了半蹲著蜷縮在空間中的自己一眼：怎么自己就在模糊中爬出了這空間，游蕩于大渡河上和懸崖巨壁之間，甚至還隨著救援的隊伍，一同來到樹木這處掩體中拯救自己。難道在極度危險和危機之中，人真的可以靈魂出竅？或者是人類生物性本能的自我防護和幻覺？在男孩被人抱起的一瞬間，他認清了這處廢墟，實際離自己家并不遠！一瞬間，事實的真相，使得他目瞪口呆。他并沒有從昏迷中完全醒來。隨行的醫(yī)護人員確認他只是輕微受傷和昏厥，其他各項生命體征都相對比較穩(wěn)定。在將男孩快速送至統(tǒng)一的救治區(qū)后，救援隊伍即刻奔赴下一處廢墟實施探測和救援。不久后，那個被救的男孩蘇醒了。他繼續(xù)思考著這個帶有某種神性的隱秘問題：自己明明已經(jīng)昏迷了，可為什么還能看到震區(qū)發(fā)生的事情？并且還能清晰地記得一些細節(jié)?！半y道在人世間，人體內(nèi)真的存在著靈魂和某種隱秘的力量？”很快，這個男孩在否定和肯定的糾纏較量中，相信和確定是后者——人是有靈魂的！小的，如人的一顆悲憫之心，關(guān)切之意；大的，如天地仁心——那些永存于世的警魂、軍魂、民族之魂！從始至終，那個男孩都在隱藏自己的名字。是的，他——哦，不！是我一直都在刻意地隱匿自己的名諱。之所以我能把整個事件描述得如此清楚，是因為那個男孩——就是我！至于問為什么如此？實在是因為，這一切太過于匪夷所思了。直到目前，我仍舊沒有把這些問題完全厘清——但從邏輯上，的確真實存在?。ㄓ袆h改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說開頭“疲憊不堪”“找不到歸路”“驚醒”等敘述，體現(xiàn)了男孩兒情況的危急及其內(nèi)心的無助與不安。B.小說雖對救援者的內(nèi)心沒有過多敘述，但“不自禁地顫抖”“悄然脫帽”等行為突出了救援者對自然災(zāi)害的恐懼及對逝者的尊重。C.男孩之所以能一直支撐到獲救，除了客觀上樹木的絕對遮擋給了他保護，可能也有他生物性本能的自我防護與信念支持的因素。D.小說通過男孩對靈魂的思考、定義，揭示了小說的主題，對災(zāi)難面前小到個人的悲憫之心和大到國家民族的天地仁心進行了歌頌。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說第三段對山體滑落后形成的峭壁和深不見底的河谷的描繪，象征著難以逾越的障礙或困境，營造出緊張而又危險的氛圍。B.小說第四段中，將“轟隆隆的聲音”比作協(xié)奏曲，運用了比喻的修辭手法，寫出了多種聲音的混雜，生動而形象。C.小說對橄欖綠、橙紅色等各種色彩的描寫，既豐富了畫面，也展現(xiàn)出救援力量的多元，為震后凄慘的場景增添了希望。D.小說沒有按照傳統(tǒng)的時間順序或邏輯順序展開敘述，而是隨主人公不斷飄蕩的思緒展開描寫，情節(jié)具有跳躍性。8.請賞析文中兩處畫線句子語言表達上的共同點及其效果。9.本文主體部分采取了靈魂視角來審視這次救援，產(chǎn)生了怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：岑參，南陽人，文本之后。天寶三年趙岳榜第二人及第。累官左補闕、起居郎，出為嘉州刺史。杜鴻漸表置安西幕府，拜職方郎中，兼侍御史，辭罷。后終于蜀。參累佐戎幕，往來鞍馬烽塵間十余載，極征行離別之情，城障塞堡，無不經(jīng)行。博覽史籍，尤工綴文，屬詞清尚，用心良苦。詩調(diào)尤高，唐興罕見此作。放情山水，故常懷逸念，奇造幽致，所得往往超拔孤秀，度越常情。與高適風(fēng)骨頗同，讀之令人慷慨懷感。每篇絕筆，人輒傳詠。至德中，裴休、杜甫等嘗薦其識度清遠，議論雅正，佳名早立，時輩所仰，可以備獻替之官。未及大用而謝世，豈不傷哉！有集十卷行于世。杜確為之序云。（節(jié)選自《唐才子傳》）材料二：自古文體，變易多矣。梁簡文帝及庾肩吾之屬，始為輕浮綺靡之詞，名曰“宮體”。其有敦尚風(fēng)格、頗存規(guī)正者，不復(fù)為當(dāng)時所重。諷諫比興，由是廢缺。物極則變，理之常也。圣唐受命，斫雕為樸。開元之際，王綱復(fù)舉，淺薄之風(fēng)，茲焉漸革。其時作者，凡十?dāng)?shù)輩，頗能以雅參麗，以古雜今，彬彬然，燦燦然，近建安之遺范矣。南陽岑公，聲稱尤著。公諱參，代為本州望族。曾大父文本、大父長倩、伯父羲，皆以學(xué)術(shù)、德望，官至臺輔。早歲孤貧，能自砥礪，遍覽史籍，尤工綴文。屬辭尚清，用意尚切，其有所得，多入佳境，迥拔孤秀，出于常情。每一篇絕筆，則人人傳寫，雖閭里士庶，戎夷蠻貊，莫不吟習(xí)焉。時議擬公于吳均、何遜，亦可謂精當(dāng)矣。天寶三載，進士高第，解褐右內(nèi)率府兵曹參軍。入為右補闕，頻上封章，指述權(quán)佞，改為起居郎，尋出虢州長史。圣上潛龍藩邸，總?cè)株兎瑓⒆袅攀?，皆一時之選，由是委公以書奏之任。時西川節(jié)度因亂受職，本非朝旨。其部統(tǒng)之內(nèi)，文武衣冠，附會阿諛，以求自結(jié)。皆曰：中原多故，劍外少康，可以庇躬，無暇向闕。公乃著《招蜀客歸》一篇，申明逆順之理，抑挫佞邪之計，有識者感嘆，奸謀者慚沮。歲月逾邁，殆三十年。嗣子佐公，復(fù)纂前緒，亦以文采登名翰場。收公遺文，貯之筺篚。以確接通家余烈，忝同聲后輩，受命編次。因令繕錄，區(qū)分類聚，勒成八卷。倘后之詞人，有所觀覽，亦由聆廣樂者識清商之韻游名山者仰翠微之色足以瑩徹心府發(fā)揮高致焉。京兆杜確序。（節(jié)選自《岑嘉州集序》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。亦由聆廣樂者A識清商之韻B游名山者C仰翠微之色D足以瑩徹E心府F發(fā)揮G高致焉。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.備，擔(dān)任，充任，與《勸學(xué)》中“而神明自得，圣心備焉”的“備”意思不相同。B.茲，這、此，與《諫太宗十思疏》中“總此十思，弘茲九德”的“茲”意思不相同。C.尋，不久，與《陳情表》中“尋蒙國恩，除臣洗馬”的“尋”意思相同。D.殆，大概，表推測，與《石鐘山記》中“酈元之所見聞，殆與余同”的“殆”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.岑參在戎馬戰(zhàn)火中出入十多年之久，對遠征離別的情感理解很深，城堡要塞他都曾到過，可惜還沒來得及受重用，就在蜀地去世了。B.岑參心境脫俗，筆觸新奇，情致幽深，作品高遠秀逸，超出常情，在很多方面與高適風(fēng)骨相似，讀起來使人慷慨激昂，感慨萬分。C.當(dāng)今皇上在做藩王時受命統(tǒng)率陜州前線兵馬，雖然部下都是精挑細選的人才，但也附會奉承，形成了不良的風(fēng)氣。D.岑參兒子岑佐公，繼承家族傳統(tǒng)，憑著出眾的文采名揚文壇。他收集岑參遺留下來的文稿并保存起來，邀請杜確來為之編次。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）早歲孤貧，能自砥礪，遍覽史籍，尤工綴文。（2）因令繕錄，區(qū)分類聚，勒成八卷。14.材料一中裴休、杜甫評價岑參，說他“識度清遠”。材料二哪些方面可以證明？請簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅?罨畫溪山①范成大罨畫溪山，行欲遍、風(fēng)蒲還舉。天漸遠、水云初靜，柁樓人語。月色波光看不定，玉虹橫臥金鱗舞。算五湖②、今夜只扁舟，追千古。懷往事，漁樵侶。曾共醉，松江渚。算今年依舊，一杯滄浦。宇宙此身元是，不須悵望家何許。但中秋、時節(jié)好溪山，皆吾土。【注】①本詞作于乾道三年，詞人奉祠在家。②范蠡在幫助越王勾踐滅掉吳國后，認為越王是個“可與共患難而不可共處樂的人”，因此決定離開越國，改姓易名，乘舟載著西施泛游五湖。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“風(fēng)蒲還舉”與周邦彥《蘇幕遮》“——風(fēng)荷舉”，都營造了富有生機的場景。B.“玉虹橫臥金鱗舞”運用了生動的比喻，化動為靜，色彩明麗，更具有畫面感。C.在湖中泛舟，詞人不禁想起千年前的范蠡，心中涌起對前賢事跡的慨嘆。D.根據(jù)下文“不須悵望家何許”，文中方框處可填寫“客”字，表達寄托之感。16.宋時黃震評論范成大“往往似東坡”，試結(jié)合本詞下片，分析其與蘇軾《赤壁賦》在思想上的相似之處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）國慶長假，王陽與爸爸在南灣湖蕩舟游玩，微風(fēng)拂面，湖面平靜。面對此景，小剛吟詠起蘇軾《赤壁賦》中“_________，________”兩句。（2）李白應(yīng)邀至嵩山元丹丘隱居之處，與好友共飲，席間寫下《將進酒》，其中“________，________”兩句表示要縱情歡飲，不負明月與美酒。（3）“鬢”是古人傳情達意時常常借用的意象，它反映出人生中某些帶有頹勢的變化，因此比較適合表達某種哀怨或愁思，如“________，________”。三、語言文字運用（18分）閱讀下面文字，完成下面小題。人為什么會非理性呢？心理學(xué)有一個流派叫作“演化心理學(xué)”，他們認為，①大腦遵循著“節(jié)儉”為原則，②因為生物的演化過程就是一種投資，③凡是投資都追求投入產(chǎn)出比。④從智人到人，⑤演化機制在智力上投入的比重已經(jīng)較低，⑥因此不愿意繼續(xù)增加開支，⑦這使得我們的大腦在思考問題時，⑧有天然的偷懶傾向。大腦的偷懶和非理性，與很多心理學(xué)效應(yīng)有關(guān)。第一個叫“錨定效應(yīng)”。比如我們常開玩笑說：“我有一個好消息和一個壞消息，你想先聽哪一個？”每個人都有自己的習(xí)慣，從邏輯上來看，（甲）。但如果按心理學(xué)“錨定效應(yīng)”的說法，先聽壞消息是比較好的選擇。“錨定效應(yīng)”就是，人在考慮怎么得出一個結(jié)論的時候，會更依賴于A的證據(jù)。先聽壞消息，心理就會把“錨”定得很低，后來跟上來的好消息會帶來更多喜悅。除了“錨定效應(yīng)”，人在心理上還存在“框架效應(yīng)”。比如新房子剛裝修完，你去買甲醛清潔器，商家說：“我們這款清潔器能去除90%的甲醛，是市面上最好的?！钡忝髅髀犝f另一個品牌的清潔器能去除95%，你問他怎么回事。他說：“可是他們的產(chǎn)品很笨重，而且價格貴了好幾百。”聽完他的解釋，你想原來如此。哪里不對呢？你已經(jīng)落入“框架效應(yīng)”的圈套。框架效應(yīng)能把你框定在對方想讓你關(guān)注的事情上，比如這個清潔器的價格與輕便，讓你忽略自己本身想關(guān)注的事情——除甲醛的效果。所以，在做重大決策的時候，最好帶上一個思維方式和你不同的家人和朋友，我們常說B，核心就是旁人總能站在框架之外，你們一起分析就能大大弱化框架效應(yīng)的影響。最后一個心理效應(yīng)，是關(guān)于我們對時間的感知。（乙），和時鐘記錄時間的方式不同。心靈把握時間時會發(fā)生一種“變化增時效應(yīng)”，也就是說，你在一段時間里心理變化越多，你感受到的時間就越長。懂得這個效應(yīng)，你會發(fā)現(xiàn)，人很容易被影響，那么我們在生活中是不是就可以做到多一些理解和運用呢？18.文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。19.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中第三段介紹“框架效應(yīng)”時舉了買甲醛清潔器的例子，請結(jié)合三、四兩段的內(nèi)容，再舉一個類似的例子來解釋“框架效應(yīng)”。要求：創(chuàng)設(shè)情境，語意明確，表達流暢。21.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。22.如果把文中畫波浪線的句子改為“不對，我們已經(jīng)落入‘框架效應(yīng)’的圈套”，哪一種表達效果更好？請簡要說明理由。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我們?nèi)祟愑袃杉o事：履行職責(zé)與享受快樂。以上材料引發(fā)了你怎樣聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

小高考2024—2025學(xué)年（上）高三第二次考試一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【答案】1.D2.B3.A4.①城邑的建設(shè)。通過城邑的建設(shè)規(guī)模與特點，論述早期區(qū)域聚落形態(tài)和社會組織結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展。②禮制的形成?！扒俺髮嫛钡牟季郑~玉禮器的出現(xiàn)等，都體現(xiàn)了王都規(guī)制和器用制度等國家禮制的出現(xiàn)與發(fā)展。5.①圖案中的“幾”字形，直觀地體現(xiàn)了黃河的地理形態(tài)。②圖案像一條飄飛的絲帶，象征著黃河流水的綿延不絕，更象征著黃河文化的源遠流長和博大精深。③黃河曲曲折折，奔騰向前，象征著中華兒女從古至今百折不撓、堅忍勇毅奮斗精神。④圖案像是一條騰飛巨龍，象征著在新時代，我們可以不斷激活黃河文化的生命力，助力中華民族的騰飛。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【答案】6.B7.D8.①兩段文字都運用了排比的修辭手法，增強了語言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力。前者突出救援人員刨挖的仔細，后者多角度展現(xiàn)出救援人員的裝備、行動、所處環(huán)境以及狀態(tài)，都讓讀者更直觀地感受到救援工作的艱苦和救援人員的頑強奉獻。②兩段文字都運用了很多短句，使語言簡潔明快，節(jié)奏緊湊，讓讀者更清晰地感受到救援現(xiàn)場的緊張氛圍和救援人員的忙碌。9.①通過靈魂視角的敘述，增強了故事的獨特性和神秘感，激起讀者的閱讀興趣。②采用靈魂視角可以全面、客觀、多角度地展現(xiàn)救援人員營救的場景，增強敘事的豐富性。③靈魂視角的引入，使得男孩對救援過程的感受更加深刻，他在昏迷中依然能感受到救援人員的關(guān)愛和努力，贊美了救援人員的奉獻精神，深化了主題和情感表達。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）【答案】10.BDF11.B12.C13.（1）（岑參）小時候喪父，家里貧窮，（但）能夠自我激勵磨煉，（他）讀遍史書，特別擅長寫文章。（2）于是讓人謄寫（抄寫），不同類的區(qū)分開，同類的集在一起，刻印成八卷。14.①文：岑參在革文風(fēng)之弊過程中表現(xiàn)突出，“頗能以雅參麗……聲稱尤著”說明其在文學(xué)創(chuàng)作方面見識高，眼光遠。②為政：“頻上封章，指述權(quán)佞”，寫《招蜀客歸》申明逆順之理等，可以看出岑參在為政方面勇于指出奸佞，見識高，眼光遠。參考譯文：材料一：岑參，南陽人，是岑文本的后代。天寶三年，與狀元趙岳同榜以第二名及進士第。歷任左補闕、起居郎，后來出任嘉州刺史。杜鴻漸上表推薦岑參進入安西幕府，任職方郎中，兼侍御史，后來辭官離職。后來他在蜀地去世。岑參屢次擔(dān)任軍府幕僚，在戎馬戰(zhàn)火中出入十多年之久，對遠征離別的情感理解至深，那些城堡要塞沒有他未曾到過的。他廣泛閱讀歷史典籍，尤其擅長寫文章，遣詞造句清雅高尚，用心良苦。岑參的詩格調(diào)尤為高邁，唐朝建立以來很少見到這樣的作品。他盡情享受山水的美妙，所以常常懷有脫俗的念頭，他新奇的筆觸和幽深的情致，寫出的詩篇往往超拔獨秀，高過常情。他的詩在很多方面與高適風(fēng)骨相似，讀起來使人慷慨激昂，感慨萬分。他每寫成一首，人們總要傳誦吟詠。至德年間，裴休、杜甫等人曾推薦岑參，說他見識高，眼光遠，論事典雅方正，早年就有良好的聲名，被同時代的人所敬仰，是可以擔(dān)任諫官類官職的人。岑參沒有來得及得到重用就去世了，真是令人悲傷啊！他有十卷本的文集流行于世。是杜確為他的文集作的序。材料二：自古以來，文章體式風(fēng)格變化很多。梁文帝和庚肩吾這些人，最早寫華而不實濃艷細膩的詩歌，叫做宮體詩。其中也有崇尚風(fēng)骨格調(diào)、很想使文風(fēng)規(guī)正的人，可是不被當(dāng)時的人們看重。詩歌通過諷刺比興來濟世的傳統(tǒng)，從此廢棄缺失。事物到了極致就會發(fā)生變化，這是事物發(fā)展的通常規(guī)律。唐朝建立以后，去掉雕飾改為樸實。開元年間，王綱重新振興，膚淺浮泛的風(fēng)氣，從此漸漸改變。當(dāng)時出色的作者，共有幾十人，特別擅長以典雅融入華麗，以古樸融入時尚，文質(zhì)兼?zhèn)?，光彩閃爍，接近建安時期遺存下來的風(fēng)范。南陽的岑參，聲望尤其卓著。先生名參，歷代都是本州望族。曾祖父岑文本、祖父岑長倩、伯父岑羲，都憑著學(xué)術(shù)德望，官做到臺輔級別。(岑參)小時候喪父，家里貧窮，(但)能夠自我激勵磨煉，(他)讀遍史書，特別擅長寫文章。用