2025屆新高考高中語文古詩文必背72篇

2025屆新高考高中語文古詩文必背72篇精編

文言文（32篇）

（-）必修（10篇）

1.《論語》十二章

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語?八

僧篇》第三則）

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z?里仁》第四則）道：治

國之道

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語?里仁》）喻：領

悟

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！保ā墩撜Z?里仁》）

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《論

語?雍也》）

“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后

已，不亦遠乎？"（《論語?泰伯章》）

子曰：“譬如為山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簧，

進，吾進也?！?/p>

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z?子罕第九》）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已

所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》）

子日：〃小子，何莫學夫詩，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，

邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z?陽貨》）

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正

焉，可謂好學也已?！保ā墩撜Z?學而》）

子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，

而由人乎哉？（《論語?顏淵篇》）

2.勸學《荀子》

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，

以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，

金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗踐而望矣，不如登高之

博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，

而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而

絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自

得，圣心備焉。故不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏

驥一躍，不能十步；野馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而

不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用

心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。

3.《屈原列傳》司馬遷

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容

也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之

始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；

疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒

人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，

蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》

者，可謂兼之矣。上稱帝獸，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道

德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。

其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，

故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲

世之滋垢，皤然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

4.諫太宗十思疏魏征

臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國

之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚

而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，

居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，

德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實

繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不

足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、

越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而

不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。

奔車朽索，其可忽乎？

君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；

念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三

驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒

邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以

怒而濫刑?？偞耸迹昶澗诺?，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡

其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，

可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦

思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

5.師說韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，

孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固

先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾

師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之

所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人

也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此

乎?

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，

授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之

不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則

群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，

官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子

不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師鄭子、裝弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不

及孔子，孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不?/p>

賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于

余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

6.阿房宮賦杜牧

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪

山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；

廊腰韁回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，困困焉，蜂房水

渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復道行空，不霽何虹？

高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一

日之內，一宮之間，而氣候不齊。

妃嬪媵婿，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦，朝歌夜弦，為秦宮人。

明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟(huan)也；渭流漲膩，棄脂

水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知

其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，繆立遠視，而望幸焉。有不得見者，

三十六年。

燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，擦掠其人，倚

疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲通迤，秦

人視之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取

之盡錨銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農夫；架梁之椽，多

于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛

縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下

之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一

炬，可憐焦土！

嗚呼，滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！

使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世

而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒

之，亦使后人而復哀后人也。

7.六國論蘇洵

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道

也。或曰：六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不

能獨完。故曰：弊在賂秦也。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，

其實百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲,

諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸

之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十

城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，

暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣。至于

顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！?/p>

此言得之。

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既

喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕

雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)

于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為

郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)

敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良

將猶在，則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量。

嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才，

并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人

積威之所劫，日削月害IJ,以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！

夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍

以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。

8.答司馬諫議書王安石

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，

所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自

辯。重念蒙君實視遇厚，于反復不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見

恕也。

蓋儒者所爭，尤在于名實；名實已明，而天下之理得矣。今君實所

以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂：

受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王

之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬

人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事同俗自媚于眾為善。上乃

欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？

盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，

度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有

為，以膏澤斯民，則某知罪矣，如曰今日當一切不事事，守前所為而已，

則非某之所敢知。

無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

9.赤壁賦蘇軾

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。清風徐來，

水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之

上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之

茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而

登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流

光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其

聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，

泣孤舟之整婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？"客曰：“‘月

明星稀，烏鵲南飛。'此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川

相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順

流而東也，岫臚千里，旌旗蔽空，釀酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，

而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁

舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蟾于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨

長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于

悲風?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，

而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變

者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。

茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風，與山間之明月。耳得之

而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，

而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不

知東方之既白。

10.項脊軒志歸有光

項脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲

漉，雨澤下注；每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已

昏。余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當南日，日影反

照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楣，亦遂增勝。借書滿架，

偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭增（階）寂寂，小鳥時來啄食，

人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異

爨，內外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。

庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢

也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余（予）

曰：“某所，而母立于茲。"嫗又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以

指叩門扉曰：'兒寒乎？欲食乎？'吾從板外相為應答?！闭Z未畢，余

泣，嫗亦泣。余自束發(fā)，讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不

見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：

“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此

吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，

令人長號不自禁。

軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音

辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。

項脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺；劉

玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足

以知之，余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚眉、瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂

與坎井之蛙何異？”（上教版高一第二學期第16課無此段文字）

（下文作者寫了這篇志多年以后補寫的）余既為此志，后五年，吾妻來歸，

時至軒中，從余問古事，或憑幾學書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞

姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二

年，余久臥病無聊，乃使人復葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在

外，不常居。

庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

（二）選擇性必修（10篇）

11.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語》

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾

以也。居則曰：'不吾知也！'如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之

以饑瑾；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求，爾何如？”

對日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。

如其禮樂，以俟君子。”

“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小

相焉?！?/p>

“點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風

乎舞雪，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

日：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”

“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟

會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

12.報任安書司馬遷

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而

演《周易》；仲尼應而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失

明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；

韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大氐賢圣發(fā)憤之所為

作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘

明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。

仆竊不遜，近自在于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成

敗興壞之理，上計軒轅，下至于茲。為十表，本紀十二，書八章，世家

三十，列傳七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一

家之言。草創(chuàng)未就，適會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠

已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，

豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。

13.過秦論（上）賈誼

秦孝公據(jù)骰函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，

包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立

法度，務耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河

之外。

孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、

蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍

器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當此之時，齊

有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，

寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、

衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，

齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、

孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之

地，百萬之眾，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師，逡巡而不敢進。

秦無亡矢遺傲之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。

秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓。因利乘便，宰割

天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之

日淺，國家無事。

及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履

至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂

林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩

籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是

廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；照名城，殺豪杰，收天下之兵，

聚之咸陽，銷鋒鎬，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，

因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，

信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城

千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。

始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷

徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡

足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉而攻秦，

斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而

亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，靖函之固，自若也。陳涉之位，非

尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤穆棘矜，非錯

于鉤戟長錢也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之

道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國

與陳涉度長絮大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致

萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，靖函為宮；

一夫作難而七廟慎，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之

勢異也。

14.禮運《禮記》

“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦①。故人不獨親其親

②，不獨子其子③。老有所終④，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養(yǎng)。貨惡

其棄于地，不必藏于己；力惡其不出于身⑤，不必為人⑥。是以奸謀閉

而不興，盜竊亂賊不作。故外戶而不閉，謂之大同⑦?！?/p>

【注釋】

①講信修睦：講求信用，和人們和睦相處。②不獨親其親：不只是

敬奉自己的父母。③不獨子其子：不只是疼愛自己的子女。④終：指安

享天年。⑤力惡其不出于身：惡：唯恐，恐怕。舊注：“言力惡其不出

于身，不以為德惠也。”⑥為人：《禮記?禮運》作“為己”。⑦大同：

儒家的理想社會。

15陳情表李密

臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，

舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁

孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期

功強近之親，內無應門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，

常在床廛，臣侍湯藥，未曾廢離。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。

臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。

猥以微賤，當侍東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔

書切峻，責臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲

奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順私情，則告訴不許。臣之進退，實為狼

狽。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。

且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微

至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀！但以劉日薄西山，

氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，

無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，

報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二

州牧伯所見明知，皇天后土，實所共鑒。愿陛下矜憫愚誠，聽臣微志，

庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，

謹拜表以聞。

16.歸去來兮（并序）陶潛

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見

其術。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯

以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時風波未靜，心憚遠役，

彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟

之情。何則？質性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，

皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。

尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。

因事順心，命篇日《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。

歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟

已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以

輕艇，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。

攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲,

審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首

而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚

之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?

或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始

流。善萬物之得時，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇內復幾時。曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？

富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒

嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！

17.種樹郭橐駝傳柳宗元

郭橐駝，不知始何名。病屢，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉(xiāng)人號之

“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當。”因舍其名，亦自謂橐駝云。

其鄉(xiāng)日豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果

者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。

他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性

焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然

已，勿動勿慮，去不復顧。其蔚也若子，其置也若棄，則其天者全而其

性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有

能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不

及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復

顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。

雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為

哉！”

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，

官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。

旦暮吏來而呼曰：'官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早緘而緒，早織而

縷，字而幼孩，遂而雞豚。'鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟饗害

以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則

與吾業(yè)者其亦有類乎？”

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術?！眰髌涫乱詾楣?/p>

戒。

18.五代史伶官傳序歐陽修

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與

其所以失之者，可以知之矣。

世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，

吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與

爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從

事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成

功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇雕已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者

四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓

天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，

而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙受益?！睉n勞可以興國，逸豫

可以亡身，自然之理也。

故方其盛也，舉天下豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，

而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨

伶人也哉！

19.石鐘山記蘇軾

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風鼓

浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大

風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而

聆之，南聲函胡，北音清越，槨止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然

是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何

哉？

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興

尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其

一二扣之，硅硅焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至

絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人

聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。

余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌眩如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察

之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟

回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風

水相吞吐，有嶷坎鏢整之聲，與向之噌眩者相應，如樂作焉。因笑謂邁

曰：“汝識之乎？噌眩者，周景王之無射也；嶷坎鎮(zhèn)整者，魏莊子之歌

鐘也。古之人不余欺也！”

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，

而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水

師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以

為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

20.登泰山記姚鼎

泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。

當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北

谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。

四十五里，道皆砌石為磴（d?ng）,其級七千有余。

泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循

以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，

道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，

崖限當?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，

蒼山負雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂彳來（ciildi）如畫，而半

山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東

自足下皆云漫。稍見云中白若樗（chit）蒲（pii）,數(shù)十立者，山也。極天

云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之?；?/p>

曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，

觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒撸圆患巴?/p>

山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，

皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內無樹，而雪與人膝

齊。

桐城姚鼐記。

（三）選修（12篇）

21.《老子》八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善

地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動，善時。

夫唯不爭，故無尤。（《道德經(jīng)》第八章。）

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)

狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（《道德

經(jīng)》第十二章）

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫不唯不可識，故強為之容；

豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若

樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（《道德經(jīng)》第十五章）

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，

故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲

則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。（《道德經(jīng)》第二十二章）

踐者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自

矜者不長。其于道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。（《道

德經(jīng)》第二十四章）

善行無轍跡；善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉，無關犍而不可開；

善結，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故

無棄物，是謂襲明。故善人者，善人之師；不善人者，善人之資。不貴

其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。（《道德經(jīng)》第二十七章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者

有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《道德經(jīng)》第三十三章）

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；

圣人之道，為而不爭。（《道德經(jīng)》第八十一章）

22.季氏將伐顓臾《論語》

季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓（zhud

n）臾（yii）o"

孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且

在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！?/p>

孔子曰：“求！周任有言曰：'陳力就列，不能者止?！６怀?，

顛而不扶，則將焉用彼相（xidng）矣？且爾言過矣，虎咒（si）出于

押（xid）,龜玉毀于梗（du）中，是誰之過與？”

冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂?！?/p>

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，

不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如

是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相

夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈

于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也?！盵1]

23.大學《禮記》

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊

其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；

欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，

意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而

后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

24.《孟子》一則

“敢問夫子惡乎長？”

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地

之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取

之也。行有不愫于心，則餒矣