2025年上海語文春季高考沖刺復(fù)習(xí)：作文之選材升格訓(xùn)練（含詳解）

專題07作文之選材升格訓(xùn)練

考情解讀

在普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（上海卷）語文科目考試說明中，寫作的考點內(nèi)容如下:

4.1準(zhǔn)確把握題意，主旨明確，思想健康，感情真實，選材恰當(dāng)，內(nèi)容充實，有

獨到之處。

4.2結(jié)構(gòu)完整，布局合理，層次分明，條理清晰。

4.3根據(jù)交流的需要，合理運用表達方式，語言通順，準(zhǔn)確，得體，生動。

4.4書寫規(guī)范,標(biāo)點符號使用正確。

知識梳理

作文論據(jù)須從兩塊來抓,一是事實論據(jù),二是道理論據(jù)。

一.事實論據(jù)分四種,無外乎古,今,中，外。

（一）“古”則是一些大師,可以是筆掃千軍的文人，可以是高崇文雅的藝者,可以是埋頭文卷的學(xué)問家,也可以是鐵

肩擔(dān)道義的媒體人,可以是尋根究底的哲人，當(dāng)然,更可以是世道昌順可與民同樂，大廈將傾則扶危濟困，指點江山的為

政者或改革，革命家。對這類人物素材的掌握可以這樣分層：趣說逸事，文學(xué)言語，識鑒思想，賞譽評判……簡單說來：

言，行，思……

不妨以蘇軾為例：

生平事跡

詩文辭賦

四個“三”來概括：不忘三事一金榜

題名、烏臺詩案、太后恩寵；不忘二人一《卜算子》《念奴嬌?赤壁懷古》

一敬如父師的歐陽修、表為敬重又有矛盾《定風(fēng)波》《臨江仙》《前赤壁

的王安石、司馬光；不忘三地一黃州、賦》

惠州、僧州；不忘三情——與蘇度的手

足情、與王弗的生死情、與朝云的不了情。

生活情趣

哲學(xué)思想

雅俗共賞：寧可食無肉，不可居無

儒、釋、道融合的世界觀，把竹；變廢為寶東坡肉；又能與鋤頭

眼前的茍且活成了遠方；變與鐮刀為伍，與民同粗濁之樂。

不變，根結(jié)在心.

（二）理論素材

（1）現(xiàn)代犬儒主義

相對于古代犬儒主義而言，今天的犬儒主義,它的主要特征是看穿，看透，同時卻無所作為和不相信有任何可以作為的

希望。它在任何一種高尚，崇高，理想的表相下面都急于洞察貪婪，權(quán)欲，私利，偽善和欺騙，在任何一種公共理想，社會理念,

道德價值后面都能發(fā)現(xiàn)騙局，詭計，危險和陰謀。《英語藍登大辭典》正是以這些特征來為犬儒主義者定義的，一個犬儒主

義者“只相信人類的行為受自私動機驅(qū)使，不相信或盡量縮小無私行為或公允觀點的可能”。斯洛特迪克的定義是，犬儒

主義是“在經(jīng)過啟蒙的人們那里的一種普遍流行的看事物方式，他們絕對不肯像奶娃般地上當(dāng)受騙”。犬儒主義經(jīng)常是一

種弱者的自我保護手段，因為受過太多的欺騙,上過太多的當(dāng)，受過太多的傷害,所以變成什么都不再相信。他們清楚自己

不過是一些人微言輕，無足輕重的草民，在強梁霸道的權(quán)力面前只能逆來順受,根本無力反抗，所以也就干脆認(rèn)命，放棄改變

自己命運的任何希望。

現(xiàn)代犬儒主義對于生活于其中的人們像是空氣一樣自然，他們絕不會仿效古代犬儒主義者的挑戰(zhàn)世俗，藐視權(quán)貴，輕

鄙錢財，舍棄財物和遠離物欲快樂。他們是社會中人，許多還是體制中人，他們是物質(zhì)享樂和金錢利益的熱烈追求者。在

一般人的情緒性犬儒主義(冷漠，無為，不希望，“管他的”)之外，還有三種犬儒主義，它們都是有權(quán)勢，身份，知識和經(jīng)濟的

條件才能奉行的。第一種是社會學(xué)家戈德法勃所說的“權(quán)力犬儒主義”，“它把權(quán)力當(dāng)作理性”，“最極端的現(xiàn)代范例就

是極權(quán)主義?！钡诙N是縱欲型的“頹廢犬儒主義”，奉行者因為手里有錢,所以隨心所欲，不講道德,自稱是有現(xiàn)代觀念的

“性情中人”，實際上是無節(jié)制地縱情享樂。

(2)荒謬的苦難哲學(xué)

中國人喜歡贊美苦難,認(rèn)為苦難能磨練一個人的意志,從而使一個人變得堅強和偉大。過去有一句話叫“吃得苦中

苦，方為人上人?！币蚨?現(xiàn)在的“成功人士”都喜歡把自己的過去說得一無所有,幾乎每一個企業(yè)家都是白手起家,告貸

無門,最后忍辱負(fù)重,不惜腆顏事敵,終獲成功。流風(fēng)所及,甚至一篇普通的中學(xué)生作文也總是喜歡謳歌母親的任勞任怨，

含辛茹苦,終將自己拉扯成人。但母親的苦難是什么原因造成的？誰應(yīng)該對這種苦難負(fù)責(zé)？做子女的在改善母親的境遇

方面做了什么？除非你打算繼續(xù)讓母親享受苦難,否則,這些現(xiàn)實的問題是不容回避的。但在這些作品里,現(xiàn)實的苦難遠

遠沒有浪漫的抒情重要，不但不重要，好像還應(yīng)該感謝似的，因為如果沒有這些苦難，母親就沒有發(fā)揮“忍耐”功夫的舞

臺。

其實,苦難并不總是導(dǎo)致偉大。相反,在很多情況下,它毀壞了人的尊嚴(yán)，傷害了人的心靈,扼殺了天才的創(chuàng)造力。中

國人在講到苦難時，喜歡引用司馬遷在《報任安書》中的話：“蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐,

乃賦《離騷》，左丘失明,厥有《國語》，孫子臏腳,兵法修列,不韋遷蜀,世傳《呂覽》，韓非囚秦，《說難》《孤憤》，《詩》

三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！钡珟缀跛械囊谜叨己雎粤饲懊娴膸拙湓挘骸胺蛉饲槟回澤鷲核?念父母,顧妻

子，至激于義理者不然，乃有所不得己也?！闭l也不能說，文王不拘就演不出《周易》，仲尼不厄就寫不出《春秋》，屈原

留在宮中，就不賦《離騷》，左丘眼明，就不會寫《國語》，孫子腳好，就不修兵法，不韋仍然是宰相,就不編《呂覽》，韓

非不囚，就沒有《說難》《孤憤》，《詩》三百篇，圣賢高興的時候就一定寫不成？因而，這是把特殊的歷史情境當(dāng)成了普

遍的創(chuàng)造規(guī)律。

實踐當(dāng)然是檢驗真理的一個標(biāo)準(zhǔn)，但誰的實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)？由于歷史經(jīng)驗的不可重復(fù)性,有人獲得了實踐的

檢驗權(quán)，別的實踐就沒有了檢驗的機會，誰能保證它不是真理？曹雪芹全家喝著稀飯，喝酒也要靠“按揭”，居然寫出了

《紅樓夢》，但誰能保證他吃飽喝好就寫不出《紅樓夢》，或?qū)懙酶茫?/p>

這牽扯到中國人如何對待苦難的問題。苦難在一定的意義上,提升了人的精神品質(zhì)，增強了人自我實現(xiàn)的能力，使得

一個人可以最大限度地擺脫生命的庸碌,甚至在有限的范圍內(nèi)，我也愿意承認(rèn)這種苦難哲學(xué)對人的安慰作用。但不是所

有的苦難都能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的動力，苦難轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的動力是有條件的。這首要的條件就是苦難的承擔(dān)者必須具有非凡的

毅力,超人的心智，以及對自己犧牲較低價值換取更高價值的堅定不移。當(dāng)然,在任何時代,任何社會一些人為了取得更

高的成就，總是得犧牲在他們看來價值較小的目標(biāo)，但對處于歷史關(guān)頭的承當(dāng)者來說,這種選擇有時會變得異常殘酷。因

為它不僅要犧牲自己的健康,安逸和生命,有時甚至?xí)绊懙絼e人的健康,安逸和生命,而且更令人喪氣的是，即便犧牲

了自己和別人的健康,安逸和生命也不一定能換回自己所期望的目標(biāo)。它需要犧牲者的才力，勤奮和機遇都處于一個比

較協(xié)調(diào)的狀態(tài)里?？梢韵胍?在大多數(shù)的情況下,人們的創(chuàng)造精神被苦難和凄慘的生活窒息。在榮譽,金錢和地位的誘惑

面前,在只有按照既定的方式生活才能獲得尊嚴(yán)的社會里,要讓所有的人都頂住貧困，疾病以及各種世俗專斷勢力的壓

迫從事他所心儀的事業(yè),未免是奢望,在離婚,抄家,監(jiān)禁,殺戮,秘密處決,甚至滅門九族的威懾面前，只有極少數(shù)人能夠

扼住命運的咽喉向撒旦宣戰(zhàn),而大多數(shù)人則選擇了投降。在他們看來，自由雖然是好東西，但要犧牲世界上那么多的好東

西來保全它,就未必值得。這就是歷史上被處宮刑的人多矣,而司馬遷只有一個的原因。

(3)優(yōu)秀和成功

優(yōu)秀第一，成功第二周國平

在為自己的人生確立目標(biāo)時，第一目標(biāo)應(yīng)該是優(yōu)秀，成功最多只是第二目標(biāo)，不妨把它當(dāng)作優(yōu)秀的副產(chǎn)品?，F(xiàn)在的情

況正相反，人們都太看重成功，不是第一目標(biāo)，幾乎是唯一目標(biāo)，根本不把優(yōu)秀當(dāng)回事?？墒?，我敢斷定，沒有優(yōu)秀，所謂的成功

一定是渺小的，非常表面的，甚至是虛假的成功。

我說的優(yōu)秀，就是我一直所強調(diào)的,要讓老天賦予你的各種精神能力得到很好的生長，智，情，德全面發(fā)展，擁有自由的

頭腦，豐富的心靈和高貴的靈魂，這樣你就是一個在人性意義上的優(yōu)秀的人，同時你也就有了享受人生主要的，高級的幸福

的能力。

為什么要把優(yōu)秀放在第一位，把成功放在第二位呢？

首先，優(yōu)秀是你自己可以把握的，成功卻不然。我們說的成功，一般是指外在的成功，就是你在社會上是否得到承認(rèn),

承認(rèn)的程度有多高，最后無非落實為名利二字，外在的成功是用名利來衡量的。這個意義上的成功，取決于許多外部的因素,

包括環(huán)境，人際關(guān)系，機遇等等,自己是很難把握的。一個人把自己不能支配的事情當(dāng)作人生的主要目標(biāo),甚至唯一目標(biāo)，我

覺得特別傻，而且很痛苦，也許最后什么也得不到。荀子說得好：君子敬其在己者，不慕其在天者。你自己能支配的事情你

要好好努力，由老天決定的事情你就不要去瞎想了。盡你所能地成為一個優(yōu)秀的人，把你身上的人性稟賦發(fā)展得好一些,

這是你能夠做主的,你把功夫下在這里就行了。至于優(yōu)秀了怎么樣，有沒有機會讓你的優(yōu)秀得到展現(xiàn)，順其自然就可以了，

最多適當(dāng)留心就可以了。這樣來定位，你的心態(tài)就會非常好。你的力氣花在了優(yōu)秀上，這個力氣是不會白花的。你把外在

的成功看作副產(chǎn)品，在那上面沒花多少力氣，那么，這些名啊利啊,如果你得到了，當(dāng)然很好,對于你是意外的收獲，你比那些

孜孜以求才得到的人快樂多了。如果沒有得到呢，也沒什么，反正你在那上面沒花力氣，種瓜得瓜，不種就沒得，很公平嘛。

其次，如果你真正成為了一個優(yōu)秀的人，而在社會的意義上并不成功,我認(rèn)為你的人生仍然是充滿意義的，在人性完

善，自我實現(xiàn)的意義上你是成功的。在歷史上，有相當(dāng)一些優(yōu)秀的人,比如有些創(chuàng)作了偉大作品的藝術(shù)家，作家，生前很不成

功，他們的名聲是死后才到來的。他們在貧困和默默無聞中度過了創(chuàng)造的一生，和那些一時走紅的名利之徒相比，誰的人生

更有價值，更成功？歷史已經(jīng)做出了結(jié)論，我們每個人憑良知也可以做出結(jié)論。一個不求優(yōu)秀的人，一個心智平庸的人，如

果他又把外在的成功看得很重，就只能是靠庸俗的手段，工于心計，巴結(jié)奉承。最后，他即使得到了一點所謂的成功,當(dāng)個小

官呀，發(fā)點小財呀，在素質(zhì)類似的一伙人中比較吃得開呀，在那里沾沾自喜,可是你站在上面俯看他一眼，他真是個可憐蟲,

他的人生毫無價值,他的人生是失敗的。

最后，我相信,在開放社會里，一個優(yōu)秀的人遲早有機會獲得成功的,而且一旦得到，就是真正的成功,是社會承認(rèn),自己

內(nèi)心也認(rèn)可的成功，是自我實現(xiàn)和社會貢獻的統(tǒng)一。當(dāng)然,開放社會是一個前提，在封閉社會里就不行。比如改革開放前,

每個人都被鎖定在一個單位里，命運由長官意志決定,上司不喜歡你，你再優(yōu)秀也白搭，懷才不遇，抱恨終身的人多了去了。

不光是單位，整個國家是封閉的，關(guān)起門來搞政治運動，槍打出頭鳥，優(yōu)汰劣勝，優(yōu)秀者遭扼殺。今天這個時代仍有種種毛病,

但是和以前比，畢竟開放得多了，優(yōu)秀者獲得成功的機會多得多了，這一點無人能夠否認(rèn)吧。

(4)觴魚效應(yīng)(也有人認(rèn)為該理論系杜撰)

蜂魚,一種生性好動的魚類,其本身并沒有什么十分特別的地方。然而自從有漁夫?qū)⑺米鞅ＷC長途運輸沙丁魚成

活的工具后，繪魚的作用便日益受到重視。沙丁魚，生性喜歡安靜，追求平穩(wěn)。對面臨的危險沒有清醒的認(rèn)識，只是一味

地安逸于現(xiàn)有的日子。漁夫聰明地運用隨魚好動的作用來保證沙丁魚活著,在這個過程中，他也獲得了最大的利益。

一說挪威人喜歡吃沙丁魚,尤其是活魚。市場上活魚的價格要比死魚高許多。所以漁民總是千方百計地想辦法讓沙

丁魚活著回到漁港?？墒请m然經(jīng)過種種努力,絕大部分沙丁魚還是在中途因窒息而死亡。但卻有一條漁船總能讓大部分

沙丁魚活著回到漁港。船長嚴(yán)格保守著秘密。直到船長去世，謎底才揭開。原來是船長在裝滿沙丁魚的魚槽里放進了一

條以魚為主要食物的繪魚。繪魚進入魚槽后，由于環(huán)境陌生,便四處游動。沙丁魚見了蜂魚十分緊張，左沖右突，四處躲

避,加速游動。這樣沙丁魚缺氧的問題就迎刃而解了，沙丁魚也就不會死了。這樣一來,一條條沙丁魚活蹦亂跳地回到了

漁港。這就是著名的“繪魚效應(yīng)”。觴魚效應(yīng)對于“漁夫”來說，在于激勵手段的應(yīng)用。漁夫采用繪魚來作為激勵手段,

促使沙丁魚不斷游動，以保證沙丁魚活著，以此來獲得最大利益。在組織管理中，管理者要實現(xiàn)管理的目標(biāo)，同樣需要引

入觴魚型人才，以此來改變組織或企業(yè)相對一潭死水的狀況。

啟示：雄魚效應(yīng)對于“沙丁魚”來說,在于缺乏憂患意識。組織管理中，沙丁魚型員工的憂患意識太少，一味地追求

穩(wěn)定,但現(xiàn)實的生存狀況是不允許沙丁魚有片刻的安寧?！吧扯◆~”如果不想窒息而亡，就應(yīng)該也必須活躍起來，積極尋

找新的出路。繪魚型人才做得固然很好，但也要學(xué)會低調(diào)和韜光養(yǎng)晦。

繪魚效應(yīng)與李廣射石異曲同工，也是人在壓力下激發(fā)潛能的例子。如同草原狼催生羊群的例子，急中生智，置之死地

而后生，艱難困苦，玉汝于成，這些詞語講的都是生于憂患，死于安樂的道理。中國加入世貿(mào)組織，引進外國“繪魚”，對

中國企業(yè)的成長壯大，未必是壞事。豬圈豈生千里馬，花盆難養(yǎng)萬年松。

(5)鳥籠效應(yīng)

一個著名的心理現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)者是近代杰出的心理學(xué)家詹姆斯。如果某人買了個空鳥籠放在自家的客廳里,過了一段

時間，他一般會丟掉這個鳥籠或者買一只鳥回來養(yǎng)。原因是這樣的：即使這個主人長期對著空鳥籠并不別扭，每次來訪

的客人都會很驚訝地問他這個空鳥籠是怎么回事情,或者把怪異的目光投向空鳥籠,每次如此。終于他不愿意忍受每次

都要進行解釋的麻煩，丟掉鳥籠或者買只鳥回來相配?！傍B籠效應(yīng)”也被稱為“空花瓶效應(yīng)”：一個女孩子的男朋友送了

她一束花,她很高興,特意讓媽媽從從家里帶來一只水晶花瓶,結(jié)果為了不讓這個花瓶空著,她的男朋友就必須隔幾天就

送花給她。當(dāng)然這是鳥籠效應(yīng)的一種甜蜜的體現(xiàn)。

啟示：內(nèi)心和外界，把個人所需外物劃分為“可愛的”和“可靠的”兩種。略不同于觀堂先生所言的“可信”和“可

愛”，此處更側(cè)重于內(nèi)心所需和外界認(rèn)同之間的關(guān)系。遵從本心的選擇，成為自己，抑或是參照外界現(xiàn)實的需求，改變屬

于自我欲求本我氣息，也或是依照本心和現(xiàn)實做出最終“妥協(xié)”？人生有兩條路，選擇一條,懷念另一條。如果你認(rèn)同改

變也是一種不變，那么現(xiàn)實則是一個溫暖寬廣的懷抱。但如果不想讓自己在垂垂老矣的時候感慨欷歙一一“如果當(dāng)年，

我……”的話，那么，請學(xué)會拒絕那些外界的所謂“好意”。

(6)帕累托最優(yōu)

也稱為帕累托效率，是指資源分配的一種理想狀態(tài)，假定固有的一群人和可分配的資源,從一種分配狀態(tài)到另一種狀

態(tài)的變化中，在沒有使任何人境況變壞的前提下,使得至少一個人變得更好。帕累托最優(yōu)狀態(tài)就是不可能再有更多的帕累

托改進的余地，換句話說，帕累托改進是達到帕累托最優(yōu)的路徑和方法。帕累托最優(yōu)是公平與效率的"理想王國"。

在原始社會，人們靠狩獵為生。為了使問題簡化，設(shè)想村莊里只有兩個獵人，主要獵物只有兩種:鹿和兔子。如果兩個

獵人齊心合力，忠實地守著自己的崗位，他們就可以共同捕得一頭鹿。要是兩個獵人各自行動，僅憑一個人的力量，是無法

捕到鹿的,但卻可以抓住4只兔子。從能夠填飽肚子的角度來看,4只兔子可以供一個人吃4天,1只鹿如果被抓住將被兩

個獵人平分，可供每人吃10天。也就是說,對于兩位獵人，他們的行為決策就成為這樣的博弈形式:要么分別打兔子,每人得

4;要么合作,每人得10(平分鹿之后的所得)。如果一個去抓兔子，另一個去打鹿,則前者收益為4,而后者只能是一無所獲,

收益為0。在這博弈中,要么兩人分別打兔子，每人吃飽4天;要么大家合作，每人吃飽10天，這就是這個博弈兩個可能結(jié)局。

啟示：如今，人們開始認(rèn)識到"利己"不一定要建立在"損人"的基礎(chǔ)上。通過有效合作，皆大歡喜的結(jié)局是可能出現(xiàn)

的。"零和游戲"中，游戲者有輸有贏，一方所贏正是另一方所輸，游戲的總成績永遠是零。零和游戲原理之所以廣受關(guān)注，

主要是因為人們發(fā)現(xiàn)在社會的方方面面都能發(fā)現(xiàn)與"零和游戲”類似的局面，勝利者的光榮后面往往隱藏著失敗者的辛

酸和苦澀。從個人到國家，從政治到經(jīng)濟,似乎無不驗證了世界正是一個巨大的“零和游戲"場。這種理論認(rèn)為，世界是一

個封閉的系統(tǒng)，財富，資源，機遇都是有限的，個別人，個別地區(qū)和個別國家財富的增加必然意味著對其他人，其他地區(qū)和

國家的掠奪，這是一個"邪惡進化論”式的弱肉強食的世界。但20世紀(jì)人類在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，經(jīng)濟的高速增長，科

技進步，全球化以及日益嚴(yán)重的環(huán)境污染之后，"零和游戲”觀念正逐漸被"雙贏"觀念所取代。

(三)現(xiàn)象類素材

現(xiàn)象類素材,即從“今”的維度出發(fā),深入了解和剖析時事熱點。熱點也需分兩類,一類是名副其實的新鮮出爐的“新

聞”“熱點”，一類則是當(dāng)今社會的“痛點”和“盲點”。新聞熱點可用，但空間不大，而“痛點”則可大做文章。如若我

們對當(dāng)今社會痛點來做一個有機分類,或可分類如下：新聞,文化,教育，學(xué)術(shù),藝術(shù),媒體，閱讀等。

2.閱讀思考

(1)林語堂論讀書

讀書本是一種心靈的活動，向來算為清高。說破讀書本質(zhì)，“心靈”而己?！叭f般皆下品，惟有讀書高”，所以讀書向

稱為雅事樂事。但是現(xiàn)在雅事樂事己經(jīng)不雅不樂了。今天讀書，或為取資格，得學(xué)位，在男為娶美女,在女為嫁賢婿，或為

做老爺,踢屁股,或為求爵祿,刮地皮,或為做走狗,擬宣言,或為寫訃聞,做賀聯(lián),或為當(dāng)文牘,抄賬簿,或為做相士，占八

卦,或為做塾師,騙小孩……諸如此類,都是借讀書之名,取利祿之實，皆非讀書本旨。亦有人拿父母的錢,上大學(xué),跑百米,

拿一塊大銀盾回家，在我是看不起的，因為這似乎亦非讀書的本旨。讀書本旨湮沒于求名利之心中,可悲。可惜現(xiàn)在也一

樣。

(2)在科技高度發(fā)達的當(dāng)今社會，個體獲取知識的方式很多，但誰也無法否認(rèn)的是，閱讀仍是一種最主要的途徑。

古人閱讀多為紙質(zhì)文本,最早還只能是攜帶不便的羊皮,竹簡等。而眼下的我們，閱讀的途徑與方式可就豐富多了，

手機,網(wǎng)絡(luò)，電子閱讀器等都是可以利用的工具,且十分便捷。但我以為,手機,網(wǎng)絡(luò)之類的閱讀雖然可以獲取大量信息，

卻是一種淺閱讀,要進入深閱讀狀態(tài),達到一定的思考,創(chuàng)新層次,還是紙質(zhì)文本最佳。

古人的閱讀方式單一，但他們對待知識懷有一種敬畏的態(tài)度,將書本看得十分神圣，閱讀之前，總得焚香凈手?！熬聪?/p>

字紙”，是中華文化的一種傳統(tǒng)美德。這一點，值得今天的我們繼承發(fā)揚。

當(dāng)然,我所說的敬畏與敬惜,是指心靈方面的,并不拘泥于某一表面形式。比如古人讀書之前的焚香凈手，閱讀之時

的正襟危坐,今日就大可不必了。閱讀不分場合，忙碌而講究效率的現(xiàn)代人難有完整的單元時間，常利用等車時分,就餐,

乘車,乘機空隙,甚至上衛(wèi)生間的時候,抓緊點滴時間如饑似渴地閱讀。而我最喜歡的方式,則是躺在床上閱讀,可以放松

身心地進入到一種類似“氣功”的狀態(tài)之中。

閱讀是一種習(xí)慣，一種愉悅，一種享受，一種境界。明代詩人于謙在《觀書》一詩中寫道：”書卷多情似故人,晨昏憂

樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點塵。活水源流隨處滿,東風(fēng)花柳逐時新。金鞍玉勒尋芳客,未信我廬別有春?！?/p>

經(jīng)常閱讀，自有一股繚繞身心的別致“書香”，就像不會枯竭的豐盛水源，盛開不敗的鮮花綠柳。因此，閱讀不能有太多

的功利，它是心靈的一種需要,是充實生活，引導(dǎo)靈魂前行的一種方式。北宋著名詩人，書法家黃庭堅說：“士大夫三日不

讀書,則義理不交于胸中,對鏡覺面目可憎，向人亦言語無味?！?/p>

由此可見,我們常說的閱讀,主要是指人文方面的內(nèi)容。個人的氣質(zhì)，品位,便取決于這種閱讀。一個技術(shù)性的人才,

如果沒有專業(yè)之外的人文閱讀,很難說他具有多高的文化修養(yǎng)與品位。

(3)淺閱讀

淺閱讀就是閱讀不需要思考而采取跳躍式的閱讀方法,所謂囪冏吞棗，一目十行,不求甚解,它所追求的是短暫的視

覺快感和心理的怡悅。

淺閱讀的弊端：淺顯，速成，功利。

網(wǎng)絡(luò)時代讓我們的閱讀發(fā)生了巨大變化。當(dāng)閱讀變得過分輕松,方便時,我有一個擔(dān)憂：淺層閱讀會不會從此代替

專心致志,費點勁兒的思考,久而久之成為人們的一種習(xí)慣。

海量信息的膨脹,生活節(jié)奏的加快，使互聯(lián)網(wǎng)時代人們的閱讀方式發(fā)生很大變化,存在幾方面弊端：其一，閱讀變成

了標(biāo)題瀏覽式，內(nèi)容跳躍式,呈現(xiàn)出淺顯化的特點,其二,一些人無論讀什么書都喜歡速戰(zhàn)速決,無論讀哪類書,都是淺嘗

輒止,不鉆研其內(nèi)涵,不求甚解,其三,人們對一些所謂有用的功利性書籍趨之若鷲,對文化內(nèi)涵頗深但實用價值不高的

著作置之不理。

央視主持人白巖松在接受采訪時表示：走進新華書店,全是一些有用的書,考試類的，健康類的,還有工具書等等。

這個社會都在倡導(dǎo)有用，但什么叫有用呢,跟錢,權(quán)，名利有關(guān),就有用？這種風(fēng)氣只會導(dǎo)致社會大眾視野越來越狹窄，心

態(tài)越來越浮躁,這是一個非常危險的信號。

還有專家指出，淺閱讀會使讀者陷入快速，快感，快扔的讀書模式中,不能汲取真正的營養(yǎng)。讀書一定要慢節(jié)奏，慢速

度，因為只有在緩慢閱讀中,讀者才能從文字里尋覓和感受到樂趣,才能培養(yǎng)人們深刻思考和探索的習(xí)慣。

（4）有推送才有閱讀，我們生活在“追趕式”“快餐式”的焦躁中

幾年前,聽阿里巴巴高管在公眾論壇上講課,說阿里巴巴正致力打造淘寶個性化網(wǎng)頁,利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，收集和分析

用戶喜好與消費習(xí)慣，進行精準(zhǔn)“推送”，讓每名用戶打開淘寶首頁都是不一樣的界面。不幾年時間，這項技術(shù)已經(jīng)不算

什么了，不單阿里巴巴這樣實力雄厚的公司可以做到,連一些較為普通的網(wǎng)絡(luò)傳媒公司也可以實現(xiàn)。

現(xiàn)在的“推送”既有商品服務(wù)推送，也有信息資訊推送，既有網(wǎng)頁推送，也有手機客戶端推送等。特別是近兩年，恰

處傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型，新媒體興起的所謂“媒體融合”時代，各類新聞客戶端迅速“登陸”手機，“帶體溫的媒介”日益成為

我們信息獲取的主要來源。

但是,在享受“一機在手，全知天下”的便利的同時，我們也似乎正察覺到了種種的“不適”：

我們總像被“推送”推著“強迫閱讀”?？蛻舳嗣刻焱扑偷男畔?，有的是媒體根據(jù)“對我們興趣好愛的掌握”推送

過來的,有的是我們主動訂閱的。無論何種情況,潛意識里我們總認(rèn)為是與自己相關(guān)的,是需要關(guān)注的,所以不管有用無

用，我們總會打開看看，很少有人會把推送的內(nèi)容直接刪掉?？蛻舳嗣刻焱扑?，所以我們每天都在“被迫式”的閱讀。于

是乎,手機一有動靜急忙打開,工作間隙趕緊點擊,吃飯走路也不忘低頭查閱。本來選擇推送的初衷是為了精準(zhǔn)服務(wù),結(jié)

果被推送“精準(zhǔn)控制”。

我們總像被“推送”催著“淺表閱讀”。由于手機使用的便利性,人們閱讀推送信息一般集中在接收之初和坐車,工

作間隙，閑聊等“碎片化”時間。由于焦急心理和環(huán)境因素等的影響，很多時候都是標(biāo)題式，速覽式的“淺閱讀”，甚至

有人開玩笑說“閱讀的速度取決于手指滑動屏幕的速度”。另外，由于“推送”本身是一種被動式的接收,人們興趣度和

渴求度一般較低,加之現(xiàn)在“朋友圈”，公眾號,客戶端等各種推送越來越多，讓人置身“信息的海洋”，往往也只能淺嘗

輒止去閱讀，最后導(dǎo)致走馬觀花，囪圖吞棗，把“看過”當(dāng)“掌握”。

我們像是被“推送”誘入“圈內(nèi)閱讀”。《人民日報》刊發(fā)過一篇題為《走出閱讀的“舒適圈”》的文章，講的意思

是,在閱讀方面我們很多時候會以個人的興趣愛好進行取舍,因為易懂,易產(chǎn)生共鳴,在閱讀中感到“舒適”，“但如果僅

僅將閱讀停留在自己的‘舒適圈'，眼界和水平勢必被自己的經(jīng)驗和偏見所囚禁客戶端每天投人所好地推送同一類

新聞,也會讓我們走進“認(rèn)知舒適圈”，在“樂享尊貴服務(wù)”之時“得到一棵樹木,卻失去整片森林”。也就是,我們被看

似精準(zhǔn)化的信息推送培養(yǎng)了惰性,將自己囚禁在了受個人興趣所囿的“信息孤島”，成為信息海洋中的可憐“囚徒”。

其實，最大的問題還是習(xí)慣的形成。行為心理學(xué)研究表明,21天以上的重復(fù)會形成習(xí)慣,90天的重復(fù)會形成穩(wěn)定的

習(xí)慣。當(dāng)信息日復(fù)一日地推送,我們便習(xí)慣于這種信息接受和閱讀方式,當(dāng)我們總是一目十行地閱讀，閱讀就變成了“淺

表性”，“娛樂式”，當(dāng)“娛樂式”閱讀形成習(xí)慣,我們也就慢慢喪失了分析和思考的能力。

尤瓦爾?赫拉利在《人類簡史》一書中講到“農(nóng)業(yè)革命”的一個重要教訓(xùn)，”人類一心追求更輕松的生活，于是釋放

出一股巨大的力量，改變了世界的面貌”，但“種種想讓生活變得輕松的努力，反而給人類帶來無窮的麻煩”，“我們以

為自己省下時間”，然而“其實是把生活的步調(diào)加速成過去的十倍快,于是我們整天忙忙碌碌,焦躁不安”。

所以,不知從何時起,我們發(fā)現(xiàn)，以往早上聽聽廣播，中午翻翻報紙,晚上看看電視新聞的閑情愜意沒有了，一杯清茶,

一本書,安靜閱讀的愉悅享受沒有了，在報刊雜志中廣獵各類信息,拓寬眼界,增長知識的途徑,也被我們?nèi)藶榈亍岸滤馈?/p>

了。我們總是生活在“追趕式”“快餐式”的焦慮和浮躁中。

回過頭來再想想,其實,關(guān)掉“推送”，重新拿起報紙,隨意地翻翻,未嘗也不是件愜意的。

（5）白巖松：我能成為今天的我，一定和名著有關(guān)

“我能成為今天的我，一定和名著有關(guān)”，白巖松坦言，閱讀經(jīng)典，對自己的人生有著潛移默化的影響，“我小時候知

道‘美‘和'丑'的對比，跟讀雨果的《巴黎圣母院》有關(guān),卡西莫多這個人物讓我開始意識到，不能光憑外表長得不好

看就覺得人不好?！?/p>

談及當(dāng)下的孩子不愿讀經(jīng)典的話題時，白巖松“支招”：要讓孩子讀經(jīng)典，就得先讓孩子愛上讀書，“我兒子第一本

書詳細(xì)讀的書是武俠,我非?？v容他,我覺得最重要的是讓他在年少時喜歡讀書,而不是讀哪本書”。白巖松還透露，兒子

明年上大學(xué)選擇歷史系,跟他的閱讀經(jīng)歷有關(guān)，“我讓他讀金庸上癮,讀完一遍還想讀第二遍,金庸里頭有很多令他好奇

的東西，他就開始琢磨哪能找著跟清朝,跟歷史有關(guān)的書,他的閱讀面由此開始向外延伸?！?/p>

（6）王開嶺談讀書與創(chuàng)作

記者：您的閱讀范圍非常廣泛，您怎樣理解“讀書”？您從閱讀中得到了什么？......

在我看來,閱讀,不僅是一項生活內(nèi)容,而且是一種生活方式。一個人的知識構(gòu)成,價值判斷,審美方式,多來自于閱

讀,我是60年代末出生的人,我的青春期沒有網(wǎng)絡(luò),我是在讀書中長大的,它幫助我完成了和歷史上那些優(yōu)秀人生的交往,

有了書，你就不再孤獨,即有了全世界的心靈旅行,即可領(lǐng)略全人類的精神風(fēng)光。

在這個電子媒體時代,我尤其推崇紙質(zhì)閱讀。撫摸一本好書，目光和手指從紙頁上滑過，你的內(nèi)心會安靜下來,這是

個儀式,就像品茗,猶如和一個高質(zhì)量的朋友對坐,你會籠罩在一個彌漫著定力和靜氣的場中。而瀏覽網(wǎng)頁，你不會有這

種感覺，你只想著快速地?fù)锶⌒畔?一切在急迫和焦慮中進行,這就不是飲茶了，而是咕咕嘟嘟吞水。紙質(zhì)閱讀是有附加

值的。這也是寫字和書法的區(qū)別。

讀書不是查字典,不要老想著“有用”，其價值不是速效的,它是緩釋的,是一種浸潤和滲透的營養(yǎng),一個人的心性和

氣質(zhì)哪里來？就是這樣熏陶出來的。古人說，“三日不讀書，則面目可憎。”過去不解，現(xiàn)在我懂了。一方水土一方人，“閱

讀”就是一方水土。當(dāng)然，水土的成分取決于你的書籍質(zhì)量和吸收效果。

記者：您的閱讀札記著作《跟隨勇敢的心》是深夜精神漫游,與大師對話的結(jié)果。您在其中提到不少作家和作品，

對您影響比較大的作家是誰？您眼中的好作家的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

這我新出的個人文集中的一本。我把優(yōu)秀作家分成三類：一類可讀其代表作，一類可讀其選集，一類可讀其全集。

某回，有年輕人請求薦書，我說：若你只能讀一部書，那就讀羅曼羅蘭的《約翰?克里斯多夫》吧，它能讓你美好而自足地

面對世界,而不再胡亂求教或求助于別人。就精神的端莊和美感而言,我最推崇的是羅曼羅蘭和茨威格,我稱其為“人類

作家”，其屬于我方才說的第三類。而茨威格,是對我影響最大的作家。讀他們的時機越早越好,一旦你讀了大量流行書

和快餐書之后,即很難再領(lǐng)略其美感,因為你的口味被熏得太重了,會變得不耐煩。

我覺得僅就文學(xué)而言，不妨多讀兩類東西：一是經(jīng)典，比如契訶夫,托爾斯泰,康帕斯托烏夫斯基,阿赫瑪托娃,帕斯

捷爾納克,川端康成,奧威爾，羅曼羅蘭,茨威格,卡夫卡,雨果，海明威,馬爾克斯,沈從文，豐子愷,汪曾祺,孫犁等人。二

就是當(dāng)代作家的好作品。另外,我覺得一個人一定要讀點詩歌和哲學(xué),精神構(gòu)成中要有一點務(wù)虛的和形而上的元素,而這

恰恰最接近語言真相和生命真相，詩歌和哲學(xué)提供的就是這個。

豐子愷，王世襄，是我非常喜愛的兩位生活大師,是那種“長大成人卻保持一顆童心”的人,是那種讓你對“熱愛生

活”投贊成票的人。我開玩笑地說過，多讀他們，可防抑郁或自殺。穿越濁世的豐子愷，是頑強地將童心貫穿一生的人,

他安靜的靈魂，像草木,不依賴任何條件。我常想,這個國家的氣質(zhì)和日常生活,若有一點豐子愷味道,該多好。睡前,我

常翻豐子愷的畫。豐子愷把他的孩子們獻給了世界：阿寶，軟軟，瞻瞻，阿韋……連畫里的成人也是孩子氣質(zhì)。豐子愷的

文與畫,最好的部分,是50年代前的,之后畫中的孩子們,都戴上了紅領(lǐng)巾，有點硬了。

羅曼羅蘭有句話：“世界上只有一種真正的英雄主義,那就是在認(rèn)識生活的真相后依然熱愛生活。”這是我心目中的

好作家標(biāo)準(zhǔn),好的書和作家本人,幫助我們實現(xiàn)這一點。

現(xiàn)在每年出版的書很多，我們報社每周都會推出一個類似于讀書?？陌婷?專門向讀者推介一些好書，但有時候

我們也很困惑,到底應(yīng)該向讀者推薦什么樣的書。您是如何從茫茫書海中找到自己需要的書的？您對讀者有什么樣的建

議？

我給年輕人的提醒是,不要接觸太多暢銷書和明星書,頂多快速掃一眼,不要讓它們占據(jù)你的書房和時間。因為“暢

銷”角色決定了它的快餐品質(zhì)，它是為取悅你而策劃出來的,它不可避免地帶有粗糙,輕佻,狂歡,誘惑的氣質(zhì),你會得到

迎合卻得不到提升,而且它大多是包裝和炒作的結(jié)果,屬一次性消費,那些排行榜也往往是兌水的。

一本好書,生產(chǎn)方式上一定有一種“手工”的品質(zhì)和痕跡,其主人一定是沉靜,含蓄的,不喧囂不浮躁，同時意味著一

個較長的工期。人生,若能找到一些好書并安置在身邊,那你就很幸運,就很富有,相當(dāng)于你住在一棟優(yōu)美的房子里,不僅

有好的情侶,而且周圍都是好鄰居。

積累好書,確實需要一些渠道，比如你可追蹤自己喜歡的某個作家,從他的閱讀經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)線索,如果你欣賞一個人,

那么他欣賞的東西很可能就適合你。另外,生活中可尋找一些高質(zhì)量的書友，把他們的資源變成你的資源。讀書是一種

生活,需要孤獨,也需要分享,有一些書友是件很幸福的事。

您好象特別喜歡史鐵生,個中原因是什么？

史鐵生是一個心靈懇切,精神誠實的人,是一個滌清了生命浮華的人,是一個和自己充分對話的人,這非常難得,只

有特殊命運和特殊的生命狀態(tài),才能實現(xiàn)這一點。

他是安靜的,祥和的,而我們是喧囂的,騷動的。他是一杯純凈水,我們是混合飲料,摻了多少東西，自己也不知道。

雖然我的一些朋友是他的朋友，但我們沒見過面,也沒有這沖動,我覺得安靜是一種美,也是一種美德。我在用心靈注視

他,我能感受到他的存在,無論于這個城市,還是這個時代,空氣中有他的成分。這種成分讓我感到欣慰而滿足。當(dāng)他去

世后,我感到了難捱的孤獨,你覺得空氣成分瞬間變了。這就是他的意義。

包括王世襄，他們?nèi)ナ罆r，我在做新聞頻道的《24小時》節(jié)目，當(dāng)晚我們加了條新聞，我說：一個時代結(jié)束了。

從《古典之殛》和《輪椅上的那個年輕人，起身走了》中可以看出，您似乎喜歡過去的東西，比如破舊的地壇，古人

筆下的風(fēng)景，都讓您非常留戀，您甚至給《古典之殘》這個集子起了個“紀(jì)念原配的世界”的副標(biāo)題，在現(xiàn)實生活中您是

不是特別喜歡懷舊？隨著社會發(fā)展和人口數(shù)量增加，我們不可避免地要失去很多東西，把過去想像得那么好,會不會有

美化嫌疑？

《古典之殛》是我最新的散文集,本來是一本寫給孩子的書,我想讓他們知道父輩的童年,我那代人的童年是和大自

然一起的,我們的玩具就是大自然本身,書中有篇文章叫《每個故鄉(xiāng)都在消逝》，講了我的初中作文,里面提到的鄉(xiāng)村風(fēng)

光和種種兒趣,二十年功夫,它們?nèi)灰娏?，被“發(fā)展”吞噬了，而這些自然風(fēng)光和生活美學(xué),它們曾經(jīng)存在了幾千年,而

我們這么快就開始回憶了，這讓我心情沉重,我決心把這本書放大了來寫，與期說它寫給過去,不如說寫給未來,寫給想

在一個美好的國度過一種美好生活的人們。歷史,會在未來的某個地方,等著我們,會再次相遇。而且,這是一種值得追

求的相遇。

讀《精神明亮的人》等著作可發(fā)現(xiàn),您是非常深邃敏感的,您的愛恨都非常強烈，您覺得一個出色的作家,應(yīng)具備怎

樣的素質(zhì)和品格？

一個人，能不能在精神和行動上建立起與時代的關(guān)系，決定著一個作家的氣象和格局。他要具備兩種能力：恨的能

力和愛的能力。你的關(guān)懷力越大,就越會激發(fā)這兩股力量,愛得越深沉,就會更深刻地看清愛的敵人,遭遇那些威脅美好

事物的東西，你就要去抗?fàn)?去保衛(wèi),為了愛,為了你愛的人和事。愛與恨,既屬于感情,也屬于理性,是交織在一起的。熟

悉我作品的讀者會發(fā)現(xiàn),幾乎每篇文章中,它們都同居在一起。

要關(guān)心時代,要關(guān)注我們這個生存共同體的遭遇和命運,責(zé)任有多大,才情就有多大。生活態(tài)度就是寫作態(tài)度,這是

我的寫作立場。我覺得一個好作家,首先應(yīng)該是一個赤子。

在我這套文集的封底,編輯在設(shè)計時引了幾段話,一段是讀者的評語：“他在一個措辭不清的黃昏里,具有罕見的說

是與不是的堅決與徹底能力。他在一個虛無主義的沙漠中，以峭拔的姿態(tài)和鋒利的目光，守護著美與良心」

另兩段是我書中的話:“即使在一個糟糕透頂?shù)哪甏?一個精神和心境被嚴(yán)重干擾的年代,我們能否在抵抗陰暗和障

礙之余，在深深的疲憊和消極之后一一仍能為自己攢下一些美好,明凈的生命時日，以不至于太辜負(fù)一生？”“讓靈魂從

嬰兒做起,像童年那樣,咬著鉛筆,對世界報以純真,好奇和洶涌的愛意……”

做媒體,事務(wù)非常多，您是怎么建立與閱讀,寫作的關(guān)系的？有沒有可以和讀者分享的經(jīng)驗？

我在《古典之殛》一書中有篇文章，叫《在古代有幾個熟人》，可以回答這個問題：“我做電視新聞，即那種一睜眼

就忙于和全世界接頭，急急問“怎么啦怎么啦”的差事。我有個程序：下班后，在下行電梯門緩緩閉上的剎那一一將辦

公室信息留在樓層里，回家路上,想象腦子里有塊橡皮,它會把今天世界上的事全擦掉。我的床頭,永遠躺著遠離時下的

書,先人的,哲學(xué)的，民俗的,地理的,幾本小說，詩歌和畫譜……我需要一種平衡,一種對稱的格局,像晝與夜,虛與實，快

與慢,現(xiàn)實與夢游,勤奮和慵散……生活始終誘導(dǎo)我做一個有內(nèi)心時空的人，一個立體和多維的人,一個胡思亂想，心蕩

神馳之人。而新聞，恰恰是我心性的天敵，它關(guān)注的乃當(dāng)代截面上的事,最眼前和最峻急的事,永遠是最新,最快,最理性。

我必須有兩個世界,兩張精神餐桌。否則會厭食,會饑餓,會憔悴,會憎惡自己。我對單極的東西有嘔吐感?！?/p>

文學(xué)讓人沉靜，作者需要面對自己，電視需要面對大眾,相對比較喧鬧，在文學(xué)和媒體之間您有覺得矛盾嗎？尤其電

視人,安于文學(xué)創(chuàng)作的并不多,您是如何做？

文學(xué)的魅力在于,它是一個人的事,干凈而自由，很純粹，很私人,很徹底。文學(xué)是一個人獻給世界的愛情。而電視不，

做任何媒體都不,那是一個團隊的事,且總有這樣那樣的糾結(jié),障礙和阻力。和文學(xué)的私人性相比,媒體屬于公共事務(wù),你

要遵循傳播規(guī)律,專業(yè)要求甚至政治要求。好在我選擇的欄目，都是理想主義氣質(zhì)較濃的,我們盡最大努力揉入了私人性。

但媒體工作有個特點,它逼迫你每天關(guān)心繁多的人和事,這開闊了我的視野,對惰性也是個修正。電視是我的職業(yè),寫作

是我的業(yè)余,人和人的差異就在于業(yè)余。我說過,真正的好東西你一定要把它留給業(yè)余,就像老婆孩子,都是業(yè)余內(nèi)的事。

千萬不要當(dāng)什么專業(yè)作家或職業(yè)寫手。他們要么服務(wù)政治,要么服務(wù)市場,離文壇很近,離文學(xué)很遠。

(8)精選名言

書癡者文必工,藝癡者技必良一一蒲松齡

閱讀的最大理由是想擺脫平庸,早一天就多一份人生的精彩,遲一天就多一天平庸的困擾一一余秋雨

經(jīng)驗豐富的人讀書用兩只眼睛,一只眼睛看到紙面上的話,另一眼睛看到紙的背面一一歌德

讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬，思考，則是自己跑馬。一一叔本華

我是在書堆中開始我的生活的，就象毫無疑問地也要在書堆中結(jié)束我的生命一樣。一一薩特

我思故我在O----笛卡爾

你與其讀千卷萬卷的詩集，不如讀一部《國風(fēng)》或《古詩十九首》，你與其讀千卷萬卷談希臘哲學(xué)的書籍，不如讀一部

柏拉圖的《理想國》。一一朱光潛

讀書不可勉強,因為學(xué)問思想是慢慢胚胎滋長出來。一一林語堂

練【典型例題】

1.（2024?上海閔行?二模）閱讀材料，完成作文。

人們常說"溫故知新"。"溫故"和"知新"可以是什么關(guān)系呢？

請寫一篇文章，談?wù)勛约旱乃伎?。題目自擬,不少于800字。

2.（2024?上海黃浦?三模）離開附近，去往遠方，是否意味著更好地認(rèn)識世界？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目，（2）不少于800字。

【即時演練】

3.（2024?上海?三模）閱讀下面的材料,根據(jù)要求完成作文。

過去一百年,科技高速發(fā)展,人類的眼睛是向外看的，因此我們看到了月亮，看到了火星，我們永遠希望知道自己要

什么，未來，人類只有學(xué)會向內(nèi)看，才會明白什么是自己不要的東西。

對這段話你有怎樣的認(rèn)識？請自擬題目,寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

4.（23-24高三下?上海?階段練習(xí)）完成寫作。

目標(biāo)是指想要達到的境地或標(biāo)準(zhǔn)。無限的目標(biāo)可以激發(fā)人自我挑戰(zhàn)的欲望，有限的目標(biāo)可以讓人生變得簡潔。

請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。

要求：（1）自擬題目，（2）不少于800字。

實戰(zhàn)訓(xùn)練

5.（23-24高三下?上海?階段練習(xí)）完成寫作。

古人云：“一屋不掃，何以掃天下？”

請寫一篇文章，談?wù)勀銓@句話的認(rèn)識和思考。

要求：（1）自擬題目，（2）不少于800字。

6.（24-25高三上?上海?階段練習(xí)）根據(jù)要求作文。

人生無往不在枷鎖之中，是否意味著不必掙脫？對此你怎么看？

請寫一篇文章談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目，（2）不少于800字。

7.（24-25高三上?上海?期中）根據(jù)要求寫作。

在人工智能時代，是否只有堅持自我，才能獲得理想的人生？

請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考，字?jǐn)?shù)不少于800字。

8.（24-25高三上?上海?階段練習(xí)）閱讀材料,按要求寫作。

物以稀為貴。生活中，"限量"的事物往往更容易引起人們的關(guān)注。

對此你有什么認(rèn)識和思考？

要求：（1）自擬題目，（2）不少于800字。

9.（2024?上海金山?二模）根據(jù)要求寫作。

一個人知道得越多，是否意味著越容易作出判斷？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目，（2）不少于800字。

10.（2024?上海黃浦?二模）寫作。

提出一個新名詞，有時能幫助破解難題，然而在實際生活中，解決難題似乎并沒有那么簡單。

對此談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：（1）自擬題目，（2）不少于800字。

11.（2024?上海普陀?二模）根據(jù)要求作文。

生活中，我們不斷產(chǎn)生記憶，不斷運用記憶，甚至不斷有意無意地改造記憶。那么，記憶對我們而言究竟意味著什

么？

請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。

要求：（1）自擬題目，（2）不少于800字。

12.（2024?上海楊浦?二模）根據(jù)要求作文。

有人說，只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂。

對此,你是否認(rèn)同？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。

13.（2024?上海靜安?二模）寫作。

減少憤怒發(fā)生的機會并控制憤怒情緒，比充分表達憤怒更好嗎？

請自擬題目,寫一篇不少于800字文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。

14.（2024?上海?模擬預(yù)測）完成作文。

生活中，我們不斷產(chǎn)生記憶，不斷運用記憶，甚至不斷有意無意地改造記憶。那么，記憶對我們而言究竟意味著什么？

請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。

要求：（1）自擬題目，（2）不少于800字。

15.（24-25高三上,上海?期中）寫作。

人是否需要按照固定的模式生活？兩位思想家給出了不同的回答。德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德一生都沒有離開過哥

尼斯堡，他每天按照固定的時間做固定的事情，終生未打破過這個規(guī)律，而法國大哲學(xué)家盧梭則在16歲那年，背上行囊，

開始“我要走就走，要停就停，愛走多少路就走多少路”的四處漫游。

對此，你有怎樣的思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

要求：(1)自擬題目，(2)不少于800字。

專題07作文之選材升格訓(xùn)練

考情解讀

在普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試(上海卷)語文科目考試說明中，寫作的考點內(nèi)容如下:

4.1準(zhǔn)確把握題意，主旨明確，思想健康，感情真實，選材恰當(dāng)，內(nèi)容充實，有

獨到之處。

4.2結(jié)構(gòu)完整，布局合理，層次分明，條理清晰。

4.3根據(jù)交流的需要，合理運用表達方式，語言通順，準(zhǔn)確，得體，生動。

4.4書寫規(guī)范,標(biāo)點符號使用正確。

知識梳理

作文論據(jù)須從兩塊來抓,一是事實論據(jù),二是道理論據(jù)。

一.事實論據(jù)分四種,無外乎古,今,中,外。

(一)“古”則是一些大師,可以是筆掃千軍的文人，可以是高崇文雅的藝者,可以是埋頭文卷的學(xué)問家,也可以是鐵

肩擔(dān)道義的媒體人,可以是尋根究底的哲人，當(dāng)然,更可以是世道昌順可與民同樂，大廈將傾則扶危濟困，指點江山的為

政者或改革,革命家。對這類人物素材的掌握可以這樣分層：趣說逸事,文學(xué)言語,識鑒思想,賞譽評判……簡單說來：

言，行，思……

不妨以蘇軾為例：

生平事跡

詩文辭賦

四個“三"來概括：不忘三事一金榜

題名、烏臺詩案、太后恩寵；不忘二人一《卜算子》《念奴嬌■赤壁懷古》

—敬如父師的歐陽修、素為敬重又有矛盾《定風(fēng)波》《臨江仙》《前赤壁

的王安石、司馬光；不忘三地一黃州、賦》

惠州、僧州;不忘三情——與蘇藏的手

足情、與王弗的生死情、與朝云的不了情。

生活情趣

哲學(xué)思想

雅俗共賞：寧可食無肉，不可居無

儒、釋、道融合的世界觀，把竹；變廢為寶東坡肉；又能與鋤頭

眼前的茍且活成了遠方；變與鐮刀為伍，與民同粗濁之樂。

不變，根結(jié)在心.

(-)理論素材

(1)現(xiàn)代犬儒主義

相對于古代犬儒主義而言，今天的犬儒主義,它的主要特征是看穿，看透，同時卻無所作為和不相信有任何可以作為的

希望。它在任何一種高尚，崇高，理想的表相下面都急于洞察貪婪，權(quán)欲，私利，偽善和欺騙，在任何一種公共理想，社會理念,

道德價值后面都能發(fā)現(xiàn)騙局，詭計，危險和陰謀?！队⒄Z藍登大辭典》正是以這些特征來為犬儒主義者定義的，一個犬儒主

義者“只相信人類的行為受自私動機驅(qū)使，不相信或盡量縮小無私行為或公允觀點的可能”。斯洛特迪克的定義是，犬儒

主義是“在經(jīng)過啟蒙的人們那里的一種普遍流行的看事物方式，他們絕對不肯像奶娃般地上當(dāng)受騙”。犬儒主義經(jīng)常是一

種弱者的自我保護手段，因為受過太多的欺騙,上過太多的當(dāng)，受過太多的傷害,所以變成什么都不再相信。他們清楚自己

不過是一些人微言輕，無足輕重的草民，在強梁霸道的權(quán)力面前只能逆來順受,根本無力反抗，所以也就干脆認(rèn)命，放棄改變

自己命運的任何希望。

現(xiàn)代犬儒主義對于生活于其中的人們像是空氣一樣自然，他們絕不會仿效古代犬儒主義者的挑戰(zhàn)世俗，藐視權(quán)貴，輕

鄙錢財，舍棄財物和遠離物欲快樂。他們是社會中人，許多還是體制中人，他們是物質(zhì)享樂和金錢利益的熱烈追求者。在

一般人的情緒性犬儒主義(冷漠，無為，不希望，“管他的”)之外，還有三種犬儒主義，它們都是有權(quán)勢，身份，知識和經(jīng)濟的

條件才能奉行的。第一種是社會學(xué)家戈德法勃所說的“權(quán)力犬儒主義”，“它把權(quán)力當(dāng)作理性”，“最極端的現(xiàn)代范例就

是極權(quán)主義?！钡诙N是縱欲型的“頹廢犬儒主義”，奉行者因為手里有錢,所以隨心所欲，不講道德,自稱是有現(xiàn)代觀念的

“性情中人”，實際上是無節(jié)制地縱情享樂。

(2)荒謬的苦難哲學(xué)

中國人喜歡贊美苦難,認(rèn)為苦難能磨練一個人的意志,從而使一個人變得堅強和偉大。過去有一句話叫“吃得苦中

苦，方為人上人。”因而,現(xiàn)在的“成功人士”都喜歡把自己的過去說得一無所有,幾乎每一個企業(yè)家都是白手起家,告貸

無門,最后忍辱負(fù)重,不惜腆顏事敵,終獲成功。流風(fēng)所及,甚至一篇普通的中學(xué)生作文也總是喜歡謳歌母親的任勞任怨，

含辛茹苦，終將自己拉扯成人。但母親的苦難是什么原因造成的？誰應(yīng)該對這種苦難負(fù)責(zé)？做子女的在改善母親的境遇

方面做了什么？除非你打算繼續(xù)讓母親享受苦難,否則,這些現(xiàn)實的問題是不容回避的。但在這些作品里,現(xiàn)實的苦難遠

遠沒有浪漫的抒情重要，不但不重要，好像還應(yīng)該感謝似的，因為如果沒有這些苦難，母親就沒有發(fā)揮“忍耐”功夫的舞

臺。

其實，苦難并不總是導(dǎo)致偉大。相反,在很多情況下,它毀壞了人的尊嚴(yán)，傷害了人的心靈,扼殺了天才的創(chuàng)造力。中

國人在講到苦難時，喜歡引用司馬遷在《報任安書》中的話：“蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐,

乃賦《離騷》，左丘失明,厥有《國語》，孫子臏腳,兵法修列,不韋遷蜀,世傳《呂覽》，韓非囚秦，《說難》《孤憤》，《詩》

三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”但幾乎所有的引用者都忽略了前面的幾句話：“夫人情莫不貪生惡死,念父母,顧妻

子，至激于義理者不然，乃有所不得己也。”誰也不能說，文王不拘就演不出《周易》，仲尼不厄就寫不出《春秋》，屈原

留在宮中，就不賦《離騷》，左丘眼明，就不會寫《國語》，孫子腳好，就不修兵法，不韋仍然是宰相,就不編《呂覽》，韓

非不囚，就沒有《說難》《孤憤》，《詩》三百篇，圣賢高興的時候就一定寫不成？因而，這是把特殊的歷史情境當(dāng)成了普

遍的創(chuàng)造規(guī)律。

實踐當(dāng)然是檢驗真理的一個標(biāo)準(zhǔn)，但誰的實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)？由于歷史經(jīng)驗的不可重復(fù)性,有人獲得了實踐的

檢驗權(quán)，別的實踐就沒有了檢驗的機會，誰能保證它不是真理？曹雪芹全家喝著稀飯，喝酒也要靠“按揭”，居然寫出了

《紅樓夢》，但誰能保證他吃飽喝好就寫不出《紅樓夢》，或?qū)懙酶茫?/p>

這牽扯到中國人如何對待苦難的問題?？嚯y在一定的意義上,提升了人的精神品質(zhì)，增強了人自我實現(xiàn)的能力，使得

一個人可以最大限度地擺脫生命的庸碌,甚至在有限的范圍內(nèi)，我也愿意承認(rèn)這種苦難哲學(xué)對人的安慰作用。但不是所

有的苦難都能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的動力，苦難轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的動力是有條件的。這首要的條件就是苦難的承擔(dān)者必須具有非凡的

毅力,超人的心智，以及對自己犧牲較低價值換取更高價值的堅定不移。當(dāng)然,在任何時代,任何社會一些人為了取得更

高的成就，總是得犧牲在他們看來價值較小的目標(biāo)，但對處于歷史關(guān)頭的承當(dāng)者來說,這種選擇有時會變得異常殘酷。因

為它不僅要犧牲自己的健康,安逸和生命,有時甚至?xí)绊懙絼e人的健康,安逸和生命,而且更令人喪氣的是，即便犧牲

了自己和別人的健康,安逸和生命也不一定能換回自己所期望的目標(biāo)。它需要犧牲者的才力，勤奮和機遇都處于一個比

較協(xié)調(diào)的狀態(tài)里。可以想見,在大多數(shù)的情況下,人們的創(chuàng)造精神被苦難和凄慘的生活窒息。在榮譽,金錢和地位的誘惑

面前,在只有按照既定的方式生活才能獲得尊嚴(yán)的社會里,要讓所有的人都頂住貧困，疾病以及各種世俗專斷勢力的壓

迫從事他所心儀的事業(yè),未免是奢望,在離婚,抄家,監(jiān)禁,殺戮,秘密處決,甚至滅門九族的威懾面前，只有極少數(shù)人能夠

扼住命運的咽喉向撒旦宣戰(zhàn),而大多數(shù)人則選擇了投降。在他們看來，自由雖然是好東西，但要犧牲世界上那么多的好東

西來保全它,就未必值得。這就是歷史上被處宮刑的人多矣,而司馬遷只有一個的原因。

(3)優(yōu)秀和成功

優(yōu)秀第一，成功第二周國平

在為自己的人生確立目標(biāo)時，第一目標(biāo)應(yīng)該是優(yōu)秀，成功最多只是第二目標(biāo)，不妨把它當(dāng)作優(yōu)秀的副產(chǎn)品?，F(xiàn)在的情

況正相反，人們都太看重成功，不是第一目標(biāo)，幾乎是唯一目標(biāo)，根本不把優(yōu)秀當(dāng)回事?？墒?，我敢斷定，沒有優(yōu)秀，所謂的成功

一定是渺小的，非常表面的，甚至是虛假的成功。

我說的優(yōu)秀，就是我一直所強調(diào)的,要讓老天賦予你的各種精神能力得到很好的生長，智，情，德全面發(fā)展，擁有自由的

頭腦，豐富的心靈和高貴的靈魂，這樣你就是一個在人性意義上的優(yōu)秀的人，同時你也就有了享受人生主要的，高級的幸福

的能力。

為什么要把優(yōu)秀放在第一位，把成功放在第二位呢？

首先，優(yōu)秀是你自己可以把握的，成功卻不然。我們說的成功，一般是指外在的成功，就是你在社會上是否得到承認(rèn),

承認(rèn)的程度有多高，最后無非落實為名利二字，外在的成功是用名利來衡量的。這個意義上的成功，取決于許多外部的因素,

包括環(huán)境，人際關(guān)系，機遇等等,自己是很難把握的。一個人把自己不能支配的事情當(dāng)作人生的主要目標(biāo),甚至唯一目標(biāo)，我

覺得特別傻，而且很痛苦，也許最后什么也得不到。荀子說得好：君子敬其在己者，不慕其在天者。你自己能支配的事情你

要好好努力，由老天決定的事情你就不要去瞎想了。盡你所能地成為一個優(yōu)秀的人，把你身上的人性稟賦發(fā)展得好一些,

這是你能夠做主的,你把功夫下在這里就行了。至于優(yōu)秀了怎么樣，有沒有機會讓你的優(yōu)秀得到展現(xiàn)，順其自然就可以了，

最多適當(dāng)留心就可以了。這樣來定位，你的心態(tài)就會非常好。你的力氣花在了優(yōu)秀上，這個力氣是不會白花的。你把外在

的成功看作副產(chǎn)品，在那上面沒花多少力氣，那么，這些名啊利啊,如果你得到了，當(dāng)然很好,對于你是意外的收獲，你比那些

孜孜以求才得到的人快樂多了。如果沒有得到呢，也沒什么，反正你在那上面沒花力氣，種瓜得瓜，不種就沒得，很公平嘛。

其次，如果你真正成為了一個優(yōu)秀的人，而在社會的意義上并不成功,我認(rèn)為你的人生仍然是充滿意義的，在人性完

善，自我實現(xiàn)的意義上你是成功的。在歷史上，有相當(dāng)一些優(yōu)秀的人,比如有些創(chuàng)作了偉大作品的藝術(shù)家，作家，生前很不成

功，他們的名聲是死后才到來的。他們在貧困和默默無聞中度過了創(chuàng)造的一生，和那些一時走紅的名利之徒相比，誰的人生

更有價值，更成功？歷史已經(jīng)做出了結(jié)論，我們每個人憑良知也可以做出結(jié)論。一個不求優(yōu)秀的人，一個心智平庸的人，如

果他又把外在的成功看得很重，就只能是靠庸俗的手段，工于心計，巴結(jié)奉承。最后，他即使得到了一點所謂的成功,當(dāng)個小

官呀，發(fā)點小財呀，在素質(zhì)類似的一伙人中比較吃得開呀，在那里沾沾自喜,可是你站在上面俯看他一眼，他真是個可憐蟲,

他的人生毫無價值,他的人生是失敗的。

最后，我相信,在開放社會里，一個優(yōu)秀的人遲早有機會獲得成功的,而且一旦得到，就是真正的成功,是社會承認(rèn),自己

內(nèi)心也認(rèn)可的成功，是自我實現(xiàn)和社會貢獻的統(tǒng)一。當(dāng)然,開放社會是一個前提，在封閉社會里就不行。比如改革開放前,

每個人都被鎖定在一個單位里，命運由長官意志決定,上司不喜歡你，你再優(yōu)秀也白搭，懷才不遇，抱恨終身的人多了去了。

不光是單位，整個國家是封