2025屆江蘇南通市高三一模高考語文試卷試題（含答案詳解）

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁江蘇省南通市2024-2025學年高三上學期第一次調研測試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“明體達用、體用貫通”這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學智慧。其中，“體”指的是本體、本源，代表理論基礎；“用”指的是實踐、方法，代表實際應用。它強調理論與實踐的緊密結合，要求我們在理論指導下進行實踐，并通過實踐來豐富和發(fā)展理論。中華民族傳統(tǒng)文化的一個根本特點就是經世致用。這里的“經世”指的是那些始終管用、具有普遍適用性的真理，“致用”則是將這些真理應用于實際生活。文化的意義在于傳承和弘揚一個民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)。文化中蘊含的傳統(tǒng)精神構成了超越時空局限的精神基石，它既具有穩(wěn)定性，又不斷衍生出具有時代特點和地域特色的具體內容。這種文化的傳承與發(fā)展，正是“明體達用、體用貫通”思想的生動體現(xiàn)。我們中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個根本原因就是我們從來沒有背離或者拋棄過中華民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)。作為優(yōu)秀文化的傳承者，在堅守中華民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)的同時，我們要不斷賦予其新的內容和形態(tài)，確保理論與實踐的緊密結合，需要“明體達用、體用貫通”，讓“體”與“用”在文化事業(yè)中得以發(fā)揮作用。實際上，“明體達用、體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊含著馬克思主義真理的精髓；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當今的時代精神。要賡續(xù)中華文脈，擔負新時代新的文化使命，就必須深入理解和踐行“明體達用、體用貫通”的理念。馬克思強調，理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界。這意味著我們要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，同中國具體實際相結合，實現(xiàn)馬克思主義真理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機融合。在這一過程中，我們必須遵循馬克思主義的實踐品格，堅持理論來源于實踐、指導實踐的原則。因此，在“明體”基礎上“達用”，在深刻理解和把握馬克思主義基本理論的同時，將其轉化為推動社會發(fā)展的強大動力顯得尤為重要。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，讓經世致用的思想在新時代煥發(fā)新的光彩，實現(xiàn)“體用貫通”，使理論與實踐在當代中國文化建設中發(fā)揮更大的作用。綜上所述，“明體達用、體用貫通”是中華文化建設應遵循的根本原則，要求我們始終保持理論與實踐的緊密結合。只有這樣，我們才能在新時代背景下推動文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復興貢獻智慧和力量。（摘編自董振華《深刻理解“明體達用、體用貫通”的鮮明特征》）材料二：民歌始終和人民的生產生活保持密切聯(lián)系。與現(xiàn)代專業(yè)作曲家或歷代文人創(chuàng)作的作品相比，民歌在口頭性和集體性、地域性和民族性、即興性和流變性等方面有明顯特征。其中，“流變性”是民歌最突出的特點，即民歌的“變”是永恒的，“不變”則是相對的。民歌的流變性主要體現(xiàn)在時代的流變、區(qū)域的流變以及人們審美的流變等方面。流變的過程極有可能對其文化價值產生沖擊。今天，我們要加大力度保護作為非物質文化遺產的民歌，要對傳統(tǒng)有敬畏之心，尤其在有賴于傳統(tǒng)生產生活方式的民歌瀕危抑或面臨斷絕的現(xiàn)階段，我們更要有危機意識，要將保護放在首位。民歌的作者和傳唱者是勞動人民，他們通過編唱民歌來傳授知識、訴說思愁、表達愛情、祈求幸福、記錄生活和歷史?！稏|方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游?？箲?zhàn)時期，有了來自八路軍口中的唱詞版本，后經民間藝人李有源、李增正叔侄以及專業(yè)詞作家公木、作曲家劉熾、演員王大化等改編加工，《東方紅》的音樂旋律變得更加規(guī)整，節(jié)拍由原來的2/4拍改為4/4拍，速度較前放慢，與原曲相比較有了一定的變化。《東方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國共產黨，完全改變了信天游曲調中的情歌風格，生發(fā)出莊嚴、博大、寬廣等新的情感，在主動求變中，實現(xiàn)了一首情歌向一首頌歌的轉型。隨著時間的推移，民歌的原生樣貌早已在歷史長河中、在世世代代的口傳心授中發(fā)生變化，但民歌的基因血脈卻以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、延續(xù)。據不完全統(tǒng)計，截至目前，在我國傳統(tǒng)音樂類國家級非物質文化遺產代表性項目中，單民歌這個體裁就有百余種。作為非物質文化遺產，民歌的價值就在于它所蘊含的文化內涵和文化指向。民歌標示著文化的內在結構和模式，蘊含著文化發(fā)展的選擇和路向。試想，像《茉莉花》這樣的中國民間小調，如果沒能處理好繼承與發(fā)展、變與不變的關系，又怎會發(fā)展成“中國第二國歌”并走向全世界？對音樂而言，“明體達用、體用貫通”的理念就是要求我們處理好傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展、變與不變的關系。我們需要在保持民歌原有文化核心價值的基礎上，深入挖掘民歌這座寶藏并加以融會貫通，根據時代的發(fā)展和人民的需求，嘗試將民歌與現(xiàn)代創(chuàng)作技法、科技手段相結合，不斷推出既蘊含傳統(tǒng)精髓和傳統(tǒng)要義，又具有時代感和新意象的作品。這些作品應以守正創(chuàng)新的面貌展現(xiàn)在當代人民群眾面前，融入人們的日常生活，滿足人們的精神需求，讓作為非物質文化遺產的民歌煥發(fā)蓬勃生機。（摘編自張?zhí)焱秷猿煮w用貫通傳承好民歌的文化價值》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“明體達用、體用貫通”的思想兼具歷史深度與時代精神，蘊含馬克思主義真理，是中華文化建設應該遵循的根本原則。B．“理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界”，馬克思這句話強調理論要能指導實踐，而并不只是詮釋客觀世界。C．民歌具有流變性，這一特點使民歌的風格逐漸發(fā)生改變，不斷由情歌向頌歌轉型，生發(fā)出莊嚴、博大、寬廣等新的情感。D．民歌是中國傳統(tǒng)音樂文化的表現(xiàn)形式之一，蘊含著文化發(fā)展的選擇和路向，其基因血脈在留傳過程中不斷地被保存、延續(xù)。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．中華文明沒有中斷的根本原因，在于不斷賦予“明體達用、體用貫通”以新的內容和形態(tài)。B．將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧應用于當代中國文化建設，必須遵循馬克思主義的實踐品格。C．由于時代、區(qū)域、人們審美等方面的流變，有些民歌面臨危機，需要我們加以保護并傳承發(fā)展。D．挖掘民歌的文化內涵，結合現(xiàn)代化手段，可以創(chuàng)作出既蘊含傳統(tǒng)精髓又具有時代新意的作品。3．下列說法中，最能體現(xiàn)“明體達用”核心思想的一項是（

）A．師夷長技以制夷。B．學而不思則罔，思而不學則殆。C．窮理以致其知，反躬以踐其實。D．讀書破萬卷，下筆如有神。4．有西方哲學家認為，中國思想在理論上只有零散的想法，缺乏思辨性，也沒有完整的體系。請結合材料一對這一觀點加以反駁。5．學習小組開展關于“非物質文化遺產”的討論。有同學認為，在非物質文化遺產的傳承發(fā)展中，“體用貫通”的思想有著積極意義。請結合材料談談你的看法。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。牽風記（節(jié)選）徐懷中大部隊南下所遇到的第一個關口，不是敵軍據守，而是一道天然障礙——橫在面前的黃泛區(qū)?？谷諔?zhàn)爭時期，國民政府強行讓黃河從花園口決堤改道，以阻止日軍，造成了寬二十余公里的黃水濫泥區(qū)。那里淺則沒膝，深則及臍。部隊過黃泛區(qū)時，都找了向導帶路。結果證明，由于受旱澇無常的影響，黃泛區(qū)地貌一年四季變化很大，向導們畫出的路線圖，無一不是“去年的皇歷”。騎兵通訊員曹水兒和參謀汪可逾兩人掉隊了，他倆不能去找向導，行動時一旦對外暴露，連個幫手都沒有。不過曹水兒不在乎：我們有戰(zhàn)馬灘棗！灘棗憑著它超乎尋常的靈敏與直感，追蹤著野戰(zhàn)軍大部隊的行跡。在漫無邊際的黃泛區(qū)，它隨時可以確定什么地方泥濘太深，不可踏入；什么地方無須過于謹慎，仰著脖頸蹚過去就是。汪可逾一路上都是騎馬的，過黃泛區(qū)時就不行了，馬背上馱一個人，重量太大，很容易下陷。灘棗在前面曲曲彎彎地探索前進，曹水兒和汪可逾跟隨在后。他倆兩眼緊盯著馬蹄印跡走，從不敢隨意邁一腳出去。灘棗為什么朝著回返方向走出去老遠，迂回了好大好大一個圈子，又兜了回來？曹水兒猛然醒悟，原來它是為了避開大面積的濫泥區(qū)！老軍馬仿佛在繞行一個隱形的迷宮，七繞八繞，走了多少“冤枉路”，終于準確無誤地抵達迷宮的出口。大部隊艱難徒涉，不敢放慢腳步，也不敢稍事休息，否則會身不由己地向下陷，越陷越深，只有一鼓作氣不停地向前沖。終于如蚯蚓一般，部隊從數十公里的污泥中鉆了出來。過了黃泛區(qū)，就順利多了，一路越過豫東地區(qū)渦河、沙河、潁河、洪河，八月二十三日進抵河南正陽縣境內的汝河一線。曹水兒、汪可逾兩人，也尾隨大部隊趕到了汝河北岸。聽槍聲炮聲便知道，前面激戰(zhàn)正酣。汝河是漢江的一個較大的支流，河面寬六七十米，但水深近三米，無法徒涉。忽然，曹水兒興奮地叫起來，一道浮橋出現(xiàn)在眼前。自不待言，這是大部隊在密集的炮火下，用十多條木船連接搭建的。浮橋寬約四米，橋面填滿了樹枝，鋪了厚厚一層土?！巴魠⒅\坐穩(wěn)了！”騎兵通訊員大吼，在戰(zhàn)馬后臀猛力拍了一掌。灘棗四蹄騰空而起，載著汪可逾飛速馳過浮橋，曹水兒緊隨其后。敵人迫擊炮集群射擊，炮彈打過來，上下游連連激起高高的水柱。上岸后便是一片開闊地，不時受到炮擊。這下讓曹水兒犯難了，他們再沒有任何地形地物可以利用，人員馬匹全都暴露無遺。他擔心汪參謀，一旦有事，連一個急救包也沒有，兩手空空的怎么救援她？但絕不可猶豫不決，后面追兵說到就到了，不當俘虜的話，就只能硬著頭皮快速通過。只有讓汪參謀乘馬先行一步，飛速通過開闊地，他從后面跑步跟上來。汪可逾一聽要哭了，說什么也不同意她一個人先走。曹水兒急了：“汪參謀！你是首長，不過眼下你得絕對服從我！”汪可逾忽然來主意了，她試探著說：“可不可以兩個人同乘一匹馬？”騎兵通訊員無可奈何地說：“那就看灘棗的實戰(zhàn)發(fā)揮了，我們試試看！”他扳住鞍橋，縱身上馬，彎下腰去拉汪參謀。她被拎了起來，順勢一個騙腿①，坐在騎兵通訊員身后，兩臂環(huán)抱，手緊緊抓住了他腰間的軍用皮帶。一馬雙跨騰空而去，身后蕩起一團團塵土，如一縷黃色煙霧迅速延伸開來。灘棗野性勃發(fā)，背上的兩人似有若無，它身體的傾斜度愈來愈大，展現(xiàn)出其超強的腿部力量與卓越的平衡感。不斷有迫擊炮彈轟來，或在前或在后，或較遠或更近，彈片噗噗地不斷從耳邊飛過，彈著點掀起的泥土唰唰地從空中濺落下來。然而，塵土飛揚中，灘棗見首不見尾，硬是馱著兩人飛過了那標示死亡的開闊地。他們事后才知道，這是千里躍進征程中唯一的也是最為兇險的一道關口。曹水兒他們尾隨大軍，從汝河南岸一口氣趕到了息縣淮河渡口。見沿岸一支部隊正在待命渡河，隨即上前打聽，你們是哪個部隊的？那些大兵一個個疲憊不堪，不耐煩搭理他。曹水兒又問，我們獨九旅在什么位置？對方沒好氣，暴躁地對他說：“你們九旅早過河了！”不知道水情可否徒涉，也不了解對岸有無敵情，既然自己部隊已經上了南岸，還等什么？過河！陰沉的夜晚，灘棗剛剛入水，水便淹到了它的腹部。馬背上的汪參謀連忙脫下布鞋，兩條小腿浸在水里。雖然是曹水兒牽著韁繩，其實他是在信馬由韁，深深淺淺邁出的每一步，完全由老軍馬拿定主意。不知用了多長時間，兩人慢慢吞吞地終于上了南岸。已經繼續(xù)向南邊進發(fā)的兩人并不知道，在渡口北岸待命渡河的是野戰(zhàn)軍總部及六縱部隊。連續(xù)幾天大雨，淮河早已滿漕，水流湍急，不可徒涉。敵人將沿河上下的船只全部燒毀，只剩下幾只破損的小劃子，即便修復起來，一次也渡不了幾個人，對于上萬人的大部隊來說更是無濟于事。兩天后曹水兒碰到了從北邊趕過來的大部隊的一個老鄉(xiāng)。老鄉(xiāng)告訴他，他牽馬徒涉的那個夜晚，野戰(zhàn)軍“一號”首長正親自用一根竹竿在測量水情，布置架設浮橋事宜。首長看到了一個場景，派衛(wèi)士長送去一張字條，是寫給野戰(zhàn)軍參謀長的：“我親眼得見，一個飼養(yǎng)員牽馬從上游不遠處過河，并已到達南岸。架橋任務取消，全部徒涉過河?！笔苊鼑范陆氐膰姽灿嫸齻€旅，先后抵達淮河一線，其中整編第八十五師走在最前面。這個季節(jié)淮河本無大水，偏是國軍剛抵達河邊，洪峰應時趕到。他們既不可能徒涉，也無法架橋，只能眼睜睜看著解放軍登上南岸揚長而去。（有刪改）【注】①騙腿：指側身抬起一條腿，跨過馬背騎到馬身上的動作。6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．對黃泛區(qū)的介紹，除了交代其形成原因，更強調了“淺則沒膝，深則及臍”的行軍艱難，只有向導帶領才能走出黃水濫泥區(qū)。B．曹水兒對灘棗領著他們兜圈子，開始不解，后來“猛然醒悟”，說明他對戰(zhàn)馬意圖的領悟與戰(zhàn)馬本身的行為并不同步。C．汪可逾騎馬過浮橋，“敵人迫擊炮集群射擊”，是以炮火隨時會致人死亡的環(huán)境來映襯她的英勇無畏，表現(xiàn)她駕馭戰(zhàn)馬的高超本領。D．灘棗馱著兩人飛過標示死亡的開闊地，速度快，畫面感強，驚心動魄，閃爍著英雄主義的光輝，直接表現(xiàn)了解放軍戰(zhàn)士無往而不勝。7．關于曹水兒牽馬徒涉息縣淮河渡口這個情節(jié)，下列說法不正確的一項是（

）A．曹水兒牽馬徒涉的行為是冒險的，這樣寫更突出了他們追趕自己部隊的急切心理。B．涉水過河“慢慢吞吞”，暗示前幾天淮河發(fā)大水無法徒涉，這次渡河需要摸索前行。C．補敘曹水兒牽馬徒涉時的情形，主要是為了表現(xiàn)部隊首長在困難面前積極尋找出路。D．曹水兒徒涉成功，大部隊也因此改變方法，順利過河，這個情節(jié)充滿了戲劇性。8．文本從多個角度側面表現(xiàn)戰(zhàn)馬灘棗的特性，請簡要說明。9．在行軍過程中，戰(zhàn)馬灘棗被賦予重要地位，作者這樣設計是否合理？請談談你的認識。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：太常少卿祖孝孫奏所定新樂。太宗曰：“禮樂之作，是圣人緣物設教，以為搏節(jié)。治政善惡，豈此之由？”御史大夫杜淹對曰：“前代興亡，實由于樂。陳將亡也為《玉樹后庭花》，齊將亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音。以是觀之，實由于樂?！碧谠唬骸安蝗?，夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽之則悲。悲悅在于人心，非由樂也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》《伴侶》之曲其聲具存朕能為公奏之知公必不悲耳?！鄙袝邑┪横邕M曰：“古人稱：禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂云，樂云，鐘鼓云乎哉！樂在人和，不由音調?！碧谌恢?。貞觀七年，太常卿蕭瑀奏言：“今《破陣樂舞》①天下之所共傳，然美盛德之形容，尚有所未盡。前后之所破劉武周、薛舉、竇建德、王世充等，臣愿圖其形狀，以寫戰(zhàn)勝攻取之容?！碧谠唬骸半蕻斔姆轿炊?，因為天下救焚拯溺，故不獲已，乃行戰(zhàn)伐之事，所以人間遂有此舞，國家因茲亦制其曲。然雅樂止得陳其梗概，若委曲寫之，則其狀易識。朕以見在將相，多有曾經受彼驅使者，既經為一日君臣，今若重見其被擒獲之勢，必當有所不忍。我為此等，所以不為也?！笔挰r謝曰：“此事非臣思慮所及?！保ü?jié)選自《貞觀政要·卷六·禮樂》）材料二：夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動靜；而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰②。樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王道之以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情而無喜怒之應則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。（節(jié)選自《荀子·樂論》）【注】①《破陣樂舞》：唐太宗為秦王時破劉武周，軍中作此曲慶賀。②諰：邊說話邊思考，這里是花言巧語的意思。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。今《玉樹》《伴侶》A之曲B其聲C具存D朕E能為公奏F之G知公H必不悲耳。11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．悲悅，偏義復詞，與《孔雀東南飛》中“晝夜勤作息”的“作息”用法相同。B．形容，描述，與《與妻書》中“蓋不能以寸管形容之”的“形容”詞義相同。C．因為，于是替，與《琵琶行》中“因為長句，歌以贈之”的“因為”詞義不同。D．和睦，使動用法，與《歸去來兮辭》中“樂琴書以消憂”的“樂”用法不同。12．下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．杜淹舉《玉樹后庭花》《伴侶曲》兩曲，認為音樂關乎國家的存亡，這與荀子“夫樂者，樂也”的主張不一樣。B．唐太宗認為同樣的音樂，因為人的心情不同而獲得的感受也不同；情感的表現(xiàn)關鍵在于人心，而不在于音樂。C．唐太宗不贊同蕭瑀重新創(chuàng)作《破陣樂舞》歌頌自己，顯示他謙遜的品德，這契合荀子樂能“移風易俗”的觀點。D．荀子認為音樂就是快樂的意思，人需要音樂，音樂有改變民眾思想等作用，所以古代圣王重視音樂對民眾的教化。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然雅樂止得陳其梗概，若委曲寫之，則其狀易識。（2）樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。14．荀子認為古代圣王“故修其行，正其樂，而天下順焉”，材料一中唐太宗是如何“正其樂”的？請簡要概括。（二）古代許歌閱該（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。次韻許推官行縣①道中紀事王禹偁禾頭低映黍頭昂，處處溝塍水面涼。村路扶攜無凍餒，里門嬉戲有丁黃②。雞豚入市溪魚美，梨棗登盤社酒香。歲樂田家風景好，待君模寫奏明光。【注】①行縣：官員巡行縣中之事。②丁黃：古代男女始生為黃，男二十一為丁。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．題目不僅說明了這首詩用韻的依據，還交代了本詩寫作內容的由來。B．“昂”字運用擬人的手法，形象地描寫了農作物充滿生機的生長狀態(tài)。C．“雞豚”“溪魚”“社酒”等意象表明詩人希望像陶淵明一樣歸隱村野。D．詩歌以樸實的語言描寫了農村的景物和風俗，具有濃郁的生活氣息。16．有評論認為，本詩最后一句“待君模寫奏明光”與柳永《望海潮》中的“歸去鳳池夸”一句有異曲同工之妙。請結合相關內容簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）課上王老師和學生一起總結《過秦論》時說，秦朝滅亡看似是陳涉“”，而根本原因在于“”。（2）學校舉行“德義”主題團日活動，李老師舉《諫太宗十思疏》中“，”兩句，告誡同學們“德義”不僅關乎個人成長，還關乎國家安危。（3）“流水”，流動的水，是古代詩詞中的常見意象，多用來形容流逝的歲月，如“，”。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。那時您可以想象一個孩子，他玩累了可他還沒玩夠呢，心里好些新奇的念頭甚至等不及到明天。也可以想象是一個老人，無可置疑地走向他的安息地，走得A。還可以想象一對熱戀中的情人，互相一次次說“我一刻也不想離開你”，又互相一次次說“時間已經不早了”，時間不早了可我一刻也不想離開你，一刻也不想離開你可時間畢竟是不早了。我說不好我想不想回去。我說不好是想還是不想，還是無所謂。我說不好我是像那個孩子，還是像那個老人，還是像一個熱戀中的情人。很可能是這樣：我同時是他們三個。我來的時候是個孩子，他有那么多孩子氣的念頭所以才哭著喊著鬧著要來，他一來一見到這個世界便立刻成了不要命的情人，而對一個情人來說，不管多么漫長的時光也是B，那時他便明白，每一步每一步，其實一步步都是走在回去的路上。當牽?；ǔ蹰_的時節(jié)，葬禮的號角就已吹響。①當他熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是他在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝輝之時。②那一天，我也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖。③有一天，在某一處山洼里，勢必會跑上來一個歡蹦的孩子，抱著他的玩具。④當然，那不是我。但是，那不是我嗎？18．在文中A、B兩處填入恰當的成語。19．文中第二段開頭連續(xù)運用三個“說不好”，請賞析其表達效果。20．文中為什么要用“孩子”“老人”“情人”比作自己？請簡要說明。21．“但是太陽，他每時每刻都是夕陽也都是旭日”，你認為這句話應該放在第三段中標有序號的哪一處？請簡述理由。22．文末說“當然，那不是我”，又說“但是，那不是我嗎”，你認為是否矛盾？請簡要分析。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。《咬文嚼字》發(fā)布“2024年十大流行語”，如“智能向善”“硬控”“班味”“松弛感”……其實，流行語還有很多很多。當下，不少人喜歡使用流行語。你對此有怎樣的聯(lián)想和感悟？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁1．C2．A3．C4．①“經世致用”“明體達用、體用貫通”等思想都強調理論與實踐的緊密結合，有著嚴密的思辨性；②“經世致用”“明體達用、體用貫通”等思想在發(fā)展中不斷完善、創(chuàng)新，有著完整的思想體系。5．①它能更好地處理非遺文化中變與不變的關系，讓非遺文化在發(fā)展中順應時代潮流；②它能守正創(chuàng)新，使非遺文化滿足人們的精神需求，煥發(fā)蓬勃生機；③它能在新時代背景下推動非遺文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復興貢獻智慧和力量?！緦дZ】這篇文章通過兩種材料展示了“明體達用、體用貫通”在中國傳統(tǒng)哲學思想和民歌傳承中的重要性。材料一聚焦于理論與實踐結合的必要性，以中華傳統(tǒng)文化的持久性和馬克思主義的實踐原則為例，強調文化創(chuàng)新的重要性。材料二通過民歌的傳承與流變，探討了在現(xiàn)代化背景下如何保持傳統(tǒng)文化的核心價值與時代發(fā)展同步。文章整體強調文化傳承的動態(tài)平衡，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中繼承，通過“體用貫通”推動文化的可持續(xù)發(fā)展。1．本題考查學生篩選信息，概括要點的能力。C.“這一特點使民歌的風格逐漸發(fā)生改變，不斷由情歌向頌歌轉型”錯誤。材料二中提到“《東方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游……《東方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國共產黨，完全改變了信天游曲調中的情歌風格，生發(fā)出莊嚴、博大、寬廣等新的情感，在主動求變中，實現(xiàn)了一首情歌向一首頌歌的轉型”，只是舉了《東方紅》這一首民歌由情歌向頌歌轉型的例子，并不是說所有民歌都由情歌向頌歌轉型，所以該選項以偏概全。故選C。2．本題考查學生根據材料進行判斷、推理的能力。A.“在于不斷賦予‘明體達用、體用貫通’以新的內容和形態(tài)”錯誤。材料一中提到“中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個根本原因就是我們從來沒有背離或者拋棄過中華民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)”，并沒有說中華文明沒有中斷的根本原因在于不斷賦予“明體達用、體用貫通”以新的內容和形態(tài)。故選A。3．本題考查學生分析論點、論據、論證方法的能力。A.“師夷長技以制夷”意思是：學習西方國家的長處來抵制西方的侵略，強調的是學習西方的先進技術來對抗西方，沒有體現(xiàn)出理論與實踐緊密結合的“明體達用”核心思想。B.“學而不思則罔，思而不學則殆”意思是：只學習卻不思考，就會感到迷惑而無所適從；只空想卻不學習，就會使精神受到損害，，強調的是學習與思考的關系，沒有體現(xiàn)出理論與實踐緊密結合的“明體達用”核心思想。C.“窮理以致其知”體現(xiàn)了對理論的探究，“反躬以踐其實”體現(xiàn)了將理論應用于實踐，“窮理以致其知，反躬以踐其實”意思是：徹底地推究事物的道理，以獲得知識；親身實踐來驗證所學到的知識，符合“明體達用”核心思想，即理論與實踐緊密結合。D.“讀書破萬卷，下筆如有神”意思是：形容博覽群書，把書反復地精讀、細讀，讀透后在寫作文時運用起來就會得心應手，強調的是讀書多與寫作水平高的關系，沒有體現(xiàn)出理論與實踐緊密結合的“明體達用”核心思想。故選C。4．本題考查學生分析和運用材料內容的能力。①理論有嚴密思辨性：西方哲學家認為中國思想缺乏思辨性，然而中國傳統(tǒng)思想中的“經世致用”“明體達用、體用貫通”等思想，對理論與實踐的關系進行了深入且嚴謹的思考。以“明體達用、體用貫通”為例，它清晰地界定了“體”為本體、本源，代表理論基礎；“用”為實踐、方法，代表實際應用，并強調二者緊密結合。這一思想并非是隨意的、零散的想法，而是通過對事物本質與實踐應用的關系進行深入剖析，體現(xiàn)出了高度的思辨性。它引導人們思考如何從理論出發(fā)，通過實踐去實現(xiàn)價值，以及在實踐中如何進一步深化對理論的理解，這是一種邏輯嚴密、環(huán)環(huán)相扣的思維過程。②有完整思想體系：從材料一可以看出，中國思想有著完整的發(fā)展脈絡和體系。“經世致用”作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個根本特點，貫穿了中國文化的發(fā)展歷程。而“明體達用、體用貫通”思想既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊含著馬克思主義真理的精髓，具有歷史的縱深和時代精神。它在不同的歷史時期不斷發(fā)展和完善，從古代對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，到現(xiàn)代與馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，同中國具體實際相結合，形成了一個不斷演進、內涵豐富的完整思想體系，并非像西方哲學家所說的沒有完整體系。這種思想體系在指導文化建設、社會發(fā)展等方面發(fā)揮著重要作用，體現(xiàn)了中國思想的系統(tǒng)性和完整性。5．本題考查學生分析和運用材料內容的能力。①從“理論與實踐的緊密結合”角度來看，非物質文化遺產中存在著繼承與發(fā)展的問題，“明體達用、體用貫通”思想，強調了理論（核心精神價值，即“體”）與實踐（具體應用形式，即“用”）的結合，這有助于在傳承非遺文化時既保持其核心價值，又能在具體應用中根據時代潮流做出變化，使非遺文化在與時俱進中得以存續(xù)和發(fā)揚。②“明體達用、體用貫通”的思想主張在堅持核心精神的前提下，通過應用新方式方法使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生，這一思想在非遺文化的守正創(chuàng)新過程中具有指導意義。通過現(xiàn)代創(chuàng)作技法和科技手段的結合，非遺文化能不斷推出符合時代氣息和人民需求的作品，從而滿足人們的精神需求，煥發(fā)出新的活力。③在新時代，非遺文化身處中華民族偉大復興的宏偉進程中，正如材料中提到，文化建設應遵循“明體達用、體用貫通”這一根本原則，處理好理論與實踐的關系。這樣一方面讓傳統(tǒng)文化保持其獨有的精神價值，另一方面使其不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從而為新時代背景下的文化傳承與發(fā)展，進而為中華民族的偉大復興貢獻智慧和力量。6．B7．C8．①通過惡劣的自然環(huán)境側面寫出馬能準確識途的靈性；②通過向導無法識途、曹水兒隨馬而行側面寫出馬的靈性；③通過緊張激烈的戰(zhàn)斗場景側面寫出馬的野性。9．示例一：合理。①用馬找路，突出行軍艱難；②以馬寫人，突出戰(zhàn)士的神勇；③強化馬的作用，增強故事的傳奇色彩。示例二：不合理。①過于夸大馬作用，削弱了戰(zhàn)士在戰(zhàn)爭中的重要地位；②過分渲染對馬的描寫，淡化了戰(zhàn)爭的慘烈；③過度凸顯馬的靈性，缺少生活的真實感?！緦дZ】《牽風記（節(jié)選）》以大部隊南下為背景，情節(jié)扣人心弦。黃泛區(qū)、汝河、淮河等艱難險阻，構成緊張行軍歷程。作者通過曹水兒、汪可逾與戰(zhàn)馬灘棗的故事，側面展現(xiàn)了解放軍的英勇無畏。灘棗的出色表現(xiàn)不僅推動情節(jié)，更象征著面對困難時的堅韌，深刻地凸顯了解放軍戰(zhàn)士克服萬難、勇往直前的精神。6．本題考查學生分析鑒賞作品內容和藝術特色的能力。A.“只有向導帶領才能走出黃水濫泥區(qū)”錯誤。原文“灘棗憑著它超乎尋常的靈敏與直感，追蹤著野戰(zhàn)軍大部隊的行跡”，說明灘棗也能帶領曹水兒和汪可逾走出黃泛區(qū)，而不是完全依賴向導。C.“她駕馭戰(zhàn)馬的高超本領”錯誤。原文“她被拎了起來，順勢一個騙腿，坐在騎兵通訊員身后”說明她并非主動駕馭戰(zhàn)馬，而是依賴曹水兒的幫助。此處主要是表現(xiàn)戰(zhàn)馬灘棗的出色表現(xiàn)以及兩人在危險環(huán)境下的緊張氣氛，而非汪可逾的英勇無畏和駕馭本領。D.“直接表現(xiàn)了解放軍戰(zhàn)士無往而不勝”錯誤。這一情節(jié)主要是表現(xiàn)灘棗的出色和曹水兒、汪可逾在危險中的勇敢，而解放軍戰(zhàn)士無往而不勝是通過整個部隊在艱難環(huán)境下的行軍、戰(zhàn)斗等多方面綜合體現(xiàn)的，不能僅憑這一情節(jié)就直接得出解放軍戰(zhàn)士無往而不勝結論。故選B。7．本題考查學生分析鑒賞文章重要情節(jié)的能力。C.“主要是為了表現(xiàn)部隊首長在困難面前積極尋找出路”錯誤。原文“雖然是曹水兒……完全由老軍馬拿定主意”，說明灘棗在過河過程中起到了關鍵作用。同時，也表現(xiàn)了曹水兒和汪可逾在未知水情和敵情的情況下，敢于冒險過河的勇敢精神，并非主要是為了表現(xiàn)部隊首長在困難面前積極尋找出路。故選C。8．本題考查學生鑒賞作品的文學形象的能力。①由原文“灘棗憑著它超乎尋常的靈敏與直感，追蹤著野戰(zhàn)軍大部隊的行跡……仰著脖頸蹚過去就是”可知灘棗能夠憑借超乎尋常的靈敏與直感，追蹤野戰(zhàn)軍大部隊的行跡，在黃泛區(qū)確定什么地方泥濘太深不可踏入，什么地方無須過于謹慎可以蹚過去，這表現(xiàn)了灘棗的靈性。②由原文“部隊過黃泛區(qū)時，都找了向導帶路……無一不是‘去年的皇歷’”可知向導都無法識途，然而曹水兒和汪可逾掉隊后，“灘棗在前面……從不敢隨意邁一腳出去”可以看出曹水兒完全信任灘棗，跟隨它的腳印前進，側面體現(xiàn)出灘棗的靈性遠超常人。③原文“灘棗野性勃發(fā)，背上的兩人似有若無，它身體的傾斜度愈來愈大，展現(xiàn)出其超強的腿部力量與卓越的平衡感”“灘棗見首不見尾，硬是馱著兩人飛過了那標示死亡的開闊地”展現(xiàn)出超強的腿部力量與卓越的平衡感，這正面襯托出灘棗的靈性。9．本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：合理①部隊南下遇到黃泛區(qū)這一天然障礙，“淺則沒膝，深則及臍”，向導的路線圖毫無用處，而灘棗卻能“在漫無邊際的黃泛區(qū)，它隨時可以確定什么地方泥濘太深，不可踏入；什么地方無須過于謹慎，仰著脖頸蹚過去就是”，通過灘棗找路，更深刻地體現(xiàn)出當時行軍環(huán)境的惡劣和艱難程度。②在汝河戰(zhàn)斗中，面對敵人的迫擊炮集群射擊，“灘棗四蹄騰空而起，載著汪可逾飛速馳過浮橋”灘棗的英勇表現(xiàn)側面烘托出曹水兒和汪可逾等戰(zhàn)士的神勇無畏。③戰(zhàn)馬灘棗的出色表現(xiàn)，如在復雜環(huán)境中準確無誤地找到安全路線，在危險時刻展現(xiàn)出超強的能力等，給故事增添了許多傳奇色彩。這種傳奇色彩能夠吸引讀者的注意力，使故事更加引人入勝，讓讀者在閱讀過程中感受到戰(zhàn)爭年代中那些不可思議卻又真實存在的奇跡，增強了作品的藝術感染力。示例二：不合理①在戰(zhàn)爭行軍過程中，本應突出解放軍戰(zhàn)士的英勇無畏、智慧與能力，將戰(zhàn)馬灘棗賦予如此重要的地位，可能會在一定程度上削弱戰(zhàn)士作為行軍主體的地位。比如在過黃泛區(qū)時，若過多強調灘棗憑借直感帶領曹水兒和汪可逾避開危險，會讓人感覺戰(zhàn)士們在面對困境時，是依賴戰(zhàn)馬而非自身的能力和智慧來解決問題，這與戰(zhàn)爭中戰(zhàn)士們應發(fā)揮主導作用的形象不符。②戰(zhàn)爭題材的作品，其核心主題通常聚焦于戰(zhàn)爭的殘酷、戰(zhàn)士們的英勇以及戰(zhàn)爭對人性、社會的影響等方面。將戰(zhàn)馬灘棗置于如此重要的地位，可能會使主題表達有所偏離。比如文中對灘棗在行軍過程中的種種出色表現(xiàn)的描寫，可能會讓讀者將關注點更多地放在戰(zhàn)馬身上，而忽略了戰(zhàn)爭的慘烈。③雖然戰(zhàn)馬在戰(zhàn)爭中有重要作用，但將其描繪成能夠引領部隊走出困境、決定戰(zhàn)爭勝負的關鍵因素，可能不符合戰(zhàn)爭的現(xiàn)實情況。在復雜的戰(zhàn)爭環(huán)境中，人的決策、戰(zhàn)術運用、武器裝備等多方面因素都會影響戰(zhàn)局，單純依靠戰(zhàn)馬顯然過于理想化，缺少生活的真實感。10．BDG11．A12．C13．(1)然而高雅音樂只能陳述那些梗概，如果曲意遷就描寫歷史，那么它的情形就容易辨識。(2)快樂不能不表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來如果不進行引導，就一定有禍亂。14．①音樂有教化百姓、節(jié)制人欲的作用；②國家的興亡不在于音樂，而在于人心；③音樂不能只用來歌功頌德?！緦дZ】兩則材料圍繞“樂”展開。材料一展現(xiàn)唐太宗君臣對樂與興亡關系的探討，太宗認為樂不決定治政善惡，悲悅由人心主導，還因顧念舊情拒絕完善《破陣樂舞》。材料二荀子強調樂關乎人情，先王制雅頌之樂導民，以正人心、促和睦。二者從不同角度豐富了對古代樂文化及作用的認知。10．本題考查學生文言斷句的能力。句意：現(xiàn)在《玉樹后庭花》《伴侶曲》這樣的樂曲，它們的聲音都還留存著，我能夠為您演奏這些樂曲，（我）知道您一定不會悲傷的?！啊队駱洹贰栋閭H》”是并列的樂曲名稱，作定語修飾中心語“曲”，構成偏正短語，作整個句子的主語，B處斷開?！捌渎暋笔瞧陶Z作主語，“具存”是謂語，構成主謂結構，D處斷開?！半蕖笔侵髡Z，“奏”是謂語，“之”是賓語，指代樂曲，結構完整，G處斷開。故選BDG。11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。指悲傷和喜悅/偏義復詞，偏指“作”。句意：悲傷或喜悅在于人的內心。/日日夜夜勤勞地勞作。B.正確。詞義都是“描述”。句意：對于盛大美德的描述，還有不夠完善的地方。/大概不能用短小的筆來描述它。C.正確。于是替/于是創(chuàng)作。句意：于是替上天拯救百姓于水火之中。/于是創(chuàng)作了這首長篇歌行，作歌來贈送給她。D.正確。使動用法，“使……和睦”/意動用法，“以……為樂”。句意：所以古代圣王用禮和樂來引導百姓，從而使百姓和睦。/以彈琴讀書為樂來消解憂愁。故選A。12．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“這契合荀子樂能‘移風易俗’的觀點”錯誤。唐太宗不贊同重新創(chuàng)作的原因是考慮到那些曾經被俘虜的將領會感到不忍，而不是因為謙遜或契合荀子的觀點。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“止”，通“只”，僅僅；“陳”，陳述；“委曲”，曲意遷就，詳盡。(2)“形”，表現(xiàn)；“道”，通“導”，引導；“亂”，禍亂。14．本題考查學生理解文章內容、篩選概括文中重要信息的能力。①由原文“太宗曰：‘禮樂之作，是圣人緣物設教，以為搏節(jié)?！笨芍?，唐太宗認為禮樂是圣人依據事物的特點來設置教化內容，目的是對人的行為和欲望進行節(jié)制。這體現(xiàn)出他深刻認識到音樂在引導百姓行為、規(guī)范社會秩序方面的重要價值，從理念上強調了音樂的教化功能。②由原文御史大夫杜淹說“前代興亡，實由于樂……實由于樂”，而太宗回應“不然，夫音聲豈能感人……能使悅者悲乎”可知，杜淹將前代的興亡歸因于音樂，但唐太宗否定音樂能直接導致國家興亡的觀點，認為音樂只是表達情感的工具，情感的表現(xiàn)關鍵在于人心，而不在于音樂。③由原文“太宗曰：‘……朕以見在將相，多有曾經受彼驅使者，既經為一日君臣，今若重見其被擒獲之勢，必當有所不忍。我為此等，所以不為也?！笨芍谑挰r建議重新創(chuàng)作《破陣樂舞》時，他拒絕了重新創(chuàng)作來歌頌自己的建議，認為這樣做會讓人產生不忍之心，不符合音樂的教化作用。參考譯文：材料一：太常少卿祖孝孫上奏所制定的新樂。太宗說：“禮和樂的興起，是圣人根據事物的特性來實施教化，以此作為節(jié)制（人欲）的手段。治理國家的好壞，難道是由禮樂決定的嗎？”御史大夫杜淹回答說：“前代國家的興亡，實際上是由音樂決定的。陳國將要滅亡的時候，創(chuàng)作了《玉樹后庭花》，齊國將要滅亡的時候，創(chuàng)作了《伴侶曲》，路人聽到這些曲子，沒有不悲傷哭泣的，這就是所說的亡國之音。由此看來，（國家興亡）確實是由音樂決定的?！碧谡f：“不是這樣，那音樂怎么能感動人呢？歡快的人聽到音樂就喜悅，哀愁的人聽到音樂就悲傷。悲傷或喜悅在于人的內心，并非由音樂決定。即將滅亡的國家，百姓內心痛苦，然而這種痛苦的心情相互感染，所以聽到（這些音樂）就會悲傷。怎么會有音樂聲哀怨，就能使歡快的人悲傷的呢？如今《玉樹后庭花》《伴侶曲》的曲調都還保存著，我能夠為您演奏這些曲子，我知道您一定不會悲傷?！鄙袝邑┪横邕M言說：“古人說：禮呀，禮呀，難道僅僅是指玉帛之類的禮器嗎？樂呀，樂呀，難道僅僅是指鐘鼓之類的樂器嗎？樂的關鍵在于人與人之間的和諧，而不在于音樂的音調?！碧谡J為他說得對。貞觀七年，太常卿蕭瑀上奏說：“如今《破陣樂舞》天下都在流傳，然而用來贊美盛大德行的外在表現(xiàn)，還存在不夠完善的地方。先后所打敗的劉武周、薛舉、竇建德、王世充等人，臣希望描繪他們的形象，來展現(xiàn)戰(zhàn)勝敵人、攻城略地的情形。”太宗說：“我在天下尚未平定的時候，于是替上天拯救百姓于水火之中，所以迫不得已，才進行征戰(zhàn)討伐的事情，因此民間就有了這種舞蹈，國家也因此創(chuàng)作了相應的樂曲。然而雅樂只能陳述大概情況，如果詳盡細致地描繪，那么那些情形就容易被人看出。我認為現(xiàn)在的將相，很多人曾經被他們驅使過，既然曾經有過一段君臣關系，如今如果再看到他們被擒獲的情景，一定會有所不忍。我因為這些原因，所以不這樣做?！笔挰r謝罪說：“這件事不是我考慮周全的?！辈牧隙阂魳?，就是讓人快樂，這是人之常情所不能避免的。所以人不能沒有音樂，快樂就一定會通過聲音表現(xiàn)出來，通過舉止動作體現(xiàn)出來；而人倫之道，包括聲音、舉止動作以及性情、思想的變化，都完全體現(xiàn)在這音樂之中了。音樂不能沒有外在的表現(xiàn)形式，但表現(xiàn)出來如果不符合道義，就不可能不產生禍亂。古代的圣王厭惡這種禍亂，所以創(chuàng)作了《雅》《頌》的樂聲來引導人們，使樂聲足以讓人快樂而不至于放蕩，使樂章的文辭足以讓人明辨而不至于產生邪念。音樂，是圣人所喜歡的，它可以使民心向善，它感人至深，它能改變風俗，所以古代圣王用禮樂來引導百姓，從而使百姓和睦。百姓有好惡的情感，卻沒有喜怒的正常表現(xiàn)，就會產生禍亂。古代圣王厭惡這種禍亂，所以修養(yǎng)自身的德行，端正音樂（的教化作用），于是天下就歸順了。15．C16．同：兩者都表達了對地方官員政績的贊美，并期待他們得到朝廷的重用；異：王詩描繪鄉(xiāng)村田園美景，表達對鄉(xiāng)村生活的贊美及對百姓的關切；柳詞描繪杭州城市繁華的景象，期盼自己得到當地官員的賞識?！緦дZ】這首詩描繪出鄉(xiāng)村豐收年景，充滿田園生活的祥和氣息。開篇“禾頭低映黍頭昂，處處溝塍水面涼”，以細膩筆觸勾勒莊稼繁茂、溝水清涼之景，奠定愜意基調。接著展現(xiàn)村民生活，扶攜無凍餒、嬉戲有丁黃，盡顯安樂?！半u豚入市溪魚美，梨棗登盤社酒香”，從食物、酒的角度描繪富足。全詩語言質樸自然，尾句“待君模寫奏明光”更寄托對美好鄉(xiāng)村生活宣揚的期望。15．本題考查學生分析鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。C.“表明詩人希望像陶淵明一樣歸隱村野”錯誤。“雞豚”“溪魚”“社酒”等意象描繪了農村豐收后市場繁榮、食物豐富的景象，以及社日祭祀時的熱鬧氛圍，并未體現(xiàn)出詩人希望像陶淵明一樣歸隱村野的情感。故選C。16．本題考查學生賞析詩句的能力。要比較這兩句詩句，首先需要理解各自的意思及其背后的文化背景。王詩“待君模寫奏明光”，指的是等待許推官將所見的美好鄉(xiāng)村景象記錄下來，呈報給朝廷（明光指代皇宮或皇帝），以此證明地方官吏治理得當，人民安居樂業(yè)。這句話體現(xiàn)了詩人對于地方官員能夠如實上報民情、政績的一種期待，同時也表達了對當前和諧社會狀況的認可與自豪。柳詞“歸去鳳池夸”：在柳永的作品里，“異日圖將好景，歸去鳳池夸”則是想象未來某天回到京城后，可以向同僚們炫耀杭州這座城市的美景和繁榮景象。這里所說的“鳳池”是指代朝廷，尤其是指高級官員所在的場所，“夸”字表現(xiàn)了詞人對杭州的贊美之情和回到都城后對達官貴人的揄揚、推薦之意。我們不排除柳永的用意是“有機會我會向大佬推薦你，希望你能賞識我”的花式自薦。同：一是從內容看，無論是自然風光還是人文環(huán)境，都暗示了作者對歌詠地域現(xiàn)狀的高度評價；二是從思維方式看，都站在官員的立場，以官員熟悉的角度、喜愛的方式表情達意；三是從目的看，都希望他們得到上級賞識和重用。異：①王詩描述的景象主要是田園風光，柳詞則是城市景象。②王詩側重寫實，關注于真實的行政成果和當下的社會秩序；而柳詞有一定的夸張成分，是基于個人經歷的藝術加工，側重于情感表達和個人愿景。③王詩體現(xiàn)了儒家士大夫的責任感和服務意識，而柳詞則展示了文人士子對于成功的渴望和個人成就的追求。17．一夫作難而七廟隳仁義不施而攻守之勢異也思國之安者必積其德義六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠(不知江月待何人，但見長江送流水)【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：隳、勢、凝。18．A.義無反顧B.稍縱即逝19．連續(xù)寫三個“說不好”，運用反復的修辭手法，從不同角度強化自己此時矛盾、糾結的復雜心理。20．①“孩子”充滿活力和希望；②“老人”暗示生命即將消逝；③“情人”代表生命的熱烈和激情。21．應該放在①處。①“但是”與上文“當牽?；ǔ蹰_的時節(jié)，葬禮的號角就已吹響”構成轉折關系；②總領全段，下文所寫的“殘照”“我”與“夕陽”相關，“朝暉”“孩子”與“旭日”相關；③此句中的“他”表明指代對象為太陽，使下文中“他”的出現(xiàn)不顯得突兀。22．不矛盾。①第一處用陳述語氣，表明那個孩子并不是“我”，強調“我”已失去了孩子的活力；②第二處用反問語氣，暗示“我”仍希望像孩子一樣快樂生活，積極面對人生?！窘馕觥?8．本題考查學生正確使用成語的能力。A.由前文描述老人“無可置疑地走向他的安息地”可知，老人堅定地、毫不猶豫地走向生命的終點，可用“義無反顧”。義無反顧：形容做事情決心堅定，毫不猶豫。B.前文“不管多么漫長的時光也是……”強調時間對于熱戀中的情人來說非常寶貴，稍一放松就會錯過，可用“稍縱即逝”。稍縱即逝：指機會或時間等很容易失去，稍一放松就會消失。19．本題考查學生賞析句子的表達效果的能力。三個“說不好”，這是反復的修辭。一是表達情感糾結與矛盾（復雜與迷茫）：通過三個“說不好”體現(xiàn)了作者在面對自身情感和狀態(tài)時的糾結與矛盾（復雜與迷茫），不知道自己究竟想要什么，處于一種困惑與迷茫的狀態(tài)。二是增強語言節(jié)奏感和韻律感：三個“說不好”連續(xù)出現(xiàn)，形成了一種語言上的節(jié)奏和韻律，讀起來有一種反復詠嘆的感覺，這種節(jié)奏感和韻律感能夠更好地傳達作者內心的糾結情緒，讓讀者在閱讀過程中也能感受到這種情緒的波動。三是突出不確定感，引發(fā)讀者思考：反復使用“說不好”突出了作者對自身角色和情感的不確定感，這種不確定感能夠激發(fā)讀者的好奇心，使讀者想要探究作者到底在困惑什么，從而引導讀者繼續(xù)閱讀下去，去理解作者對生命、時間和情感的復雜感悟，使文章的主題更加深刻和引人入勝。20．本題考查學生賞析句子的表達效果的能力。①“孩子”的象征意義：“他玩累了可他還沒玩夠呢，心里好些新奇的念頭甚至等不及到明天”，孩子代表了對世界充滿好奇和渴望探索的心態(tài)，有著無數新奇的念頭和對未來的無限憧憬，總是想要迫不及待地去體驗和發(fā)現(xiàn)更多未知的事物，體現(xiàn)了一種積極向上、充滿活力的生命狀態(tài)。②“老人”的象征意義：“無可置疑地走向他的安息地，走得義無反顧”，老人象征著對生命終點的坦然接受，經歷了人生的風風雨雨后，內心變得平靜而從容，不再對生死有過多的恐懼和焦慮，體現(xiàn)了一種歷經滄桑后的淡然和超脫，也反映了生命在時間流逝中逐漸走向終結的自然規(guī)律。③“情人”的象征意義：“我一刻也不想離開你”“時間已經不早了”，情人表達了對當下美好時光的熱烈追求和極度不舍，以及對時光流逝的敏感和無奈。在熱戀中，每一分每一秒都顯得無比珍貴，但又無法阻止時間的前行，這種矛盾的情感體現(xiàn)了人們對美好事物的渴望和對時間無情流逝的無力感，展現(xiàn)了生命中情感的熱烈和時間的殘酷之間的沖突。21．本題考查學生語言表達之語句復位的能力。這句話應該放在第三段中標有序號的①處。理由：①與前后文的銜接更加順暢：“但是太陽，他每時每刻都是夕陽也都是旭日”這句話放在①處，與前文“當牽牛花初開的時節(jié)，葬禮的號角就已吹響”形成對比和呼應。前文提到葬禮的號角，象征著生命的終結和時間的流逝，而這句話則強調太陽的永恒循環(huán)，夕陽與旭日的不斷交替，體現(xiàn)了時間的連續(xù)性和生命的輪回。這種對比和呼應使得文章的意境更加深遠，表達了生命雖然有終結，但時間卻在不斷循環(huán)的主題。②與后文的邏輯關系更為合理：放在①處后，緊接著的②“那一天，我也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖”和③“有一天，在某一處山洼里，勢必會跑上來一個歡蹦的孩子，抱著他的玩具”這兩句話，分別描繪了生命的衰老和新生。這與“但是太陽，他每時每刻都是夕陽也都是旭日”所表達的時間循環(huán)和生命輪回的主題相契合。衰老與新生的交替，正是時間循環(huán)和生命輪回的具體體現(xiàn)，使得整段文字的邏輯更加連貫，主題更加突出。③主題表達得到強化：將這句話放在①處，能夠更好地強