2025屆安徽省合肥市高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷及答案

2025年合肥市高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)

文（考試時(shí)間：150分鐘

滿(mǎn)分：150分）注意事項(xiàng)：1.答卷前，務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡和試卷上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，務(wù)必擦凈后再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將案寫(xiě)在題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：解讀文明形態(tài)一定要著眼于社會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一。文明形態(tài)不管如何千差萬(wàn)別，總是不可能完全偏離社會(huì)形態(tài)的大框架，這體現(xiàn)了歷史發(fā)展過(guò)程的統(tǒng)一性：而文明形態(tài)的千姿百態(tài)，則是積淀在現(xiàn)實(shí)道路中的文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)，這體現(xiàn)了歷史發(fā)展過(guò)程的豐富性。文化傳統(tǒng)在文明形態(tài)中具有特殊的意義。首先，它構(gòu)成了民族的文化血脈，通過(guò)最為深沉持久的價(jià)值追求，成為民族凝聚力的強(qiáng)大源泉。中華文明是世界上唯一歷經(jīng)五千多年而從未中斷、發(fā)展至今的文明，其最深厚的根源就在于流淌在民族血脈中的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。其次，它孕育了民族的文化基因，決定了文明傳播和交流的基本方式。中華文明和中華民族共同體是在滾雪球般的拓展中形成的，其最大特色在于這一文明的拓展過(guò)程主要依靠經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式的交流交融。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“回顧歷史，支撐我們這個(gè)古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。中華民族歷來(lái)講求'天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同，憧憬'大道之行，天下為公的美好世界?！庇H和交往、世界大同、和合共生，這正是中華文明強(qiáng)大生命力的表現(xiàn)，也是中華民族共同體當(dāng)代價(jià)值的體現(xiàn)。中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一旦融入時(shí)代潮流，必然為當(dāng)代人類(lèi)文明走出困境作出開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。社會(huì)形態(tài)決定了文明形態(tài)的生命力和前途。唯物史觀關(guān)于“社會(huì)形態(tài)是判斷文明進(jìn)步的基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí)。我們確定的文明古國(guó)，就是那些因生產(chǎn)方式先進(jìn)而最早進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的國(guó)家；我們講近代以來(lái)中國(guó)的落后，就是因?yàn)楦嗟姆饨ㄖ贫茸璧K了我們趕上工業(yè)化和社會(huì)化大生產(chǎn)的歷史潮流；我們認(rèn)為當(dāng)代人類(lèi)文明發(fā)展遇到的種種挑戰(zhàn)，從根本上說(shuō)源于經(jīng)濟(jì)全球化的矛盾。無(wú)論從世界還是一國(guó)的視角來(lái)看，能否順應(yīng)歷史潮流都是文明進(jìn)退乃至存亡的根本。社會(huì)形態(tài)也決定了文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型和基本走向。從根本上說(shuō)，人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)方式的兩次飛躍，決定了人類(lèi)文明的兩次轉(zhuǎn)型和飛躍：其一是借助資本的無(wú)限擴(kuò)張活力，社會(huì)生產(chǎn)力由此而躍升為社會(huì)化生產(chǎn)力；其二是借助經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)力的轉(zhuǎn)變，社會(huì)化生產(chǎn)力由此而開(kāi)始向全球化生產(chǎn)力躍升。進(jìn)入21世紀(jì)，人類(lèi)又一次站在了十字路口。合作還是對(duì)抗?開(kāi)放還是封閉?互利共贏還是零和博弈?如何回答這些問(wèn)題，關(guān)乎各國(guó)利益，關(guān)乎人類(lèi)前途命運(yùn)。這不僅是發(fā)展道路的選擇，而且是人類(lèi)文明形態(tài)的更新。（摘編自侯惠勤《論人類(lèi)文明新形態(tài)》）材料二：王治河：您如何看待人類(lèi)文明新形態(tài)?您認(rèn)為這種新文明與現(xiàn)代文明應(yīng)該有哪些不同?柯布：人類(lèi)文明新形態(tài)是一個(gè)非常好的表述，它昭示著我們要與舊文明告別。與舊文明膜拜財(cái)富不同，新文明應(yīng)該將人與自然的共同福祉放至首位，優(yōu)先考慮個(gè)體和共同體的共榮與幸福；與舊文明膜拜競(jìng)爭(zhēng)不同，新文明應(yīng)該推崇合作，全球人類(lèi)社會(huì)必須納入更大的生命共同體。習(xí)近平總書(shū)記的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想就正確地指明了這一方向。長(zhǎng)路漫漫，如果人類(lèi)不想毀滅的話(huà)，人類(lèi)文明新形態(tài)無(wú)疑是個(gè)正確的方向，值得我們?yōu)橹畩^斗。樊美筠：英國(guó)哲學(xué)家懷特海提出的“有機(jī)過(guò)程哲學(xué)”與中國(guó)文明非常契合，您認(rèn)為擁有有機(jī)過(guò)程思維，對(duì)中華文明在化解文明沖突方面能形成一定的優(yōu)勢(shì)嗎?柯布：答案是肯定的。在有機(jī)過(guò)程思維看來(lái)，正是事物之間的內(nèi)在關(guān)系，包括合作互助關(guān)系構(gòu)成了事物本身。在深層的意義上，任何真實(shí)的存在一定是“關(guān)系性的存在”。相信對(duì)于這種思維，中國(guó)人一定不陌生。從中國(guó)道家思想先驅(qū)莊子的“齊物論”，到宋代哲學(xué)家張載的“民胞物與”，到明代大哲人王陽(yáng)明的“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，無(wú)不體現(xiàn)了這樣一種有機(jī)過(guò)程思維。我一直認(rèn)為這種有機(jī)過(guò)程思維也會(huì)給中國(guó)的科學(xué)家?guī)?lái)優(yōu)勢(shì)，使他們有別于西方同行的碎片化研究，得以用一種動(dòng)態(tài)的、整全性的視野指導(dǎo)自己的研究。王治河：作為人類(lèi)文明新形態(tài)的重要組成部分，生態(tài)文明建設(shè)十分重要。在您看來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化為創(chuàng)建生態(tài)文明能作出什么樣的獨(dú)特貢獻(xiàn)?柯布：如果中國(guó)式現(xiàn)代化是指人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，那我舉雙手贊同。在中國(guó)人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個(gè)構(gòu)成要素。這一點(diǎn)在中國(guó)的山水畫(huà)中得到了具體的呈現(xiàn)。在那里，人物居于從屬的、次要的地位，美麗的植物、動(dòng)物和山水則成了主角。這樣一種認(rèn)真看待自然、敬畏自然的傳統(tǒng)，在中國(guó)一直沒(méi)有中斷，它直接影響著中國(guó)向生態(tài)文明邁進(jìn)。這樣一種思想上的優(yōu)勢(shì)是世界上任何其他地方所不曾具備的。除了思想資源上的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)式現(xiàn)代化在創(chuàng)建生態(tài)文明方面還具有一種后發(fā)優(yōu)勢(shì)，她可以充分吸取西方發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中的沉重教訓(xùn)。當(dāng)然，中國(guó)還可以利用高科技特別是綠色科技、綠色能源實(shí)現(xiàn)彎道超車(chē)。此外，中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，這也為創(chuàng)建生態(tài)文明乃至實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了制度保障（摘編自王治河等《人類(lèi)文明新形態(tài)與生態(tài)文明--世界著名后現(xiàn)代思想家小約翰·柯布訪(fǎng)談錄》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文明形態(tài)由社會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)構(gòu)成，從二者出發(fā)研究文明形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展過(guò)程的統(tǒng)一性和豐富性。B．文化傳統(tǒng)孕育了民族的文化基因，而植根于民族血脈深處的文化基因往往正是支撐一個(gè)民族永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。C．在社會(huì)化生產(chǎn)力、全球化生產(chǎn)力的形成過(guò)程中，資本無(wú)限擴(kuò)張活力與經(jīng)濟(jì)全球化引領(lǐng)力分別發(fā)揮了重要作用，D．以人與自然的共同福祉為先，將全球人類(lèi)社會(huì)納入更大的生命共同體，應(yīng)該成為人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展方向。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華文明之所以具有強(qiáng)大生命力，與她在自身發(fā)展過(guò)程中始終注重交流交融關(guān)系密切。B．對(duì)文明古國(guó)的確定和對(duì)近代中國(guó)發(fā)展的審視，都證明社會(huì)形態(tài)是判斷文明進(jìn)步的基礎(chǔ)。C．理解“齊物論”等傳統(tǒng)思想對(duì)“物”的論述，應(yīng)是深刻把握有機(jī)過(guò)程哲學(xué)的先決條件。D．如果善于吸取他國(guó)教訓(xùn)、利用綠色科技，且重視制度保障，就能更好地創(chuàng)建生態(tài)文明。3．下列選項(xiàng)最符合材料二提到的“中國(guó)人的宇宙觀”的一項(xiàng)是（

）A．在中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中，女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，后羿用箭射九日以救眾生，大禹親自率領(lǐng)民眾與洶涌的洪水作斗爭(zhēng)。B．在國(guó)家博物館展出的彩繪浮雕武士石刻上，武士威風(fēng)凜凜，身著明光鎧，雙手扶劍，頭頂鳳翅盔，腳踏牛形怪獸。C．北京古城因中軸線(xiàn)的確立而形成獨(dú)有的壯美秩序，前后起伏、左右對(duì)稱(chēng)的建筑體型和空間分配都以中軸線(xiàn)為依據(jù)D．《五牛納?！放杈暗闹黧w是一塊造型奇特的山石，其間五只神牛各具神態(tài)，牧童趴在牛背上，只露出頭部和衣服。4．比較是一項(xiàng)基本的思維技能，也是進(jìn)行復(fù)雜思維活動(dòng)的必要基礎(chǔ)。材料二中柯布反復(fù)運(yùn)用比較的手法來(lái)強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5．材料一指出“中華文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一旦融入時(shí)代潮流，必然為當(dāng)代人類(lèi)文明走出困境作出開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)”。請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勚腥A文明的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對(duì)解決當(dāng)代人類(lèi)文明面對(duì)的問(wèn)題有什么啟示。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。漂泊的屋頂彭程夢(mèng)境里，常常會(huì)有一列火車(chē)擦身而過(guò)。那列長(zhǎng)長(zhǎng)的火車(chē)后面是一個(gè)更長(zhǎng)的夢(mèng)境。夢(mèng)境遙遠(yuǎn)的那一頭連著二十幾年前，冀東南平原上的一間鄉(xiāng)村土炕頭。一個(gè)孩子，當(dāng)他的感覺(jué)正發(fā)育得十分敏銳時(shí)，如果每天是在野草和樹(shù)叢、葦蕩和坑塘間度過(guò)的，那么即使日子貧困，也總會(huì)有許多幸福的時(shí)刻。但當(dāng)夜晚、陰雨天，或者大人不允許出去的日子，一顆童心也會(huì)無(wú)聊煩悶，這時(shí)候，連環(huán)畫(huà)冊(cè)成了點(diǎn)燃我最初的想象力的火花。那些畫(huà)面讓我知道還有和村子里的日子不同的、別的樣子的生活，它們?cè)谶b遠(yuǎn)神秘的地方，不可企及而充滿(mǎn)吸引力。可是，這些同火車(chē)又有什么聯(lián)系呢?我在一個(gè)陰天發(fā)現(xiàn)了它們之間的聯(lián)系。那天我和鄰居家的孩子正在村邊的一片洼地里玩，陰天里聲音傳得更遠(yuǎn)、更清晰，我聽(tīng)到很長(zhǎng)一聲低沉的、顫動(dòng)的聲音，像老牛吼，但要有力得多。我好奇地問(wèn)小伙伴這是什么，他很不屑的樣子，說(shuō)連火車(chē)叫都不知道。他告訴我，東邊十多里路外有鐵路，一直通向南方。于是，仿佛是在一瞬間，那個(gè)從畫(huà)冊(cè)上看到過(guò)的遙遠(yuǎn)的世界，在我心里立刻變得可以觸及了。我激動(dòng)不已，像獲得一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)：原來(lái)在自己身邊，也有一樣?xùn)|西，能夠和那陌生遙遠(yuǎn)地方的奇妙的生活聯(lián)系在一起，它就是火車(chē)。到這時(shí)，我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)火車(chē)，只從大人的話(huà)中聽(tīng)到過(guò)幾次，像聽(tīng)到其他我不理解的詞一樣毫無(wú)反應(yīng)，但那個(gè)陰天，在那聲汽笛聲中，這個(gè)詞第一次具有了意義，我發(fā)覺(jué)自己對(duì)這個(gè)不知模樣的東西竟產(chǎn)生了強(qiáng)烈的向往。差不多快讀完小學(xué)了，我才有機(jī)會(huì)第一次坐火車(chē)。那是我第一次出遠(yuǎn)門(mén)。破舊的客車(chē)在鄉(xiāng)間簡(jiǎn)陋失修的公路上顛簸著，天氣又熱，很不舒服，但我卻始終處于一種十分興奮的狀態(tài)中，覺(jué)得美妙無(wú)比。車(chē)站到了，候車(chē)室刷成墨綠色的墻壁，售票處圓形的小窗口，背靠背擺放的、好多柵條已經(jīng)折斷的破舊長(zhǎng)椅，都讓我感到新奇，喜愛(ài)。我還沒(méi)有看夠呢，小姨拉起我的手，從入站口來(lái)到月臺(tái)上，不一會(huì)兒，一列也是墨綠色的火車(chē)從遠(yuǎn)處駛過(guò)來(lái)，當(dāng)它停下時(shí)，車(chē)身下噴出濃霧般的白色蒸汽……又過(guò)了幾年，我去外地讀大學(xué)，四個(gè)寒暑假期，是一道鐵軌連接了故鄉(xiāng)和校園。今天，那些失散的日子已深埋在記憶底層，只有偶爾才浮現(xiàn)幾處斷片。有關(guān)火車(chē)的回憶，便是一束溫暖的光波。尋檢過(guò)去的時(shí)光，每每最先看到它的閃亮。最清晰的記憶是大學(xué)一年級(jí)暑假返家那次。七月的炎熱燒炙著車(chē)廂。陽(yáng)光透過(guò)大開(kāi)的車(chē)窗，投射在座位和過(guò)道上，明晃晃刺眼。光線(xiàn)中有無(wú)數(shù)塵埃漂浮、旋轉(zhuǎn)，時(shí)時(shí)被腳步攪亂成另一種形狀。到處充滿(mǎn)了簡(jiǎn)陋的短途車(chē)廂特有的氣味。車(chē)逢站必停，上下車(chē)的多是沿線(xiàn)的鄉(xiāng)下人，穿著破舊，說(shuō)著家鄉(xiāng)話(huà)，串親或者做些小買(mǎi)賣(mài)。其中一個(gè)來(lái)旁邊找座位的人很小心地遞給我一支煙。車(chē)廂的女乘務(wù)員三十五歲上下，個(gè)頭高高的，表情生動(dòng)，兩只顯得過(guò)大的眼睛總給人一種喜歡大驚小怪的感覺(jué)。她一刻不閑，時(shí)而和同伴高聲談?wù)撌裁?，時(shí)而腳步急急地走來(lái)走去。有一次她向我借筆用，我說(shuō)沒(méi)有。她眉毛一挑，很夸張地指著我的?；?，對(duì)同伴說(shuō)：“大學(xué)生還沒(méi)有筆……”然后是一串響亮的笑聲。這些都充滿(mǎn)難言的魅力，使我迷醉。我意識(shí)到自己的感覺(jué)出奇地敏銳、清晰，幾乎是懷著一種貪婪的熱情，看著，聽(tīng)著，嗅著，想把一切印象都吸收進(jìn)來(lái)，儲(chǔ)存在心中。四五個(gè)小時(shí)的旅程，一直沉浸在難言的快樂(lè)中，但其中幾乎沒(méi)有即將回到家的成分。這一切，其實(shí)更多是后來(lái)才感受到的。它們?cè)谟洃浝锍恋恚l(fā)酵，很長(zhǎng)時(shí)間以后才散發(fā)出醉人的香味。多年后我常常沒(méi)有來(lái)由地憶起這次旅行，那種心情我以后再?zèng)]有過(guò)。甚至不只限于旅行，在一直到今天的全部生活中，即使最快樂(lè)愜意的時(shí)刻，都不能比擬它的純粹、圓滿(mǎn)、深沉和無(wú)窮無(wú)盡感。如果勉為其難讓我命名，遲疑到最后，我拈出的會(huì)是“幸?！倍?。為什么是這樣?它有著什么意義?這種強(qiáng)烈的幸福感受，同青春歡樂(lè)明媚的心境是怎樣的關(guān)系?同自己的信心和對(duì)生活的憧憬又是怎樣的關(guān)系?也許這一切同火車(chē)并無(wú)關(guān)系，只是由于它恰好負(fù)載了幸福，本身便也成為幸福的一部分了。這是一種存在于事物之間的神秘聯(lián)系。高峰體驗(yàn)無(wú)法重復(fù)，以后的多次旅行，再不曾達(dá)到那樣的沉醉，但仍有許多可圈可點(diǎn)的瞬間。一次在貴昆鐵路，輾轉(zhuǎn)臥鋪，快天明時(shí)才勉強(qiáng)入睡，夢(mèng)境中遣散不去的是剛剛辭別的山城貴陽(yáng)的陰雨和晦暗，以及夜行車(chē)在荒蠻的貴州高原上被一輪月亮照耀的悲涼。被旅伴推醒時(shí)，看到他臉上掛滿(mǎn)興奮。詫異中朝窗外一瞥，即刻愣怔全無(wú)。原來(lái)已到中午，車(chē)已進(jìn)入昆明郊區(qū)。天藍(lán)得不真實(shí)，大朵大朵的云白得耀眼，沉靜地懸掛著，低得仿佛伸手可觸。大氣中充滿(mǎn)一種響亮、歡快、生氣勃勃的東西，一下子把心底照得透明。也好像在突兀中，過(guò)去從哪兒看到過(guò)的、對(duì)這塊土地的詩(shī)意的稱(chēng)呼——“云之南”這幾個(gè)字眼跳入腦海，美麗得揪心……許多年后，我讀到一首小詩(shī)《旅程》，開(kāi)頭幾句是這樣的：我是浪子我戴著水浪的帽子我戴著漂泊的屋頂……漂泊的屋頂，多么好！我感到被詞語(yǔ)的閃光照亮了。移動(dòng)的車(chē)廂，正是每個(gè)旅人的屋頂，而從行進(jìn)中的列車(chē)窗口外望，在緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)的大地之上，天空是一個(gè)更大的屋頂。誕生，勞作，歌唱，戀愛(ài)，受苦，死亡，生活和生命的一切，都在它的下面展開(kāi)。在這樣一個(gè)屋頂下面，我們更能夠具備開(kāi)闊的目光，更容易感覺(jué)到和讀出那些無(wú)窮和深邃，那些大地上的秘密（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．作品以夢(mèng)境起筆，以夢(mèng)境中的夢(mèng)境引發(fā)回憶，字里行間隱含著人生如夢(mèng)的喟嘆，以及對(duì)歲月流逝、往事難忘的感慨。B．在敘述“我”隨小姨坐火車(chē)的經(jīng)歷時(shí)，“墨綠色的墻壁”“墨綠色的火車(chē)”等事物特色鮮明，場(chǎng)景的年代感頗為濃郁。C．在描寫(xiě)車(chē)廂女乘務(wù)員時(shí)，作品使用“大驚小怪”“一刻不閑”“眉毛一挑”等詞語(yǔ)，暗示“我”對(duì)她夸張言行的不滿(mǎn)。D．作品以貴昆鐵路上夢(mèng)境的晦暗悲涼，反襯初到昆明所見(jiàn)的明亮歡快，表達(dá)了對(duì)《旅程》的贊美之情，并以此鋪墊下文。7．關(guān)于文中“我”第一次聽(tīng)到火車(chē)汽笛聲這個(gè)段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．汽笛聲在陰天里如同“老牛吼”一般清晰有力，“我”在激動(dòng)之余，也頗感好奇。B．連環(huán)畫(huà)冊(cè)讓“我”對(duì)遠(yuǎn)方充滿(mǎn)了想象，火車(chē)則讓“我”感覺(jué)找到了通往遠(yuǎn)方之路。C．“我”和《哦，香雪》中主人公一樣，對(duì)火車(chē)將打破鄉(xiāng)村的貧窮與落后充滿(mǎn)期待。D．本段主要以?xún)和暯沁M(jìn)行描述，真切呈現(xiàn)了“我”在兒時(shí)對(duì)火車(chē)最初的認(rèn)知過(guò)程。8．本文作者筆下的“漂泊的屋頂”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．本文用“火車(chē)”串聯(lián)起一段段有關(guān)成長(zhǎng)的故事，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章是如何以“火車(chē)”為中心謀篇布局的。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：光武受《尚書(shū)》，通大義，召桓榮入說(shuō)，甚善之。每朝會(huì)，輒令榮敷奏經(jīng)義，帝稱(chēng)善。帝每旦視朝，日仄乃罷。數(shù)引公卿、郎、將講論經(jīng)理，夜分乃寐?；侍右?jiàn)帝勤勞不怠，承間諒曰：“陛下有禹湯之明，而失黃老養(yǎng)性之福，愿頤愛(ài)精神，優(yōu)游自寧。”帝曰：“我自樂(lè)此，不為疲也?！憋@宗孝明帝十歲通《春秋》，光武奇之。既為皇太子，師事博士桓榮學(xué)，通《尚書(shū)》。及即位，尊以師禮。乘輿常幸太常府令榮坐東面設(shè)幾杖會(huì)百官及榮門(mén)生數(shù)百人。天子親自執(zhí)業(yè)，每言輒曰“太師在是”。既罷，悉以太官供具賜之，后，三雍成，拜榮為五更。每大射養(yǎng)老禮畢，帝輒引榮及弟子升堂，執(zhí)經(jīng)自為下說(shuō)。（節(jié)選自范曄《后漢書(shū)》）材料二：光武早為儒生，及即位，孜孜經(jīng)術(shù)又如此，宜其光復(fù)舊物，身致升平。惜其時(shí)，儒臣作輔如伏湛、侯霸輩皆章句書(shū)生，未明乎古人格心之業(yè)。故在位三十余年，雖鮮有過(guò)事，而以無(wú)罪廢正后、易太子，則有愧刑家之義，以直諫殺大臣，則有乖從諫如流之美。蓋其所學(xué)未至于明善誠(chéng)身之地，故于父子、夫婦、君臣之際不能無(wú)可憾者焉，圣學(xué)不明，雖有不世之資如光武者，迄不能追帝王之盛。然則人主之于務(wù)學(xué)，其可茍也哉！先儒胡寅以為顯宗事師之意，百千年鮮有其儷，可謂人主之高致；惜乎桓榮授經(jīng)，專(zhuān)門(mén)章句，不知仲尼修身治天下之微旨，故其君之德業(yè)如是而止。斯言當(dāng)矣！學(xué)者所以治性情者也，治性之道必審己之所有余，而強(qiáng)其所不足。故聰明疏通者戒于太察，寡聞少見(jiàn)者戒于壅蔽，勇猛剛強(qiáng)者戒于太暴，仁愛(ài)溫良者戒于無(wú)斷，湛靜安舒者戒于后時(shí)，廣心浩大者戒于遺忘。若顯宗者，豈無(wú)所當(dāng)戒者乎?傳稱(chēng)帝性褊察，好以耳目隱發(fā)為明。公卿大臣數(shù)被詆毀，近臣尚書(shū)至見(jiàn)提曳。帝嘗受《書(shū)》于師矣，《書(shū)》之稱(chēng)堯曰“允恭”，稱(chēng)舜曰“溫恭”，稱(chēng)文王曰“徽柔懿恭”，是皆以恭為貴也。曰“御眾以寬”，又曰“寬綽厥心”，是又以寬為貴也。帝于二者，兩皆失之。既無(wú)容人之度，又失遇下之禮，然則又何貴于學(xué)乎?先儒有言：“未讀是書(shū)猶是人也，既讀是書(shū)亦猶是人也，則為不善讀矣?！逼浯@宗之謂邪?。ü?jié)選自真德秀《大學(xué)衍義》）10．材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。乘輿常幸A太常府B令榮坐東面C設(shè)D幾杖E會(huì)百官F及榮G門(mén)生數(shù)百人。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．善，以……為善，與《勸學(xué)》“善假于物也”的“善”字意思相同。B．師，以師的禮節(jié)，與《師說(shuō)》“惑而不從師”的“師”字用法不同。C．鮮，少，與《愛(ài)蓮說(shuō)》“菊之愛(ài)，陶后鮮有聞”的“鮮”宇意思相同。D．其，難道，與《琵琶行》“其間旦暮聞何物”的“其”用法不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．光武帝每天臨朝聽(tīng)政，直到太陽(yáng)偏西才退朝，并且次延請(qǐng)公卿等人講經(jīng)論理，夜半才會(huì)休息，皇太子勸速他注意頤養(yǎng)精神，他卻表示自己樂(lè)此不疲。B．孝明帝即位以后仍然對(duì)老師桓榮十分尊重，他曾經(jīng)親自執(zhí)經(jīng)授業(yè)，每次在發(fā)言時(shí)都會(huì)說(shuō)“老師在這里”，之后還會(huì)把太官陳設(shè)酒食的器具全都賞賜給桓榮。C．光武帝雖然給天下帶來(lái)了太平之世，但是缺少儒臣輔佐，以致于曾在皇后和太子沒(méi)有罪過(guò)的情況下嚴(yán)厲處罰他們，在大臣直言進(jìn)諫的情況下誅殺他們。D．孝明帝未能對(duì)自身性格缺陷保持警惕之心，據(jù)說(shuō)他喜歡將暗設(shè)耳目揭發(fā)隱私當(dāng)作是英明之舉，公卿大臣乃至近臣尚書(shū)也因此數(shù)次受到詆毀，深受其害。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）學(xué)者所以治性情者也，治性之道必審己之所有余，而強(qiáng)其所不足。（2）未讀是書(shū)猶是人也，既讀是書(shū)亦猶是人也，則為不善讀矣。14．材料一講述了光武帝、孝明帝讀書(shū)求學(xué)的事跡，材料二對(duì)此做出了怎樣的評(píng)價(jià)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。踏莎行·送子權(quán)赴藤朱敦儒花漲藤江，草熏鴨步①，錦帆蘭棹分春去。二翁元是一溪云，暫為山北山南雨。綠酒多斟，白須休覷②，飛丹約定煙霞侶。與君先占赤城春，回橈早趁桃源路。[注]①鴨步：鴨跖草。②覷：瞧，看。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)篇兩句描繪春暖花開(kāi)，水漲藤江，芳草氣息彌漫的景象，富有審美意趣。B．友人乘舟遠(yuǎn)行，也將分走眼前的春光，以春之分寫(xiě)人之別，造語(yǔ)十分奇妙。C．詞人將自己與友人合稱(chēng)“二翁”，并以溪云為喻，寫(xiě)出二人漂泊無(wú)依的悲哀。D．“赤城”“桃源”運(yùn)用典故，含蓄寫(xiě)出了詞人對(duì)神仙府邸、世外桃源的向往。16．詞人為什么說(shuō)“白須休覷”?請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）小剛以《過(guò)秦論》中惠文、武、昭襄“

，

”的做法為例，說(shuō)明國(guó)家建設(shè)、民族復(fù)興都應(yīng)建立在前人的基業(yè)和策略之上。（2）校園文化藝術(shù)節(jié)上，紅心社團(tuán)的同學(xué)們調(diào)弦校音，準(zhǔn)備演奏，這讓觀眾聯(lián)想起《琵琶行》中“

，

”的詩(shī)句。（3）在參加巢湖自然生態(tài)主題研學(xué)活動(dòng)時(shí)，你看到白鷗在水波蕩漾的湖面上嬉戲，不禁想起古代詩(shī)文名句：“

，

?！倍?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①根據(jù)最新發(fā)布的第54次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，②截至2024年6月，③短視頻用戶(hù)達(dá)10.50億人，④占網(wǎng)民整體的95.5%，⑤短視頻平臺(tái)用戶(hù)規(guī)模、使用時(shí)長(zhǎng)穩(wěn)步增加。而網(wǎng)友與知識(shí)類(lèi)短視頻“雙向奔赴”，平臺(tái)算法可謂A，貢獻(xiàn)良多。弦理論作為理論物理的分支學(xué)科，確實(shí)有高冷之姿。但是擁有120萬(wàn)粉絲的“弦論世界”博主，用最基礎(chǔ)的物理學(xué)概念作切入口，將原本高深的知識(shí)在云聊天中傳遞出去。不同文化背景的網(wǎng)友紛紛留言“看完大概知道怎么回事，并且產(chǎn)生了一種弄懂它的強(qiáng)烈欲望”。有人看完一條“宇宙速度”的視頻后仍然覺(jué)得不過(guò)癮，找來(lái)錢(qián)學(xué)森的《星際航行概論》閱讀。此外，還有古典哲學(xué)、量子隧穿、真空災(zāi)變等各類(lèi)知識(shí)在短視頻平臺(tái)B

，網(wǎng)友頻頻追更。這些原本不為人所知的知識(shí)，（

甲

）?算法推動(dòng)了知識(shí)傳播的開(kāi)源與引流，這讓知識(shí)找到了真正感興趣的人。對(duì)于視頻而言，受眾規(guī)模越來(lái)越大；對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，相似賽道的系列視頻也會(huì)不斷出現(xiàn)。此外，更有便捷的主動(dòng)搜索、熱門(mén)推薦、用戶(hù)分享等算法機(jī)制，吸引觀眾從不同渠道匯聚而來(lái)，讓這些冷知識(shí)重新沸騰了起來(lái)。算法為視頻創(chuàng)作者提供了更清晰的用戶(hù)畫(huà)像，也在影響著科普的創(chuàng)作方式。從“超硬核”到“軟科普”，再到同網(wǎng)友們分享學(xué)術(shù)見(jiàn)聞、同行聊天、博物館游覽經(jīng)歷，短視頻平臺(tái)既創(chuàng)造了新的知識(shí)消費(fèi)者，（

乙

）。18．文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?9．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21．文中加點(diǎn)的“冷知識(shí)”一詞，在表達(dá)上有什么樣的效果?22．下面的文字是一則關(guān)于蛤蜊的“冷知識(shí)”，文字不夠簡(jiǎn)明扼要。請(qǐng)對(duì)這則“冷知識(shí)”進(jìn)行縮寫(xiě)。要求：保留必要信息，不超過(guò)70個(gè)字。在學(xué)習(xí)海洋生物的時(shí)候，人們會(huì)常常提及蛤蜊。然而，很多人并不知道這些蛤蜊可能已經(jīng)生長(zhǎng)了好幾百年。冷知識(shí)告訴人們，蛤蜊貝殼的邊緣有一條活性的生長(zhǎng)帶，與木本植物木質(zhì)部外生長(zhǎng)層的功能一樣，這條生長(zhǎng)帶會(huì)隨著貝類(lèi)動(dòng)物的生長(zhǎng)也不斷地向外生長(zhǎng)。由于一年內(nèi)的生長(zhǎng)速度不一樣，從生長(zhǎng)紋理上還可以看到疏密相間的年輪。比如一只命名為“明”的蛤蜊，科學(xué)家根據(jù)其殼上的年輪認(rèn)為它活了405年，后來(lái)更認(rèn)定它活了507年！除了確定貝殼的年輪之外，科學(xué)家透過(guò)對(duì)蛤蜊殼上紋路的研究，還可以推算出一個(gè)乃至多個(gè)世紀(jì)前的氣候變化。這一點(diǎn)無(wú)疑更為重要。三、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。碎片化時(shí)間，因其零散短暫而難以利用。有人在時(shí)間的碎片里自在歡歌，拋撒生命的花瓣；有人在時(shí)間的碎片里耕耘不輟，鑄造登月的階梯。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案與解析1．A

2．C

3．D

4．①將人類(lèi)文明新形態(tài)與舊文明進(jìn)行對(duì)比，在進(jìn)行分類(lèi)考察的基礎(chǔ)上，有助于進(jìn)一步凸顯更新人類(lèi)文明形態(tài)的必要性；②將有機(jī)過(guò)程思維與中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行類(lèi)比，在強(qiáng)調(diào)中西思維共性的基礎(chǔ)上，有助于進(jìn)一步凸顯探究事物之間內(nèi)在聯(lián)系的必要性。

5．①以“天下一家”的理念來(lái)實(shí)現(xiàn)文明的傳播和交流，為摒棄零和博弈提供理論借鑒；②以中國(guó)傳統(tǒng)思想為基礎(chǔ)形成動(dòng)態(tài)的、整全性的視野，為化解文明沖突提供思維方式；③以敬畏自然的文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，為解決生態(tài)問(wèn)題提供思想資源?！緦?dǎo)語(yǔ)】材料一指出，文明形態(tài)是社會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)統(tǒng)一的產(chǎn)物。歷史發(fā)展的統(tǒng)一性使文明形態(tài)不會(huì)偏離社會(huì)結(jié)構(gòu)，而其多樣性則通過(guò)文化傳統(tǒng)展現(xiàn)。在分析文明形態(tài)時(shí)，需結(jié)合社會(huì)形態(tài)決定其生命力的因素和文化傳統(tǒng)提供的支撐。中華文明依靠其豐富的文化傳統(tǒng)和交流能力，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，并在融入現(xiàn)代潮流中為人類(lèi)文明帶來(lái)積極影響。1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“文明形態(tài)由社會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)構(gòu)成”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一中“解讀文明形態(tài)一定要著眼于社會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一”可知，這里強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)對(duì)文明形態(tài)的共同作用，而非簡(jiǎn)單的“構(gòu)成”關(guān)系。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“理解‘齊物論’等傳統(tǒng)思想對(duì)‘物’的論述”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“從中國(guó)道家思想先驅(qū)莊子的‘齊物論’……無(wú)不體現(xiàn)了這樣一種有機(jī)過(guò)程思維”可知，并沒(méi)有提到“理解‘齊物論’等傳統(tǒng)思想對(duì)‘物’的論述，應(yīng)是深刻把握有機(jī)過(guò)程哲學(xué)的先決條件”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。依據(jù)材料二可知，“中國(guó)人的宇宙觀”是一種人與自然和諧共生的觀念，強(qiáng)調(diào)人僅僅是宇宙的一個(gè)構(gòu)成要素，敬畏自然，尊重自然的本性和秩序。這種觀念在中國(guó)的文化、藝術(shù)和哲學(xué)中都有深刻的體現(xiàn)，并且為中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面提供了獨(dú)特的思想資源。A.根據(jù)材料二“在中國(guó)人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個(gè)構(gòu)成要素”可知，女?huà)z、后羿、大禹等神話(huà)人物的行為突出了人的主導(dǎo)作用，不符合“人僅僅是宇宙的一個(gè)構(gòu)成要素”。B.彩繪浮雕武士石刻體現(xiàn)的是武士石刻，不符合“人僅僅是宇宙的一個(gè)構(gòu)成要素”。C.北京古城中軸線(xiàn)體現(xiàn)的是北京古城的建筑布局，不符合“人僅僅是宇宙的一個(gè)構(gòu)成要素”。D.根據(jù)材料二“在中國(guó)的山水畫(huà)中，人物居于從屬的、次要的地位，美麗的植物、動(dòng)物和山水則成了主角”可知，《五牛納?！放杈爸?，五只神牛和山石是主體，牧童只是趴在牛背上露出頭部和衣服，體現(xiàn)了人從屬于自然的宇宙觀。符合“人僅僅是宇宙的一個(gè)構(gòu)成要素”。故選D。4．本題考查學(xué)生篩選并概括文章信息的能力。①根據(jù)材料二“與舊文明膜拜財(cái)富不同，新文明應(yīng)該將人與自然的共同福祉放至首位，優(yōu)先考慮個(gè)體和共同體的共榮與幸福；與舊文明膜拜競(jìng)爭(zhēng)不同，新文明應(yīng)該推崇合作，全球人類(lèi)社會(huì)必須納入更大的生命共同體”可知，柯布通過(guò)對(duì)比舊文明和新文明的特點(diǎn)，指出舊文明的特點(diǎn)是“膜拜財(cái)富”和“膜拜競(jìng)爭(zhēng)”，而新文明則強(qiáng)調(diào)“人與自然的共同福祉”和“合作”。這種對(duì)比清晰地展示了新文明在價(jià)值觀和行為方式上的轉(zhuǎn)變，從而突出了更新人類(lèi)文明形態(tài)的必要性。②根據(jù)材料二“在有機(jī)過(guò)程思維看來(lái)，正是事物之間的內(nèi)在關(guān)系，包括合作互助關(guān)系構(gòu)成了事物本身。在深層的意義上，任何真實(shí)的存在一定是‘關(guān)系性的存在’”和“從中國(guó)道家思想先驅(qū)莊子的‘齊物論’，到宋代哲學(xué)家張載的‘民胞物與’，到明代大哲人王陽(yáng)明的‘仁者以天地萬(wàn)物為一體’，無(wú)不體現(xiàn)了這樣一種有機(jī)過(guò)程思維”可知，柯布將“有機(jī)過(guò)程思維”與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“齊物論”“民胞物與”“仁者以天地萬(wàn)物為一體”進(jìn)行類(lèi)比，指出這些中國(guó)傳統(tǒng)思想與有機(jī)過(guò)程思維在強(qiáng)調(diào)事物之間內(nèi)在關(guān)系和整體性方面的一致性。這種類(lèi)比不僅展示了中西思維的共性，還進(jìn)一步凸顯了探究事物之間內(nèi)在聯(lián)系的必要性，即通過(guò)這種思維方式可以更好地理解和解決復(fù)雜問(wèn)題。5．本題考查學(xué)生分析文本的人文價(jià)值的能力。①根據(jù)材料一：“中華民族歷來(lái)講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界”和材料二柯布：“新文明應(yīng)該將人與自然的共同福祉放至首位，優(yōu)先考慮個(gè)體和共同體的共榮與幸福；與舊文明膜拜競(jìng)爭(zhēng)不同，新文明應(yīng)該推崇合作，全球人類(lèi)社會(huì)必須納入更大的生命共同體”可知，“天下一家”的理念強(qiáng)調(diào)全球人類(lèi)社會(huì)的共同體意識(shí)，號(hào)召和諧共生、共同發(fā)展。這種理念與新文明所倡導(dǎo)的合作、共榮觀念高度契合，為摒棄舊文明中以競(jìng)爭(zhēng)為核心的零和博弈提供了理論借鑒。這種理念可以推動(dòng)各國(guó)在文明傳播和交流中更加注重合作共贏，而不是相互對(duì)抗，從而為解決當(dāng)代人類(lèi)文明面臨的諸多問(wèn)題提供新的思路。②根據(jù)材料二柯布提到：“從中國(guó)道家思想先驅(qū)莊子的‘齊物論’，到宋代哲學(xué)家張載的‘民胞物與’，到明代大哲人王陽(yáng)明的‘仁者以天地萬(wàn)物為一體’，無(wú)不體現(xiàn)了這樣一種有機(jī)過(guò)程思維”和“這種有機(jī)過(guò)程思維也會(huì)給中國(guó)的科學(xué)家?guī)?lái)優(yōu)勢(shì)，使他們有別于西方同行的碎片化研究，得以用一種動(dòng)態(tài)的、整全性的視野指導(dǎo)自己的研究”可知：中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“有機(jī)過(guò)程思維”強(qiáng)調(diào)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和整體性，這種思維方式可以幫助人們從整體上看待問(wèn)題，而不是局限于局部或碎片化的視角。在化解文明沖突方面，這種動(dòng)態(tài)的、整全性的視野能夠幫助人們更好地理解不同文明之間的相互關(guān)系，找到共同點(diǎn)，從而促進(jìn)文明之間的和諧共處，減少?zèng)_突。③根據(jù)材料二中柯布提到：“在中國(guó)人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個(gè)構(gòu)成要素。這一點(diǎn)在中國(guó)的山水畫(huà)中得到了具體的呈現(xiàn)。在那里，人物居于從屬的、次要的地位，美麗的植物、動(dòng)物和山水則成了主角”和“這樣一種認(rèn)真看待自然、敬畏自然的傳統(tǒng)，在中國(guó)一直沒(méi)有中斷，它直接影響著中國(guó)向生態(tài)文明邁進(jìn)”可知，中國(guó)傳統(tǒng)思想中敬畏自然的觀念強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，而不是人類(lèi)對(duì)自然的征服和掠奪。這種觀念在當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中具有重要的指導(dǎo)意義。這種文化傳統(tǒng)為解決生態(tài)問(wèn)題提供了思想資源，幫助人們樹(shù)立正確的生態(tài)觀，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，減少人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞。6．B

7．C

8．①“漂泊的屋頂”指充滿(mǎn)溫暖與幸福的火車(chē)車(chē)廂，它激發(fā)人們?nèi)プ非笤?shī)意與遠(yuǎn)方。②“漂泊的屋頂”也指覆蓋生活和生命的一切的天空，它啟示人們以開(kāi)闊的目光探索大地的秘密。

9．①火車(chē)連接“我”的過(guò)去和現(xiàn)在、故鄉(xiāng)和校園、夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)，是本文的核心意象。②圍繞這一核心意象，按照時(shí)間順序，敘述了“我”多次乘坐火車(chē)的所見(jiàn)所聞所感。③最后從火車(chē)意象延展至天空意象，詮釋了“漂泊的屋頂”對(duì)成長(zhǎng)的意義，升華主題?！緦?dǎo)語(yǔ)】彭程的《漂泊的屋頂》以夢(mèng)境為起點(diǎn)，通過(guò)火車(chē)貫穿全文，形成一條聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村童年記憶與成年旅程的情感紐帶。通過(guò)火車(chē)這一載體，把鄉(xiāng)村的樸實(shí)與外界的廣闊結(jié)合，描繪出對(duì)未知世界的向往和對(duì)青春歲月的懷念。作者巧妙地運(yùn)用細(xì)膩的描寫(xiě)和景物對(duì)比，表達(dá)了對(duì)幸福、自由與生命價(jià)值的深刻思考，使作品在平凡的旅程中蘊(yùn)含豐富的哲理。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和對(duì)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“字里行間隱含著人生如夢(mèng)的喟嘆”錯(cuò)誤。文章主要是圍繞火車(chē)展開(kāi)對(duì)成長(zhǎng)經(jīng)歷和情感體驗(yàn)的敘述，并沒(méi)有隱含人生如夢(mèng)的喟嘆。C.“暗示‘我’對(duì)她夸張言行的不滿(mǎn)”錯(cuò)誤?！按篌@小怪”“一刻不閑”“眉毛一挑”等詞語(yǔ)，主要是為了突出女乘務(wù)員的生動(dòng)形象，并非暗示“我”對(duì)她夸張言行的不滿(mǎn)，且從文中“這些都充滿(mǎn)難言的魅力，使我迷醉”等語(yǔ)句可看出“我”對(duì)這些經(jīng)歷的喜愛(ài)。D.“表達(dá)了對(duì)《旅程》的贊美之情”錯(cuò)誤。作品以貴昆鐵路上夢(mèng)境的晦暗悲涼，反襯初到昆明所見(jiàn)的明亮歡快，是為了展現(xiàn)旅途中不同的感受，表達(dá)對(duì)旅行中美好瞬間的銘記，而不是為了表達(dá)對(duì)小詩(shī)《旅程》的贊美之情。故選B。7．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。C.“‘我’和《哦，香雪》中主人公一樣，對(duì)火車(chē)將打破鄉(xiāng)村的貧窮與落后充滿(mǎn)期待”錯(cuò)誤。本文中“我”聽(tīng)到火車(chē)汽笛聲，更多是對(duì)遠(yuǎn)方未知生活的向往，而《哦，香雪》中主人公對(duì)火車(chē)帶來(lái)的現(xiàn)代文明充滿(mǎn)期待，渴望改變鄉(xiāng)村的貧窮與落后，二者不同。故選C。8．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①“漂泊的屋頂”指充滿(mǎn)溫暖與幸福的火車(chē)車(chē)廂，移動(dòng)的車(chē)廂，正是每個(gè)旅人的屋頂?；疖?chē)承載著作者的旅程，從兒時(shí)第一次坐火車(chē)的新奇、憧憬；到大學(xué)期間往返家鄉(xiāng)與校園，火車(chē)連接著家鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方；再到后來(lái)在貴昆鐵路上的旅行等，每一段旅程都在這“漂泊的屋頂”下展開(kāi)，作者于中經(jīng)歷了成長(zhǎng)，感受到了不同的情感體驗(yàn)，這成為他人生經(jīng)歷的重要組成部分，也成為他探索世界、追求夢(mèng)想的動(dòng)力，激發(fā)他去追求詩(shī)意與遠(yuǎn)方。

②“漂泊的屋頂”也指覆蓋生活和生命的一切的天空。從行進(jìn)中的列車(chē)窗口外望，在緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)的大地之上，天空是一個(gè)更大的屋頂，在這樣一個(gè)屋頂下面，作者對(duì)生活和生命有了更深刻的理解，意識(shí)到在人生的旅程中，要具備開(kāi)闊的目光，去感受和領(lǐng)悟生活中的無(wú)窮和深邃，及那些大地上的秘密。9．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，分析作品結(jié)構(gòu)的能力。①文章開(kāi)篇由夢(mèng)境中的火車(chē)引出對(duì)過(guò)去的回憶，從兒時(shí)在鄉(xiāng)村聽(tīng)到火車(chē)汽笛聲，到第一次坐火車(chē)的新奇，再到大學(xué)期間坐火車(chē)往返的經(jīng)歷，火車(chē)連接“我”的過(guò)去和現(xiàn)在、故鄉(xiāng)和校園、夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)，是本文的核心意象。

②按照時(shí)間順序，火車(chē)串聯(lián)起作者成長(zhǎng)的不同階段，見(jiàn)證了“我”多次乘坐火車(chē)的所見(jiàn)所聞所感。兒時(shí)火車(chē)是連接未知世界的紐帶，激發(fā)了作者對(duì)遠(yuǎn)方的向往；第一次坐火車(chē)開(kāi)啟了作者的遠(yuǎn)行經(jīng)歷，讓作者感受到新奇與快樂(lè)；大學(xué)期間坐火車(chē)往返成為作者成長(zhǎng)過(guò)程中的重要記憶，尤其是大學(xué)一年級(jí)暑假返家那次旅行，讓作者體會(huì)到了強(qiáng)烈的幸福感；后來(lái)在貴昆鐵路上的旅行，又豐富了作者的旅行體驗(yàn)，使作者對(duì)生活有了更深刻的感悟。③通過(guò)對(duì)小詩(shī)《旅程》的解讀，將火車(chē)車(chē)廂與“漂泊的屋頂”聯(lián)系起來(lái)，最后從火車(chē)意象延展至天空意象，詮釋了“漂泊的屋頂”對(duì)成長(zhǎng)的意義，進(jìn)一步深化主題，表達(dá)了在人生旅程中，我們要以開(kāi)闊的目光去感受生活的無(wú)窮和深邃，火車(chē)成為了承載人生感悟和思考的重要載體。10．BCE

11．A

12．C

13．（1）學(xué)習(xí)是用來(lái)陶冶性情的，陶冶性情的方法必須細(xì)察自身過(guò)分之處，增益自身不足之處。（2）沒(méi)有讀這種書(shū)前好比是這等人，讀這種書(shū)后也還是這等人，那就是不善于讀書(shū)了。

14．①光武帝、孝明帝勤學(xué)不怠、尊師重教，有益國(guó)家治理，值得肯定。②光武帝不明圣人之學(xué)，很多方面都留有缺憾，未臻于古帝王的盛世。③孝明帝不能以書(shū)為鑒，改變自己褊狹苛察的性格，有失恭寬之道?！緦?dǎo)語(yǔ)】本文對(duì)光武帝和孝明帝的讀書(shū)求學(xué)事跡進(jìn)行了描寫(xiě)，同時(shí)結(jié)合先儒的分析，展現(xiàn)了兩位帝王在治學(xué)和施政上的優(yōu)缺點(diǎn)。材料一以光武帝和孝明帝重視學(xué)問(wèn)、尊重師道的事例，表現(xiàn)他們努力治國(guó)的勤勉。材料二從治學(xué)的層面上進(jìn)行反思，指出了他們?cè)跒檎先狈ι羁痰膬?nèi)省和寬容之德，提出了學(xué)者應(yīng)補(bǔ)足性情不足的觀點(diǎn)。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：皇帝常常親臨太常府，讓桓榮面向東而坐，設(shè)置幾案和手杖，召集百官以及桓榮的幾百名門(mén)生?！俺溯洝敝钢富实鬯玫能?chē)輿，借指皇帝，作主語(yǔ)；“幸太常府”作謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，此句結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在B處斷開(kāi)；“令榮坐東面”是兼語(yǔ)結(jié)構(gòu)，承前省略主語(yǔ)皇帝，“榮”作兼語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在C處斷開(kāi)；“設(shè)幾杖”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句意完整，應(yīng)在E處斷開(kāi)；“會(huì)百官及榮門(mén)生數(shù)百人”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“會(huì)”是謂語(yǔ)，“百官及榮門(mén)生數(shù)百人”是賓語(yǔ)，中間不再斷開(kāi)。故選BCE。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。意思不同，以……為善/善于。句意：認(rèn)為他講解得好。/善于借助外物罷了。B.正確。以師的禮節(jié)/老師。句意：以老師的禮節(jié)侍奉博士桓榮并向他學(xué)習(xí)。/有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)。C.正確。句意：雖然很少有過(guò)錯(cuò)之事。/喜愛(ài)菊花，陶淵明以后很少再有聽(tīng)說(shuō)。D.正確。語(yǔ)氣詞，難道/代詞，那。句意：難道可以馬虎嗎！/那期間早晚能聽(tīng)到什么呢。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“以致于曾在皇后和太子沒(méi)有罪過(guò)的情況下嚴(yán)厲處罰他們”錯(cuò)誤。材料二說(shuō)的是“以無(wú)罪廢正后、易太子”，是廢除皇后、更換太子，是廢除，超過(guò)“嚴(yán)厲處罰”了。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“學(xué)者所以治性情者也”，判斷句，“……者……也”表判斷；“所以”，用來(lái)……的；“審”，詳查、審視。（2）“是”，這；“猶”，如同、好比；“既”，……之后；“善”，善于。14．本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。①材料二“光武早為儒生，及即位，孜孜經(jīng)術(shù)又如此，宜其光復(fù)舊物，身致升平”，可知光武帝早年為儒生，即位后仍孜孜不倦鉆研經(jīng)術(shù)，這使得他能夠光復(fù)舊物，實(shí)現(xiàn)升平；“先儒胡寅以為顯宗事師之意，百千年鮮有其儷，可謂人主之高致”，說(shuō)明孝明帝事師的心意，千百年來(lái)少有能與之相比的，這是人主的高尚情致；可見(jiàn)對(duì)光武帝、孝明帝勤學(xué)不怠、尊師重教，有益國(guó)家的治理，是表示肯定的。

②材料二認(rèn)為當(dāng)時(shí)輔佐光武帝的儒臣多為章句書(shū)生，未明古人格心之業(yè)，導(dǎo)致光武帝光武帝不明圣人之學(xué)，未達(dá)明善誠(chéng)身之地，在父子、夫婦、君臣關(guān)系處理上有缺憾，比如在皇后和太子無(wú)罪的情況下廢除皇后、更換太子，因直諫而誅殺大臣，這與理想的道德規(guī)范不符，所以不能追及古代帝王的盛業(yè)。③材料二認(rèn)為桓榮授經(jīng)只注重專(zhuān)門(mén)章句，不知孔子修身治天下的精微要旨，致使孝明帝德業(yè)有限；且孝明帝性褊察，喜歡以暗設(shè)耳目揭發(fā)隱私來(lái)顯示自己的英明，缺少寬容和禮遇下屬的度量與禮節(jié)，而《尚書(shū)》中強(qiáng)調(diào)“恭”與“寬”，孝明帝在這兩方面都有所缺失，雖讀書(shū)卻未改善自身不足，可謂不善讀書(shū)。參考譯文：材料一：武帝研習(xí)《尚書(shū)》，通曉其中的大義，召桓榮入宮講解，認(rèn)為他的講解好。每次朝會(huì)，就命桓榮陳述講解經(jīng)義，光武帝聽(tīng)后稱(chēng)贊說(shuō)好。光武帝每天清晨臨朝聽(tīng)政，直到太陽(yáng)偏西才結(jié)束。多次延請(qǐng)公卿、郎官、將領(lǐng)講論經(jīng)典的義理，直到夜半才入睡?；侍右?jiàn)光武帝辛勤勞作不知倦怠，找機(jī)會(huì)誠(chéng)懇地勸說(shuō)道：“陛下有夏禹、商湯那樣的英明，卻缺少黃帝、老子修身養(yǎng)性的福氣，希望您調(diào)養(yǎng)愛(ài)護(hù)精神，悠閑自得地安寧生活?！?/p>

光武帝說(shuō)：“我自己樂(lè)于這樣做，并不感到疲倦?！憋@宗孝明帝十歲就通曉《春秋》，光武帝對(duì)他的才能感到驚奇。他成為皇太子后，以老師的禮節(jié)侍奉博士桓榮并向他學(xué)習(xí)，精通《尚書(shū)》。等到即位后，以師禮尊崇桓榮?；实鄢３ＳH臨太常府，讓桓榮面向東而坐，設(shè)置幾案和手杖，召集百官以及桓榮的幾百名門(mén)生。天子親自聽(tīng)講，每次發(fā)言總是說(shuō)“太師在這里”。結(jié)束后，把太官準(zhǔn)備的酒食器具全部賞賜給桓榮。后來(lái)，三雍建成，任命桓榮為五更。每次舉行大射禮和養(yǎng)老禮完畢，皇帝就帶領(lǐng)桓榮及他的弟子登上講堂，手持經(jīng)書(shū)親自為他們講解。材料二：光武帝早年是儒生，等到即位后，又如此孜孜不倦地鉆研經(jīng)學(xué)，他能夠光復(fù)漢室，使天下達(dá)到太平是理所當(dāng)然的?？上М?dāng)時(shí)，作為輔佐的儒臣如伏湛、侯霸這些人，都是只會(huì)研究章句的書(shū)生，不明白古代賢人格正內(nèi)心的學(xué)問(wèn)。所以在位三十多年，雖然很少有過(guò)錯(cuò)之事，但在皇后和太子沒(méi)有罪過(guò)的情況下就廢除皇后、更換太子，這有愧于治家的道理，因?yàn)榇蟪贾毖詣裰G就將其殺害，這就違背了從諫如流的美德。大概是他所學(xué)沒(méi)有達(dá)到明白至善并使自身真誠(chéng)的境界，所以在處理父子、夫婦、君臣關(guān)系時(shí)，不能說(shuō)沒(méi)有遺憾。圣人的學(xué)說(shuō)不昌明，即使有像光武帝這樣世間少有的資質(zhì)，最終也不能追及古代帝王的盛世。既然這樣，那么君主對(duì)于致力于學(xué)習(xí)，難道可以馬虎嗎！先儒胡寅認(rèn)為顯宗尊敬老師的心意，千百年來(lái)很少有人能與他相媲美，可以說(shuō)是君主的高尚情致；可惜桓榮傳授經(jīng)典，只專(zhuān)注于章句，不了解孔子修身治天下的精微要旨，所以他的君主的德業(yè)就到此為止了。這話(huà)很恰當(dāng)??！求學(xué)是用來(lái)陶冶性情的，陶冶性情的方法在于必須審視自己的長(zhǎng)處，并且彌補(bǔ)自己的不足。所以聰明通達(dá)的人要戒除過(guò)于苛察，見(jiàn)聞淺陋的人要戒除閉塞蒙蔽，勇猛剛強(qiáng)的人要戒除過(guò)于暴躁，仁愛(ài)溫良的人要戒除優(yōu)柔寡斷，深沉安靜的人要戒除錯(cuò)失時(shí)機(jī)，心胸寬廣的人要戒除疏忽健忘。像顯宗這樣的人，難道沒(méi)有應(yīng)當(dāng)戒除的嗎？傳說(shuō)顯宗性格狹隘苛察，喜歡以暗中探聽(tīng)并揭發(fā)隱私來(lái)顯示自己的英明。公卿大臣多次遭到詆毀，近臣尚書(shū)甚至被拉扯。顯宗曾經(jīng)從師學(xué)習(xí)《尚書(shū)》，《尚書(shū)》稱(chēng)贊堯?yàn)椤罢\(chéng)信恭謹(jǐn)”，稱(chēng)贊舜為“溫和恭敬”，稱(chēng)贊文王為“美好溫和、美德恭敬”，這些都是以恭敬為可貴。又說(shuō)“以寬厚統(tǒng)治民眾”，還說(shuō)“使內(nèi)心寬廣”，這又是以寬厚為可貴。顯宗在這兩方面都有所缺失。既沒(méi)有容人的度量，又失去了對(duì)待下屬的禮節(jié)，既然這樣，那么學(xué)習(xí)又有什么可貴之處呢？先儒說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有讀這本書(shū)還是這樣的人，讀了這本書(shū)也還是這樣的人，那就是不善于讀書(shū)了?！贝蟾耪f(shuō)的就是顯宗吧！15．C

16．①希望友人惜取眼前時(shí)光，縱情歡飲，無(wú)須在意須發(fā)花白，年華已逝；②安慰友人無(wú)須悲嘆離別，白首相別只是短暫的時(shí)光，相聚應(yīng)該不遠(yuǎn)；③激勵(lì)彼此不因年老而忘記曾經(jīng)的約定，期盼能攜手歸隱，寄情煙霞?！緦?dǎo)語(yǔ)】這首詞描繪了一個(gè)春光明媚的出行場(chǎng)景，詞人送友遠(yuǎn)行，表面雖展現(xiàn)自然美景，實(shí)則寄寓人與人離別的不舍與漂泊無(wú)依的感受。通過(guò)典故表達(dá)了對(duì)友人的祝福和對(duì)世外桃源的向往，詞語(yǔ)淡雅，情感豐富。15．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“寫(xiě)出二人漂泊無(wú)依的悲哀”錯(cuò)，結(jié)合下句“暫為山北山南雨”可知，這里是說(shuō)兩人如溪云一般，只是暫時(shí)像山北山南的雨一樣分離，強(qiáng)調(diào)的是一種暫時(shí)分別的狀態(tài)，而不是漂泊無(wú)依的悲哀。故選C。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①?gòu)摹熬G酒多斟”可以看出，詞人勸友人要多喝點(diǎn)酒，盡情享受當(dāng)下的時(shí)光。在這樣的離別時(shí)刻，不要去在意“白須”，即不要因?yàn)榭吹阶约旱陌装l(fā)而感嘆時(shí)光流逝，應(yīng)該珍惜眼前與友人相聚的時(shí)光，縱情歡飲，享受這片刻的歡樂(lè)。②結(jié)合全詞來(lái)看，詞人知道與友人即將分別，但并不想讓離別充滿(mǎn)悲傷。說(shuō)“白須休覷”，是在安慰友人，不要因?yàn)槲覀兌家寻装l(fā)蒼蒼，面對(duì)離別就過(guò)于悲傷。因?yàn)檫@種分別只是暫時(shí)的，就像他們?nèi)缦茣簳r(shí)分為山北山南的雨一樣，不久之后應(yīng)該還會(huì)相聚，所以無(wú)須過(guò)度悲嘆。③“飛丹約定煙霞侶”表明詞人曾與友人有過(guò)共同的約定，要做那在煙霞中相伴的侶伴，即一起歸隱山林，享受自然?！鞍醉毿萦U”就是在激勵(lì)彼此，不要因?yàn)槟昙o(jì)大了就忘記了這個(gè)約定，要保持對(duì)這種生活的向往和追求，期盼著能夠早日攜手歸隱，寄情于煙霞之間，過(guò)上理想中的生活。17．

蒙故業(yè)

因遺策

轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲

未成曲調(diào)先有情

舍南舍北皆春水

但見(jiàn)群鷗日日來(lái)（萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟/溶溶漾漾白鷗飛，綠凈春深好染衣/沙鷗翔集，錦鱗游泳）【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：蒙、遺策、撥、盟、漾、翔集、錦鱗。18．示例：①最新發(fā)布的第54次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示或：根據(jù)最新發(fā)布的第54次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》⑤短視頻平臺(tái)用戶(hù)規(guī)模穩(wěn)步擴(kuò)大，使用時(shí)長(zhǎng)穩(wěn)步增加

19．A

功不可沒(méi)

B

遍地開(kāi)花

20．甲為何在短視頻平臺(tái)上變得熱門(mén)

乙也創(chuàng)造了新的知識(shí)生產(chǎn)者

21．①以“冷知識(shí)”替代了上文“原本不為人所知的知識(shí)”，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔；②“冷”是人的觸覺(jué)感受，“知識(shí)”是抽象事物，二者組合搭配，新奇生動(dòng)；③“冷知識(shí)”與謂語(yǔ)動(dòng)詞“沸騰”形成呼應(yīng)，邏輯合理。

22．示例：蛤蜊貝殼的邊緣有一條活性的生長(zhǎng)帶，形成了疏密相間的年輪，科學(xué)家據(jù)此可以推算蛤蜊的生長(zhǎng)年份，甚至過(guò)往世紀(jì)的氣候變化?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①處語(yǔ)?。骸案鶕?jù)……顯示”句式雜糅，“根據(jù)……”和“……顯示”兩種結(jié)構(gòu)不能同時(shí)使用，所以應(yīng)改為“最新發(fā)布的第54次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示”或“根據(jù)最新發(fā)布的第54次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》”。⑤處語(yǔ)?。骸坝脩?hù)規(guī)?！迸c“增加”搭配不當(dāng)，應(yīng)是“規(guī)模擴(kuò)大”，所以應(yīng)改為“短視頻平臺(tái)用戶(hù)規(guī)模穩(wěn)步擴(kuò)大，使用時(shí)長(zhǎng)穩(wěn)步增加”。19．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A：“功不可沒(méi)”意思是功勞極大，不可抹滅。文中提到“網(wǎng)友與知識(shí)類(lèi)短視頻‘雙向奔赴’，平臺(tái)算法貢獻(xiàn)良多”，“功不可沒(méi)”能準(zhǔn)確表達(dá)出平臺(tái)算法在這一過(guò)程中有很大功勞，所以A處可填“功不可沒(méi)”。B：“遍地開(kāi)花”比喻好的事物到處涌現(xiàn)或普遍發(fā)展。文中說(shuō)“古典哲學(xué)、量子隧穿、真空災(zāi)變等各類(lèi)知識(shí)在短視頻平臺(tái)”，“遍地開(kāi)花”形象地表現(xiàn)出各類(lèi)知識(shí)在短視頻平臺(tái)廣泛出現(xiàn)，到處都有，所以B處可填“遍地開(kāi)花”。20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲：前