河南省鄭州市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省鄭州市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：數(shù)字技術(shù)賦予莫高窟“數(shù)字生命”，讓永久保存、永續(xù)利用成為可能。通過(guò)高精度攝影錄像的采集，為洞窟、壁畫(huà)、彩塑等生成數(shù)字圖像，可以實(shí)現(xiàn)文物數(shù)據(jù)信息的永久保存。采集之后是拼接，每幅圖像皆是局部，要拼出完整壁畫(huà)，誤差控制須在毫米級(jí)。截至目前，敦煌研究院已完成295個(gè)洞窟的數(shù)字化采集和186個(gè)洞窟的數(shù)據(jù)處理，逾5萬(wàn)張檔案底片實(shí)現(xiàn)數(shù)字化。保護(hù)好文物的同時(shí)，要做好傳承，提高文物研究闡釋和展示傳播水平，讓文物真正“活起來(lái)”。戴上虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備，游客不僅可以零距離觀賞壁畫(huà)、360度自由探索洞窟細(xì)節(jié)，還能身臨其境參與壁畫(huà)故事情節(jié)，或飛躍云端覽勝景，或奏響天樂(lè)聽(tīng)“神曲”……今年暑期，敦煌研究院創(chuàng)新推出的“尋境敦煌——數(shù)字敦煌沉浸展”，高精度立體還原了現(xiàn)存最早有明確建窟紀(jì)年的西魏第285窟，成為敦煌游的爆款體驗(yàn)項(xiàng)目?！皩ぞ扯鼗汀笔嵌鼗臀奈铩盎钇饋?lái)”的縮影。從建成“數(shù)字敦煌開(kāi)放素材庫(kù)”，到上線“數(shù)字藏經(jīng)洞”及其國(guó)際版，再到推出“云游敦煌”小程序……這些年來(lái)，敦煌研究院不斷探索文化與科技融合創(chuàng)新，讓璀璨文化綻放新光彩。（摘編自宋靜思王錦濤《數(shù)字技術(shù)助力——敦煌文化綻放新光彩》，2024年11月3日《人民日?qǐng)?bào)》）材料二：數(shù)字化技術(shù)的進(jìn)步，讓一眼千年、一眼萬(wàn)里成為現(xiàn)實(shí)。這既為博物館帶來(lái)了全新的發(fā)展機(jī)遇，也增添著博物館的創(chuàng)新活力。在陜西歷史博物館，由于展廳空間有限，韓休墓的壁畫(huà)一度無(wú)緣與公眾見(jiàn)面。博物館依托虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、視頻切片技術(shù)、H5技術(shù)，將考古現(xiàn)場(chǎng)做成虛擬展廳。通過(guò)官網(wǎng)的“線上展覽”，觀眾不僅能“身臨其境”觀賞壁畫(huà)，還能體驗(yàn)繁復(fù)而精密的修復(fù)工作。這啟示我們，用好數(shù)字化技術(shù)，創(chuàng)新形式，推出更多線上展覽、云課堂、觀展互動(dòng)等，能夠打破時(shí)空的限制，讓博物館的展廳更好延伸進(jìn)大眾生活。讓博物館里的藏品與人們的日常生活相遇，不僅有利于激活文物的生命力，也能拉近博物館與觀眾的距離。中國(guó)國(guó)家博物館的鳳冠冰箱貼，甘肅省博物館的銅奔馬毛絨玩具，三星堆博物館以三星堆文物為原型的盲盒……一個(gè)個(gè)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品走紅，背后是讓文物融入日常生活的努力。推動(dòng)文物合理利用，讓文物親民而不“高冷”，有趣但不失厚重，才能更好擦亮文化瑰寶，讓文化浸潤(rùn)人們的精神生活。從更大的視野來(lái)看，博物館文化能與旅游、教育等領(lǐng)域相融合，形成新業(yè)態(tài)。比如，有的博物館將市集、演藝、非遺展示、主題郵局等新元素、新玩法融入運(yùn)營(yíng)，更好地滿足觀眾多元化的需求；有的開(kāi)展精品課程進(jìn)校園活動(dòng)，將博物館資源與學(xué)科教學(xué)相融合；有的城市開(kāi)展“地鐵遇見(jiàn)博物館”主題展覽活動(dòng)，以豐富形式展示文物瑰寶……某種意義上來(lái)說(shuō)，博物館發(fā)展至今，其職能不僅僅是“歷史的儲(chǔ)藏室”，更是了解歷史文化的一把“鑰匙”。在“博物館＋”上多下功夫、多做文章，既能推動(dòng)更多人觸摸歷史文化、感悟文脈流淌，也能為美好生活添彩。（摘編自龍國(guó)貽《拓展博物館的“文化半徑”》，2024年11月1日《人民日?qǐng)?bào)》）材料三：近年來(lái)，一系列多元化的傳統(tǒng)文化視聽(tīng)內(nèi)容“破圈”，給人們以啟迪。先有李子柒系列短視頻走紅海外社交媒體平臺(tái)，又有河南衛(wèi)視、央視等傳統(tǒng)文化節(jié)目頻頻出圈，再到如今多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以傳統(tǒng)文化為主題的紀(jì)錄片、短視頻、微短劇受到廣泛歡迎，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正以多樣化的視聽(tīng)藝術(shù)形式展現(xiàn)在世人面前。顯然，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，不能“照著講”，而應(yīng)“接著講”，要在視聽(tīng)層面以沉浸式的藝術(shù)形式，尋找到通往廣大群眾內(nèi)心、與時(shí)代共振的捷徑。要靈活運(yùn)用數(shù)字記錄、數(shù)字勘測(cè)、數(shù)字復(fù)原、數(shù)字解讀等手段，在看得見(jiàn)、聽(tīng)得到的視聽(tīng)層面進(jìn)行數(shù)字化演繹，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活下去、火起來(lái)。如在非遺內(nèi)容的保護(hù)與傳播中，抖音等短視頻平臺(tái)就發(fā)揮了重要作用。目前在國(guó)務(wù)院已公布的1557個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目中，短視頻涵蓋率已超過(guò)99％，瀕危非遺視頻播放量增長(zhǎng)明顯。在首屆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視聽(tīng)大會(huì)獲獎(jiǎng)節(jié)目《做安順地戲行頭》中，快手創(chuàng)作者“李意純”以短視頻的形式，從植物采摘開(kāi)始，經(jīng)過(guò)手工雕刻、打磨、染色，使廣大觀眾沉浸式、全過(guò)程地體驗(yàn)到“中國(guó)戲曲活化石”安順地戲的文化魅力。（摘編自孫佳山《活化傳統(tǒng)文化，營(yíng)造“數(shù)字意境”》，2024年第10期《半月談》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.敦煌研究院利用數(shù)字技術(shù)做到了文物保護(hù)及文物的創(chuàng)新性呈現(xiàn)，促進(jìn)了敦煌文化的傳承。B.“尋境敦煌——數(shù)字敦煌沉浸展”高精度立體還原了西魏第285窟，成為敦煌游爆款體驗(yàn)項(xiàng)目。C.陜西歷史博物館“線上展覽”韓休墓壁畫(huà)，是為了讓觀眾真切體驗(yàn)文物修復(fù)工作的繁復(fù)精密。D.快手創(chuàng)作者以短視頻的形式展示了有“中國(guó)戲曲活化石”之稱的安順地戲制作的全過(guò)程。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字化技術(shù)為敦煌研究院進(jìn)行高精度攝影錄像采集和毫米級(jí)誤差控制拼接提供了保障。B.鳳冠冰箱貼走紅表明推動(dòng)文物合理利用就能激活文物生命力，拉近博物館與觀眾的距離。C.博物館的職能在當(dāng)代已經(jīng)完全轉(zhuǎn)變成為人們觸摸歷史文化、感悟文脈流淌的一把“鑰匙”。D.正是因?yàn)槎桃曨l備受年輕人青睞，所以它才能在非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳播中發(fā)揮重要作用。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一羅列游客在虛擬現(xiàn)實(shí)中的奇妙體驗(yàn)，用詞鮮活，畫(huà)面感強(qiáng)，引發(fā)讀者對(duì)新奇游覽方式的遐想，激起讀者對(duì)敦煌數(shù)字化探索的興趣。B.材料二聚焦博物館面臨的展廳空間有限等現(xiàn)實(shí)難題，瞄準(zhǔn)當(dāng)下熱門(mén)的數(shù)字化、文創(chuàng)、“博物館＋”等現(xiàn)象，體現(xiàn)出新聞評(píng)論觀點(diǎn)鮮明的特征。C.材料三既用具體數(shù)據(jù)增強(qiáng)新聞的可信度和權(quán)威性，又用“破圈”“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”“照著講”“接著講”等生動(dòng)形象的語(yǔ)言增強(qiáng)新聞的感染力。D.材料一側(cè)重報(bào)道數(shù)字技術(shù)助力敦煌文化綻放新光彩，材料二側(cè)重分析拓展博物館“文化半徑”，材料三側(cè)重論述用數(shù)字化手段活化傳統(tǒng)文化。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料三的行文思路。5.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型可以采取哪些方面的措施？請(qǐng)結(jié)合三則材料加以說(shuō)明?！敬鸢浮?.C2.A3.B4.①材料三首先指出一系列傳統(tǒng)文化視聽(tīng)內(nèi)容“破圈”的新聞現(xiàn)象；②接著提出觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化傳播不能“照著講”而應(yīng)“接著講”，需尋找通往群眾內(nèi)心、與時(shí)代共振的方式；③最后闡述要運(yùn)用多種數(shù)字手段在視聽(tīng)層面演繹傳統(tǒng)文化，并以用抖音等短視頻平臺(tái)保護(hù)傳播非遺項(xiàng)目為例，論證數(shù)字化手段對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的作用。5.①數(shù)字化保存：通過(guò)數(shù)字化采集、數(shù)字處理等技術(shù)，建立數(shù)字資源庫(kù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化長(zhǎng)期保存。②數(shù)字化還原與展示：應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等，打造沉浸式體驗(yàn)場(chǎng)景，推出互動(dòng)式展示設(shè)計(jì)，增加受眾參與度，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化還原與展示。③數(shù)字化傳播：借助多媒體社交平臺(tái)，通過(guò)短視頻、紀(jì)錄片等多樣的視聽(tīng)藝術(shù)形式，進(jìn)行數(shù)字化演繹，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“是為了讓觀眾真切體驗(yàn)文物修復(fù)工作的繁復(fù)精密”錯(cuò)誤。以偏概全，由材料二第一段可知，陜西歷史博物館線上展覽韓休墓壁畫(huà)，首先可以解決展廳空間有限的問(wèn)題而讓觀眾能“身臨其境”觀賞壁畫(huà)，所以讓觀眾真切體驗(yàn)文物修復(fù)的繁復(fù)精密只是其目的之一。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“推動(dòng)文物合理利用就能激活文物生命力”錯(cuò)誤。由材料二第二段“推動(dòng)文物合理利用，讓文物親民而不‘高冷’，有趣但不失厚重，才能更好擦亮文化瑰寶，讓文化浸潤(rùn)人們的精神生活”可知，“推動(dòng)文物合理利用”是“激活文物生命力”的必要條件而非充分條件。C.“博物館的職能在當(dāng)代已完全轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤。由材料二第三段“某種意義上來(lái)說(shuō)，博物館發(fā)展至今，其職能不僅僅是‘歷史的儲(chǔ)藏室’，更是了解歷史文化的一把‘鑰匙’”可知，作為歷史文物儲(chǔ)存保管之地的職能仍在，并非已完全轉(zhuǎn)變。D.“正是因?yàn)槎桃曨l備受年輕人青睞”錯(cuò)誤，“短視頻備受年輕人的青睞”并非“其才能在非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳播中發(fā)揮重要作用”的唯一原因。故選A。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析文本特色、概括文章觀點(diǎn)的能力。B.“體現(xiàn)出新聞評(píng)論觀點(diǎn)鮮明的特征”錯(cuò)誤。應(yīng)是體現(xiàn)出新聞評(píng)論“針對(duì)性強(qiáng)”的特征。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①材料三開(kāi)篇即指出近年來(lái)一系列傳統(tǒng)文化視聽(tīng)內(nèi)容“破圈”的現(xiàn)象，如李子柒系列短視頻的走紅、河南衛(wèi)視和央視傳統(tǒng)文化節(jié)目的出圈，以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的傳統(tǒng)文化紀(jì)錄片、短視頻、微短劇的廣泛歡迎。這些現(xiàn)象共同展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字化時(shí)代的新活力和廣泛影響力。②緊接著現(xiàn)象描述，材料三提出了核心觀點(diǎn)，即傳統(tǒng)文化的傳播不能簡(jiǎn)單地“照著講”（即機(jī)械地復(fù)制和展示傳統(tǒng)文化），而應(yīng)“接著講”（即在理解和尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以符合時(shí)代需求和群眾心理的方式進(jìn)行創(chuàng)新和演繹）。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新性和時(shí)代性。為了支撐這一觀點(diǎn)，材料三進(jìn)一步指出，在視聽(tīng)層面，應(yīng)以沉浸式的藝術(shù)形式尋找到通往廣大群眾內(nèi)心、與時(shí)代共振的捷徑。這既是對(duì)傳統(tǒng)文化傳播方式的探索，也是對(duì)新時(shí)代背景下傳統(tǒng)文化如何煥發(fā)新生的思考。③在提出觀點(diǎn)并探索方式后，材料三給出了具體的實(shí)施措施，即靈活運(yùn)用數(shù)字記錄、數(shù)字勘測(cè)、數(shù)字復(fù)原、數(shù)字解讀等手段，在視聽(tīng)層面進(jìn)行數(shù)字化演繹。這些手段的運(yùn)用旨在使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字化時(shí)代更加生動(dòng)、鮮活，更具吸引力和感染力。為了增強(qiáng)論證的說(shuō)服力，材料三還以抖音等短視頻平臺(tái)在非遺內(nèi)容保護(hù)與傳播中的作用為例，具體展示了數(shù)字化手段在傳統(tǒng)文化傳播中的實(shí)際效果。這一案例不僅證明了數(shù)字化手段的有效性，也為其他傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的傳播提供了有益的借鑒和啟示?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息、歸納概括要點(diǎn)能力。①數(shù)字化保存。由材料一第一段“數(shù)字技術(shù)賦予莫高窟‘?dāng)?shù)字生命’，讓永久保存、永續(xù)利用成為可能。通過(guò)高精度攝影錄像的采集，為洞窟、壁畫(huà)、彩塑等生成數(shù)字圖像，可以實(shí)現(xiàn)文物數(shù)據(jù)信息的永久保存”可知，在材料一中，明確提到了數(shù)字技術(shù)如何為莫高窟等文物賦予“數(shù)字生命”，實(shí)現(xiàn)永久保存和永續(xù)利用。這主要是通過(guò)高精度攝影錄像的采集，為洞窟、壁畫(huà)、彩塑等生成數(shù)字圖像，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文物數(shù)據(jù)信息的永久保存。這一措施不僅適用于莫高窟，也廣泛適用于其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保存。通過(guò)建立數(shù)字資源庫(kù)，我們可以將大量的傳統(tǒng)文化資源以數(shù)字化的形式長(zhǎng)期保存下來(lái)，為后續(xù)的數(shù)字化還原、展示和傳播提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。②數(shù)字化還原與展示。材料一和材料二都涉及到了數(shù)字化還原與展示的措施。由材料一第三段“‘尋境敦煌——數(shù)字敦煌沉浸展’，高精度立體還原了現(xiàn)存最早有明確建窟紀(jì)年的西魏第285窟，成為敦煌游的爆款體驗(yàn)項(xiàng)目”可知，在材料一中，敦煌研究院通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，推出了“尋境敦煌——數(shù)字敦煌沉浸展”，高精度立體還原了洞窟和壁畫(huà)，為游客提供了身臨其境的觀賞體驗(yàn)。由材料二第一段“博物館依托虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、視頻切片技術(shù)、H5技術(shù)，將考古現(xiàn)場(chǎng)做成虛擬展廳”可知，材料二中，陜西歷史博物館則利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、視頻切片技術(shù)等，將考古現(xiàn)場(chǎng)做成虛擬展廳，讓觀眾能夠在線上觀賞壁畫(huà)并體驗(yàn)修復(fù)工作。這些措施都充分展示了數(shù)字化技術(shù)在還原和展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的巨大潛力。通過(guò)打造沉浸式體驗(yàn)場(chǎng)景和推出互動(dòng)式展示設(shè)計(jì)，我們可以增加受眾的參與度，使他們?cè)诨?dòng)中更加深入地了解和感受傳統(tǒng)文化的魅力。③數(shù)字化傳播。由材料三第三段“要靈活運(yùn)用數(shù)字記錄、數(shù)字勘測(cè)、數(shù)字復(fù)原、數(shù)字解讀等手段，在看得見(jiàn)、聽(tīng)得到的視聽(tīng)層面進(jìn)行數(shù)字化演繹，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活下去、火起來(lái)”可知，材料三則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了數(shù)字化傳播的重要性。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和多媒體社交平臺(tái)的發(fā)展，數(shù)字化傳播已經(jīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重要途徑。通過(guò)短視頻、紀(jì)錄片等多樣的視聽(tīng)藝術(shù)形式，我們可以將傳統(tǒng)文化以更加生動(dòng)、直觀的方式呈現(xiàn)給廣大受眾。這些視聽(tīng)藝術(shù)作品不僅具有高度的藝術(shù)價(jià)值，還能夠跨越時(shí)空的限制，讓傳統(tǒng)文化在更廣泛的范圍內(nèi)得到傳播和傳承。例如，材料三提到的抖音等短視頻平臺(tái)在非遺內(nèi)容保護(hù)與傳播中的重要作用，就充分展示了數(shù)字化傳播在傳統(tǒng)文化傳承中的巨大潛力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。微笑的茴香周缶工午后小憩，夢(mèng)見(jiàn)進(jìn)入一片森林，那林中植物好生奇怪，郁郁蔥蔥，枝不像枝，葉不似葉，卻遮天蔽日。找不到出口，最后爬上其中一株，費(fèi)盡力氣攀到梢頭，發(fā)現(xiàn)頂端長(zhǎng)滿淡黃的小花，生出嫩綠的果粒。摘取一顆放入口中，濃郁的香甜瞬間盈滿口腔，沁入脾肺。原來(lái)是茴香！夢(mèng)中察覺(jué)自己在枝頭隨風(fēng)搖曳，大駭，無(wú)來(lái)由從高處掉落，就此驚醒?；叵雱偛拍瞧娈惖膲?mèng)，床頭柜上正放著未喝完的茴香茶，唇齒間還殘留有沒(méi)吞下的茴香籽，不禁啞然失笑。在我的故鄉(xiāng)瀏陽(yáng)北鄉(xiāng)，客人進(jìn)門(mén)，總會(huì)泡上一杯茴香茶，這是本地人的待客之道。因而不論鄉(xiāng)野獨(dú)居的人家，還是雞犬相聞的屋場(chǎng)，門(mén)前窗后的空閑地方，家家戶戶都會(huì)種上幾株茴香。茴香容易成活，隨便撒下幾粒籽，開(kāi)春就會(huì)生出。其樣貌多變，剛出土?xí)r嫩得像草，綠油油毛茸茸；長(zhǎng)高點(diǎn)后一株株亭亭凈植，似是文竹；成熟后主干拔節(jié)，又有叢竹的形態(tài)。入冬，其地表部分被冰凍后枯死，土里的根系安然保存下來(lái)。待第二年開(kāi)春，老根再次長(zhǎng)出新苗，加上此前枝頭掉落的籽也自然發(fā)芽，茴香叢又蓊蓊郁郁地挺立在原處了。小時(shí)候，每到特定的節(jié)氣，祖母總要在菜園種一大片茴香。它們長(zhǎng)勢(shì)蓬勃，很快高過(guò)我的頭，高過(guò)菜園的籬笆，高過(guò)祖母的肩膀。我問(wèn)這一蓬綠色的火是何物，祖母答：是茴香苗，將來(lái)會(huì)生出你從埃毑①茶碗里拈起的茴香。我問(wèn)怎么只見(jiàn)枝葉，何時(shí)開(kāi)花結(jié)果。祖母笑言：很快，心急吃不了熱茴香茶。過(guò)些時(shí)日，我見(jiàn)那挺直碧綠的莖葉頂端，開(kāi)出黃如新鵝的傘形花，而后，結(jié)出的果實(shí)也像朝天伸開(kāi)的小傘，每一束都顆粒飽滿，馨香誘人。在此期間，蜜蜂總是繚繞枝頭，似有不尋常的迷戀。陽(yáng)光明媚的日子，祖母搬來(lái)木凳，讓我爬上去，幫她用剪刀采茴香。采茴香有講究，要連同細(xì)枝剪下整個(gè)小傘部分，老家人習(xí)慣叫“一爪”。我在空中摘個(gè)不停，祖母站立一旁用竹籃接住，最后將滿籃的茴香倒在篾盤(pán)里，不消一日就曬干了。原本青翠欲滴的顏色此時(shí)變得內(nèi)斂，稍稍發(fā)白，整個(gè)小傘也收攏起來(lái)了。這時(shí)，就可以將干茴香裝入茶葉筒中貯存，待客來(lái)時(shí)再取出泡茶。泡茴香茶，先要在碗中放入幾片老家的煙茶葉，再加一爪茴香，用滾燙的水沏開(kāi)。茶葉未幾沉入碗底，曬干的茴香則重又鮮活起來(lái)，恢復(fù)成長(zhǎng)在枝頭上的顏色，一把碧玉妝成的小傘再度撐起。其實(shí)，新摘的鮮茴香直接泡茶味道更好，但只能幾個(gè)月當(dāng)季享用，剪下曬干則可四時(shí)飲用?？腿硕似鸩杷穱L，先用大拇指和食指將茴香拈出，放入口中細(xì)細(xì)品咂。此時(shí)近旁若有小孩，則對(duì)其招呼：來(lái)，吃茴香！小孩一把接過(guò)就送在嘴里，含著跑開(kāi)。這是兒時(shí)的記憶，多年后，讀到“拈花微笑”的典故，我總會(huì)想起故鄉(xiāng)的女人家串門(mén)拉家常喝茶時(shí)拈著茴香的場(chǎng)景。想來(lái)，在她們喝下一碗碗茴香茶、打出無(wú)數(shù)哈哈的當(dāng)口，或也體悟到了某些真諦——粗茶淡飯最養(yǎng)人，但凡俗日常之中間或有茴香般稍顯辛辣的小小沖擊，才會(huì)更有滋味?；蛟S，當(dāng)年屋場(chǎng)里的小朋友愿意跟著大人去人家做客，其實(shí)就貪圖茶碗里那爪茴香。說(shuō)來(lái)奇怪，老家那邊的小孩都是一個(gè)心性，似乎莫不喜歡這特別的甜香味道。大人聚在一起喝茶，小家伙們?cè)谂赃呮覒?，往往一個(gè)細(xì)伢子口含茴香過(guò)來(lái)，其他人也就爭(zhēng)搶著去找自家長(zhǎng)輩索要。如今，過(guò)去圍坐喝茶的女人家都老了，當(dāng)年的很多小伙伴離鄉(xiāng)在外，偶爾打電話回來(lái)，總要提醒家人，別忘了給自己寄過(guò)去茴香。茴香，回鄉(xiāng)，喝一口茴香茶，父母親人仿佛就在身旁。茴香一直在鄉(xiāng)間頑強(qiáng)地生長(zhǎng)，不占空間，不費(fèi)養(yǎng)分。風(fēng)俗隨時(shí)代變遷，但故鄉(xiāng)喝茴香茶的習(xí)慣改不了，就像茴香那多年生的根系，早已植入本土老百姓的生命中。外鄉(xiāng)人過(guò)來(lái)做客，或許吃不慣茴香那濃烈的味道，而當(dāng)?shù)厝丝倳?huì)拈起茴香，像把小傘一樣擎起，嘴角笑出花來(lái)。城里來(lái)客將茴香栽入盆中，當(dāng)作盆景帶回，老家人對(duì)此頗不以為然。他們認(rèn)為，只有扎根園間地頭，放肆開(kāi)花，隨意結(jié)果，才是茴香最好的歸宿。（有刪改）〖備注〗①埃毑：湘方言，文中指祖母。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者描寫(xiě)茴香時(shí)從植株與枝葉的特點(diǎn)、花朵的形態(tài)、果實(shí)的香氣等方面著手，筆觸細(xì)膩。B.文章既寫(xiě)了茴香清新蓬勃而富有生機(jī)的外在形態(tài)，也寫(xiě)了其稍顯辛辣又甜香濃郁的口感。C.文章從視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等角度描寫(xiě)茴香，與郁達(dá)夫《故都的秋》中描寫(xiě)秋槐的角度一致。D.作者描寫(xiě)茴香的生長(zhǎng)過(guò)程，回憶從采茴香到喝茴香茶的生活場(chǎng)景，寄托對(duì)茴香的深厚感情。7.下列對(duì)茴香茶相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.飲茴香茶是“我”故鄉(xiāng)的一種生活習(xí)俗，給客人泡杯茴香茶也是當(dāng)?shù)厝说拇椭?。B.文中生動(dòng)形象地描寫(xiě)了制茴香茶以及泡茴香茶的過(guò)程中茴香顏色和茴香形態(tài)的變化。C.文中用“拈出”“細(xì)細(xì)品咂”“含著跑開(kāi)”等動(dòng)詞描寫(xiě)飲茶時(shí)吃茴香的場(chǎng)景，畫(huà)面感強(qiáng)。D.“我”揣想故鄉(xiāng)女人們?cè)诤溶钕悴钑r(shí)會(huì)悟到生活真諦，那就是要勇于面對(duì)生活中的苦難。8.請(qǐng)賞析文章第③自然段的語(yǔ)言藝術(shù)。9.老家人為什么認(rèn)為“只有扎根園間地頭，放肆開(kāi)花，隨意結(jié)果，才是茴香最好的歸宿”？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容進(jìn)行分析。【答案】6.C7.D8.①善用多種修辭。運(yùn)用排比突出茴香長(zhǎng)勢(shì)蓬勃；運(yùn)用比喻形象描寫(xiě)茴香果實(shí)的形態(tài)；運(yùn)用擬人寫(xiě)蜜蜂繚繞枝頭、迷戀茴香果實(shí)，展現(xiàn)生機(jī)與情趣。綜合運(yùn)用多種修辭，生動(dòng)形象。②善于用詞。多用四字詞語(yǔ)、文言詞匯、表示色彩的詞語(yǔ)，如“長(zhǎng)勢(shì)蓬勃”“黃如新鵝”“馨香誘人”四字詞語(yǔ)，“何物”“時(shí)日”等文言詞匯，“綠色”“碧綠”“黃如新鵝”表示色彩的詞語(yǔ)，使語(yǔ)言凝練、典雅、鮮活。③用語(yǔ)富有地域色彩、生活化、口語(yǔ)化。文中“娭毑”是富有湘地特色的稱謂，為文段增添地域色彩。④句式長(zhǎng)短錯(cuò)落，整散結(jié)合。文中三個(gè)“高過(guò)”，句式整齊，長(zhǎng)短句、整散句結(jié)合錯(cuò)落有致，使語(yǔ)言靈動(dòng)、富于變化。9.①茴香“扎根園間地頭，放肆開(kāi)花，隨意結(jié)果”，才能彰顯其頑強(qiáng)的生命力和蓬勃的生機(jī)。②茴香只有融入當(dāng)?shù)厝说纳?，成為?dāng)?shù)孛袼椎囊徊糠?，成為親情、鄉(xiāng)情的載體，才能突顯出其永久的價(jià)值。③老家人崇尚質(zhì)樸自然之美，扎根園間地頭而不是栽種在盆中的茴香，才具有質(zhì)樸自然之美。老家人對(duì)待茴香的態(tài)度與城里人不同，城里人認(rèn)為茴香是一種觀賞性的植物，將其當(dāng)做盆景，老家人則對(duì)此不以為然，更加看中茴香的實(shí)用價(jià)值和自然之美?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“與郁達(dá)夫《故都的秋》中描寫(xiě)秋槐的角度一致”錯(cuò)誤。由《故都的秋》中“像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)”等可知，郁達(dá)夫《故都的秋》是從視覺(jué)、觸覺(jué)等角度描寫(xiě)秋槐，并未從“味覺(jué)”角度進(jìn)行描寫(xiě)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。D.“要勇于面對(duì)生活中的苦難”錯(cuò)誤。由原文“粗茶淡飯最養(yǎng)人，但凡俗日常之中間或有茴香般稍顯辛辣的小小沖擊，才會(huì)更有滋味”等可知，句中的“粗茶淡飯”象征平凡的生活方式，“茴香般稍顯辛辣的小小沖擊”比喻生活中偶爾出現(xiàn)的特殊經(jīng)歷或波瀾。作者認(rèn)為樸素平實(shí)的生活最有益身心，但偶爾的變化或小波折能為生活添彩，讓人更加珍惜平淡中的美好。選項(xiàng)曲解文意。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。①這一段善用多種修辭手法，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了茴香的特點(diǎn)?！昂芸旄哌^(guò)我的頭，高過(guò)菜園的籬笆，高過(guò)祖母的肩膀”運(yùn)用排比強(qiáng)調(diào)茴香長(zhǎng)勢(shì)蓬勃，有旺盛生命力；“開(kāi)出黃如新鵝的傘形花，而后，結(jié)出的果實(shí)也像朝天伸開(kāi)的小傘”運(yùn)用比喻形象描寫(xiě)茴香果實(shí)的形態(tài)，使之生動(dòng)可感；“蜜蜂總是繚繞枝頭，似有不尋常的迷戀”接點(diǎn)明茴香的濃醇香氣，與整體氛圍契合；文言詞匯增加文風(fēng)雅致感，如“何物”“時(shí)日”等體現(xiàn)語(yǔ)言的典雅和鄉(xiāng)土文化韻味，增強(qiáng)文章文學(xué)色彩。②大量使用描寫(xiě)色彩的詞語(yǔ)，如“綠色”“碧綠”“黃如新鵝”，展現(xiàn)茴香鮮活生動(dòng)的形態(tài)，使文字更具畫(huà)面感，與文章鄉(xiāng)村風(fēng)情的主題背景高度契合。③這一段語(yǔ)言注重地域色彩，如“將來(lái)會(huì)生出你從埃毑茶碗里拈起的茴香”中，“娭毑”這一個(gè)湘方言詞語(yǔ)，增添鄉(xiāng)土氣息，展現(xiàn)地域特色；用語(yǔ)生活化，如“心急吃不了熱茴香茶”等日?；磉_(dá)，貼近生活，描繪出活潑親切的農(nóng)村生活場(chǎng)景；用語(yǔ)口語(yǔ)化，祖母與“我”的對(duì)話口語(yǔ)式表達(dá)，讓語(yǔ)言顯得質(zhì)樸自然，真實(shí)展現(xiàn)祖孫情誼，增強(qiáng)文章感染力。④句式長(zhǎng)短錯(cuò)落，整散結(jié)合。如“高過(guò)我的頭，高過(guò)菜園的籬笆，高過(guò)祖母的肩膀”三個(gè)短句形式一致，句式整齊，形成排比，并通過(guò)層層遞進(jìn)強(qiáng)調(diào)茴香的生長(zhǎng)之快；同時(shí)搭配長(zhǎng)短句和散句，如“我問(wèn)這一蓬綠色的火是何物，祖母答：是茴香苗，將來(lái)會(huì)生出你從埃毑茶碗里拈起的茴香”等句子，這樣整散結(jié)合，使得句式靈動(dòng)自然，有節(jié)奏感，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。【9題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①茴香頑強(qiáng)的生命力表現(xiàn)在入冬地表部分凍死后，第二年還能重新生長(zhǎng)，鄉(xiāng)人注重茴香這種隨意生長(zhǎng)、放肆結(jié)果的自然特性，所以他們認(rèn)為茴香只有“扎根園間地頭，放肆開(kāi)花，隨意結(jié)果”，保持本真、質(zhì)樸、自然的生活方式，才能最大程度地體現(xiàn)其生命價(jià)值，與故鄉(xiāng)特有的風(fēng)土人情相契合。②茴香在文章中不僅是一種普通的植物，更是故鄉(xiāng)文化的象征，寄托了深厚的鄉(xiāng)愁和人情意義。它與當(dāng)?shù)厝说纳罘绞较嘟Y(jié)合，融入了待客之道、飲茶習(xí)俗，成為聯(lián)系親情與鄉(xiāng)情的紐帶，因而其價(jià)值不僅在于其形態(tài)和味覺(jué)感受，而在于它承載了故鄉(xiāng)和人際情感的象征意義。③“他們認(rèn)為，只有扎根園間地頭，放肆開(kāi)花，隨意結(jié)果，才是茴香最好的歸宿”，老家人崇尚質(zhì)樸自然之美，強(qiáng)調(diào)茴香只有扎根于自然土壤之中，才能展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和自然的本真狀態(tài)。茴香作為鄉(xiāng)間植物，其根本價(jià)值體現(xiàn)在與鄉(xiāng)土生活緊密結(jié)合的實(shí)用性和自然之美?！俺抢飦?lái)客將茴香栽入盆中，當(dāng)作盆景帶回，老家人對(duì)此頗不以為然”，通過(guò)老家人與城里人對(duì)茴香態(tài)度的對(duì)比，展現(xiàn)了老家人對(duì)自然生命力的敬畏和質(zhì)樸的審美情趣。鄉(xiāng)間生活注重實(shí)用，而盆景化的茴香失去了其扎根鄉(xiāng)土的意義，老家人對(duì)此不以為然，體現(xiàn)出他們對(duì)自然本真的熱愛(ài)，同時(shí)也突顯出鄉(xiāng)村與城市在價(jià)值觀上的差異。二、古代詩(shī)文閱讀（45分）（一）文言文閱讀（本題共6小題，28分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說(shuō)》）材料二：蓋有可易之師與不可易之師，其相去也不可同日語(yǔ)矣。若夫授業(yè)解惑，則有差等矣。古人“書(shū)不盡言，言不盡意”，竹帛之外別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人即己無(wú)所受也，是不可易之師也。學(xué)問(wèn)專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓必從其人而后受不從其人即己無(wú)所受也是不可易之師也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無(wú)取于別裁；斧正文辭，義未見(jiàn)其獨(dú)立；人所共知共能，彼偶得而教我。從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢。此則不究于道，即可易之師也。嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見(jiàn)不可易之師，而觀于古今，中有怦怦動(dòng)者，不覺(jué)囅①然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。（節(jié)選自章學(xué)誠(chéng)②《師說(shuō)》，有刪改）〖備注〗①囅（chǎn）；笑的樣子。②章學(xué)誠(chéng)，清代史學(xué)家、史學(xué)理論家，著有《文史通義》等。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。此亦至道A所寓B必從其人C而后受D不從E其人即已F無(wú)所受也G是不可易之師也。11.下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.師道之不傳也久矣崖限當(dāng)?shù)勒連.愛(ài)其子愛(ài)而不見(jiàn)C.茍非其人即己無(wú)所受也茍非吾之所有D.旨無(wú)取于別裁此非孟德之困于周郎者乎12.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.眾人，文中指一般人，與《傷仲永》中“泯然眾人矣”的“眾人”意思相同。B.句讀，句子停頓；一句話后面的停頓為讀，一句話中間短暫的停頓為句。C.至于，表示另提一事，與《登泰山記》中“至于泰安”的“至于”意思不同。D.斧正，用作敬辭，請(qǐng)別人修改文章，類似的詞語(yǔ)還有“雅正”“指正”等。13.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈認(rèn)為古之圣人與今之眾人從師態(tài)度不同結(jié)果就不同，可見(jiàn)是否尊師重道是圣愚之分的關(guān)鍵。B.韓愈將巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作比，揭示出他們地位與智慧成反比的奇怪現(xiàn)象。C.章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為在經(jīng)傳講習(xí)的過(guò)程中，老師如果不能獨(dú)立思考、別有新意，就是“可易之師”。D.章學(xué)誠(chéng)發(fā)出了“師道失傳久矣”的感慨，并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的不良從師風(fēng)氣表達(dá)出不滿和無(wú)奈。14.把材料中畫(huà)橫線的句子和教材中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢。（2）取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。（《赤壁賦》）（3）亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。（《登泰山記》）15.兩則材料的題目都是《師說(shuō)》，談?wù)摰闹攸c(diǎn)卻有所不同，請(qǐng)根據(jù)兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】10.BDG11.C12.B13.D14.（1）追隨甲（學(xué)習(xí)）不能到最后（不能自始至終師從甲學(xué)習(xí)），不妨離開(kāi)他再拜乙為師（靠近/接近/追隨乙去學(xué)習(xí)）；甲不告訴我，也可以請(qǐng)教乙。（2）怎樣獲取它們也無(wú)人禁止，怎樣使用它們也不會(huì)用完，這是自然界無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，而我和你可以共同享受。（3）日觀亭東面從腳底往下都是云霧彌漫，逐漸看見(jiàn)云中幾十個(gè)立著的白色像擲具一樣的東西，那是山峰。15.①韓愈的《師說(shuō)》重點(diǎn)論述了師道久不傳的原因，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣。②章學(xué)誠(chéng)的《師說(shuō)》重點(diǎn)談?wù)摿恕翱梢字畮煛焙汀安豢梢字畮煛钡膬?nèi)涵（或區(qū)別），并指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這其中也蘊(yùn)含著精深妙道，必須師從那個(gè)人而后才能得到傳授，不拜那個(gè)人為師自己便一無(wú)所得，這也是不可改換的老師?！按艘嘀恋浪ⅰ敝?，“所寓”的主語(yǔ)是“至道”，中間不可斷開(kāi)，此句結(jié)構(gòu)和語(yǔ)意均完整，應(yīng)在“寓”后B處斷；“必從其人而后受不從其人即已無(wú)所受也”中，“必從其人而后受”和“不從其人即已無(wú)所受也”是相對(duì)的兩種做法及其結(jié)果，應(yīng)在“受”后D處斷；“不從其人即已無(wú)所受也”中，“也”是句末語(yǔ)氣詞，并且“是不可易之師也”中，“是”是代詞，作“不可易之師也”的主語(yǔ)，應(yīng)在“也”后G處斷。故選BDG。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文言文一詞多義和用法的能力。A.不同。風(fēng)尚；/道路。句意：古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了?。/像門(mén)檻一樣橫在路上的山崖。B.不同。愛(ài)護(hù)，關(guān)愛(ài)；/同“薆”，隱藏。句意：愛(ài)護(hù)自己的孩子。/隱蔽起來(lái)不露面。C.相同。都是連詞，假如，如果。句意：如果不是那個(gè)人那么自己就無(wú)法得到古人的心傳。/若不是自己應(yīng)該擁有的。D.不同。介詞，從；/介詞，被。句意：沒(méi)有別出心裁的意義。/這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解一詞多義和把握古代文化常識(shí)的能力。A.正確。句意：現(xiàn)在的一般人。/和普通人沒(méi)有什么區(qū)別了。B.錯(cuò)誤。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。句意：教孩子書(shū)本的文字，學(xué)習(xí)斷句。C.正確。表示另提一事；/到達(dá)。句意：至于講解經(jīng)傳。/到達(dá)泰安。D.正確。句意：糾正文辭。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的不良從師風(fēng)氣表達(dá)出不滿和無(wú)奈”錯(cuò)，章學(xué)誠(chéng)在材料中表達(dá)的是對(duì)“可易之師”和“不可易之師”的看法，“對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的不良從師風(fēng)氣表達(dá)出不滿和無(wú)奈”的應(yīng)該是韓愈的《師說(shuō)》。故選D?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不終”，不能到最后（自始至終/堅(jiān)持到底）；“去”，離開(kāi)；“甲不我告”，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤凹撞桓嫖摇?。?）“無(wú)禁”，無(wú)人禁止；“無(wú)盡藏”，無(wú)窮無(wú)盡的寶藏；“適”，享有、享受。（3）“漫”，彌漫；“稍”，逐漸；“樗蒱數(shù)十立者”，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤皵?shù)十立樗蒱”?！?5題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①材料一開(kāi)頭即發(fā)出“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”的感慨，明確指出了師道久不傳的問(wèn)題。接著，韓愈通過(guò)對(duì)比古今圣人和眾人的行為，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣。他認(rèn)為，圣人之所以成為圣人，是因?yàn)樗麄兲撔南驇煂W(xué)習(xí)；而眾人之所以愚昧，正是因?yàn)樗麄儛u于向師學(xué)習(xí)。這種對(duì)比強(qiáng)烈地揭示了師道的重要性以及師道久不傳的原因。因此，韓愈的《師說(shuō)》重點(diǎn)論述了師道久不傳的原因，并批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣。②材料二開(kāi)頭即提出了“有可易之師與不可易之師”的觀點(diǎn)，并指出它們的區(qū)別“其相去也不可同日語(yǔ)矣”。接著，他詳細(xì)闡述了“不可易之師”的特點(diǎn)，包括傳授心傳、口耳轉(zhuǎn)受必須明確來(lái)源的師承關(guān)系，以及學(xué)問(wèn)專家、文章經(jīng)世等至道所寓的師承。這些“不可易之師”所傳授的知識(shí)和技能往往是獨(dú)特而難以替代的，因此必須跟隨他們學(xué)習(xí)。而“可易之師”則是指那些講習(xí)經(jīng)傳、斧正文辭等沒(méi)有獨(dú)特見(jiàn)解和創(chuàng)新的教師，他們的教學(xué)內(nèi)容和方法可以被人輕易替代。因此，章學(xué)誠(chéng)的《師說(shuō)》重點(diǎn)談?wù)摿恕翱梢字畮煛焙汀安豢梢字畮煛钡膬?nèi)涵和區(qū)別，并指出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，即應(yīng)該選擇那些能夠傳授獨(dú)特知識(shí)和技能、具有獨(dú)特見(jiàn)解和創(chuàng)新的教師作為自己的導(dǎo)師?！緟⒖甲g文】材料一：唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？人們愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！那些孩子的老師，是教孩子書(shū)本的文字，學(xué)習(xí)斷句，不是我所說(shuō)的傳授道、解答疑難問(wèn)題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁?，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺(jué)得近乎諂媚?！卑?！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這里）就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！材料二：大概是有可以改換的老師與不可以改換的老師，他們之間的差別是不可同日而語(yǔ)的。至于傳授知識(shí)和解答疑惑則有差別等次了。古人說(shuō)書(shū)信中難以充分表達(dá)其意，竹簡(jiǎn)帛書(shū)所記載之外另有心得傳授，口耳相傳一定要弄清楚來(lái)源，如同宗族里的譜系不可混淆。這是說(shuō)必定要追隨那個(gè)人然后才能得到傳授，如果不是那個(gè)人那么自己就無(wú)法得到古人的心傳，這就是不可改換的老師。學(xué)問(wèn)方面的專家，文章中治理國(guó)家（或經(jīng)歷世事）的道理，其中的節(jié)奏快慢、甘苦滋味，可以心領(lǐng)神會(huì)，不可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。這其中也蘊(yùn)含著精深妙道，必須師從那個(gè)人而后才能得到傳授，不拜那個(gè)人為師自己便一無(wú)所得，這也是不可改換的老師。至于講解經(jīng)傳，沒(méi)有別出心裁的意義；糾正文辭，看不見(jiàn)有什么獨(dú)到的見(jiàn)解；別人都知道、都能做到，他只是因偶然的機(jī)會(huì)做了我的老師。追隨甲（學(xué)習(xí)）不能到最后，不妨離開(kāi)他再拜乙為師；甲不告訴我，也可以請(qǐng)教乙。這些都不是在探求大道，這就是那種可以改換的老師。唉！師道失傳已經(jīng)很久了。有志之士，找遍天下，也沒(méi)見(jiàn)到不可改換的老師；但考察古代人物，其中有使人怦然心動(dòng)的，不禁粲然而笑，熱淚潸潸而不知從何而來(lái)，這也是我的老師。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成下面小題。涉江采芙蓉《古詩(shī)十九首》涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。庭中有奇樹(shù)《古詩(shī)十九首》庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。此物何足貴？但感別經(jīng)時(shí)。16.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《涉江采芙蓉》中主人公采擷芳草香花贈(zèng)送“同心”之人，但長(zhǎng)路漫漫，欲贈(zèng)不能。B.《庭中有奇樹(shù)》中的“盈”字，明寫(xiě)馨香滿衣，暗寫(xiě)主人公手執(zhí)花朵久立庭中的姿態(tài)。C.“涉江采芙蓉”“攀條折其榮”這兩處動(dòng)作描寫(xiě)，都暗示出主人公對(duì)遠(yuǎn)方人的思念之情。D.兩詩(shī)與李清照的《聲聲慢》分別以樂(lè)景“芳草”“綠葉”“黃花”來(lái)襯托主人公的哀情。17.有人評(píng)價(jià)這兩首詩(shī)“辭淺思深，語(yǔ)短情長(zhǎng)”，請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?6.D17.①語(yǔ)言淺白凝練。兩首詩(shī)多用生活用語(yǔ)，如“涉江采芙蓉”“庭中有奇樹(shù)”等，直白淺近；同時(shí)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，如“蘭澤”“芳草”“華滋”“馨香”等詞語(yǔ)，內(nèi)涵豐富但語(yǔ)言簡(jiǎn)約。②情感深摯綿遠(yuǎn)。兩首詩(shī)都寫(xiě)主人公采擷花朵，以期能贈(zèng)送給遠(yuǎn)方所思之人，花朵雖美，卻因長(zhǎng)路漫漫無(wú)法贈(zèng)送，更增思念之苦，以此表達(dá)彼此深摯的思念之情。③作為五言詩(shī)，全詩(shī)五言八句，篇幅也簡(jiǎn)短，卻有千回百折之態(tài)，深得委婉含蓄之妙，余韻悠長(zhǎng)，意味深遠(yuǎn)。【解析】【16題詳析】本題考查學(xué)生綜合理解和賞析詩(shī)歌的能力。D.“李清照的《聲聲慢》……以樂(lè)景……“黃花”來(lái)襯托主人公的哀情”錯(cuò)。李清照《聲聲慢》中“黃花”并非樂(lè)景，詩(shī)歌并未以樂(lè)景襯哀情。故選D。【17題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言和評(píng)價(jià)思想內(nèi)容的能力。①辭淺，即語(yǔ)言淺白凝練。首先兩首詩(shī)多用生活用語(yǔ)，語(yǔ)言都極其直白淺近，充滿了生活氣息。例如，《涉江采芙蓉》中的“涉江采芙蓉”，《庭中有奇樹(shù)》中的“庭中有奇樹(shù)”，這些句子都仿佛是在描述日常生活中的一個(gè)普通場(chǎng)景，讓人一讀即懂。雖然語(yǔ)言直白，但并不意味著缺乏內(nèi)涵。如“蘭澤”“芳草”“華滋”“馨香”等，這些詞語(yǔ)都蘊(yùn)含了豐富的意象和情感，但語(yǔ)言卻非常簡(jiǎn)約，可見(jiàn)兩首詩(shī)中的詞語(yǔ)都非常簡(jiǎn)潔凝練。②思深，即情感深摯綿遠(yuǎn)。兩首詩(shī)都不是直接說(shuō)出“我想你”這樣直白的話語(yǔ)，而是通過(guò)采花、折枝等來(lái)間接表達(dá)。主人公采擷花朵，以期能贈(zèng)送給遠(yuǎn)方所思之人。這種行為本身就充滿了深情厚意，但更增添了一層思念之苦——因?yàn)殚L(zhǎng)路漫漫，無(wú)法將花朵送達(dá)，這種無(wú)奈和失落感更加深了主人公的思念之情，使情感更加深沉、真摯和綿遠(yuǎn)。③語(yǔ)短情長(zhǎng)，即篇幅簡(jiǎn)短，意味深遠(yuǎn)。兩首詩(shī)都是五言八句的形式，篇幅非常簡(jiǎn)短。但正是這種簡(jiǎn)短的篇幅，使得詩(shī)歌更加凝練、有力，每一句都充滿了情感和意象。雖然篇幅簡(jiǎn)短，但兩首詩(shī)的情感表達(dá)卻非常曲折、豐富。它們通過(guò)采花、折枝、聞香等細(xì)節(jié)來(lái)引出思念之情，然后又通過(guò)長(zhǎng)路漫漫、無(wú)法送達(dá)等情節(jié)來(lái)加深這種情感，使得詩(shī)歌在短小的篇幅內(nèi)卻包含了千回百折的情感變化，留下了悠長(zhǎng)的余韻，讓人在讀完之后還能久久回味。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）18.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》與辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》都有對(duì)歷史英雄人物的回憶，如前者通過(guò)寫(xiě)儒者裝束“___________________”贊美周瑜的儒將風(fēng)度；后者運(yùn)用比喻修辭“___________________”贊美劉裕的威武豪邁。（2）在學(xué)習(xí)中，老師常引用荀子《勸學(xué)》中的內(nèi)容勉勵(lì)學(xué)生，只要“______________”，金石也能雕刻成功，學(xué)習(xí)亦如此；像君子那樣做到“___________________”，就能見(jiàn)識(shí)明達(dá)，行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。（3）蘇軾《赤壁賦》中，“客”遙想赤壁之戰(zhàn)前的曹操“___________________，___________________”，堪稱一代梟雄，如今卻已然消散于歷史的煙云中。（4）鳥(niǎo)類經(jīng)常出現(xiàn)在我國(guó)古代詩(shī)文中，這在高中語(yǔ)文必修上冊(cè)課本的古詩(shī)文中也有體現(xiàn)，如“___________________，___________________”等。【答案】（1）蘇羽扇綸巾氣吞萬(wàn)里如虎（2）鍥而不舍（君子）博學(xué)而日參省乎己（3）釃酒臨江橫槊賦詩(shī)（4）月明星稀烏鵲南飛（風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥(niǎo)飛回/其間旦暮聞何物杜鵑啼血猿哀鳴/佛貍祠下一片神鴉社鼓/雁過(guò)也正傷心）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。舊時(shí)行人在路上相遇，互相點(diǎn)點(diǎn)頭，碰上熟人隨便說(shuō)句話，吃飯時(shí)讓讓，這都是一種禮節(jié)。誰(shuí)如果不吭聲，揚(yáng)長(zhǎng)而去，就會(huì)被說(shuō)是“大樣”，招人看不起。人們常以待人接物有無(wú)禮貌來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德修養(yǎng)的高低。尊敬老人也有不少禮節(jié)，年輕人見(jiàn)了老人叫聲“大爺”“大娘”，同輩人叫聲“哥”“嫂”，走路遇見(jiàn)了讓讓路，不方便時(shí)扶一把等。街坊鄰居中間講究友好相處，普遍流行的話叫做“________”。互相借點(diǎn)東西什么的都要熱情相待，誰(shuí)家辦喜事、白事或修繕?lè)课荻家e極幫忙，關(guān)系近的還要送禮。誰(shuí)要是做不到這些就遭到背后議論，說(shuō)這人“不懂事”，缺乏教養(yǎng)就會(huì)被人瞧不起。老鄭州人在交際方面很講究禮節(jié)，通行有作揖和叩拜。作揖的形式男女不同，男子身體直立，面向受禮人，兩手抬至胸前，抱拳并攏，上下?lián)u動(dòng)，這種作揖叫做拱手禮。熟人見(jiàn)面，迎接賓客，逢年過(guò)節(jié)互相拱拱手，這是一種禮貌。女子作揖俗稱“拜拜”，上身微微下俯，兩手輕握，緊貼心口輕輕搖動(dòng)。①叩拜又叫磕頭，這是民間的大禮。②尊長(zhǎng)拜壽、祭祖先、新婚夫婦拜天地、學(xué)徒拜師等都要磕頭。③叩拜的形式男女大致一樣，先作揖，后下跪，然后俯身磕頭，磕過(guò)頭起身作揖。④磕頭的次數(shù)根據(jù)情況不同，一般禮儀磕一次或三次。⑤民國(guó)以后改為“鞠躬禮”，但民間的一些祭祀活動(dòng)仍然保留了作揖磕頭的禮節(jié)。19.下列句子中的“誰(shuí)”與文中畫(huà)波浪線句中的“誰(shuí)”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.在集體中，誰(shuí)要是不遵守規(guī)則，就要接受懲罰。B.悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？C.文章太長(zhǎng)了，有誰(shuí)來(lái)看呢？D.我越來(lái)越明白誰(shuí)才是真正為我好的人。20.將下列俗語(yǔ)填入文中橫線內(nèi)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.一家有事，四鄰不安B.寧留三尺巷，莫借一寸墻C.遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰D.低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)，莫與鄰居結(jié)仇怨21.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.第①句中“叩拜”可以和“磕頭”互換位置。B.第②句需要在“尊長(zhǎng)”前加上“向”。C.第③句中“磕過(guò)頭”可以換為“磕罷頭”。D.第⑤句中“但”不能改成“故”。22.文中加點(diǎn)的兩處“讓讓”在語(yǔ)義上有何不同？二者都用疊詞的形式，有何表達(dá)效果？【答案】19.A20.C21.A22.①“吃飯時(shí)讓讓”，指的是吃飯時(shí)向別人客氣（禮讓/客套）一下，有邀請(qǐng)別人也吃的意思；“走路遇見(jiàn)時(shí)讓讓路”，指的是路上遇見(jiàn)，要自己稍稍避開(kāi)（避讓），給別人讓路。②用疊詞的形式表達(dá)，更加口語(yǔ)化，比“讓飯”“讓路”更多了些熟人社會(huì)中的隨意、自然?！窘馕觥俊?9題詳析】本題考查學(xué)生分析詞的語(yǔ)境義的能力。畫(huà)波浪線句中“誰(shuí)”是任指，指熟人中的任何人。A.任指，表示集體中的任何人，用法與原句相同。B.表示疑問(wèn)，問(wèn)哪一個(gè)人。C.表示疑問(wèn)，問(wèn)哪一個(gè)人。D.虛指，表示不需要說(shuō)出姓名的人。故選A。【20題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)句復(fù)位和理解俗語(yǔ)含義的能力。語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)街坊鄰居之間友好相處、互幫互助的特征。A.強(qiáng)調(diào)一家有事，會(huì)延及四鄰。B.強(qiáng)調(diào)鄰里之間應(yīng)彼此謙讓。C.強(qiáng)調(diào)鄰居的重要性，故而應(yīng)友好相處，互幫互助，上下文脈順暢。D.雖然莫結(jié)仇怨也暗含友好相處之意，但是“仇怨”二字感情色彩過(guò)于濃烈，不合原文語(yǔ)境。故選C?！?1題詳析】本題考查學(xué)生辨析詞語(yǔ)含義和語(yǔ)病的能力。A.錯(cuò)誤?！斑蛋荨焙汀翱念^”不能互換位置。叩拜在前，方能與上段“通行有作揖和叩拜”照應(yīng)、銜接。B.正確。原句不合邏輯。根據(jù)語(yǔ)境可知，此處“磕頭”更多的強(qiáng)調(diào)是平輩或晚輩向長(zhǎng)輩，所以加上“向”。C.正確?！翱倪^(guò)頭”和“磕罷頭”中的“過(guò)”和“罷”都表示完成的意思，可以互換。D.正確。原文中的“但”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，即雖然有了新的禮節(jié)（鞠躬禮），但舊的禮節(jié)（作揖磕頭）在某些場(chǎng)合仍然保留。如果改為“故”，則表示因果關(guān)系。故選A。【22題詳析】本題考查學(xué)生理解詞的語(yǔ)境義和分析詞語(yǔ)表達(dá)效果的能力。①“吃飯時(shí)讓讓”中的“讓讓”指的是在吃飯的過(guò)程中，向別人表示客氣或禮讓，有邀請(qǐng)別人一同享用食物的意思。它表達(dá)的是一種禮貌和客套，常用于熟人或親友之間，以增進(jìn)彼此間的親近感和友好氛圍?！白呗酚鲆?jiàn)時(shí)讓讓路”中的“讓讓”指的是在路上遇見(jiàn)他人時(shí)，自己要稍稍避開(kāi)或避讓，以便給別人讓出路來(lái)。它表達(dá)的是一種尊重和禮貌，避免因?yàn)樽约旱男凶叨恋K到他人。②在文中描述的熟人社會(huì)中，疊詞“讓讓”的使用使得語(yǔ)言更加口語(yǔ)化，符合日常交流中的自然、隨意和親切感，還能夠更好地傳達(dá)出禮貌、客套和尊重他人的信息，與整個(gè)語(yǔ)境相契合。四、整本書(shū)閱讀（本題共2小題，7分）23.第三題文本寫(xiě)到的是關(guān)于老鄭州人的一些禮儀現(xiàn)象，這些現(xiàn)象帶有比較典型的“鄉(xiāng)土”特色。請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中《鄉(xiāng)土本色》和《禮俗社會(huì)》兩章的核心觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫?。[知識(shí)鏈接（第三題文本）]舊時(shí)行人在路上相遇，互相點(diǎn)點(diǎn)頭，碰上熟人隨便說(shuō)句話，吃飯時(shí)讓讓，這都是一種禮節(jié)。誰(shuí)如果不吭聲，揚(yáng)長(zhǎng)而去，就會(huì)被說(shuō)是“大樣”，招人看不起。人們常以待人接物有無(wú)禮貌來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德修養(yǎng)的高低。尊敬老人也有不少禮節(jié)，年輕人見(jiàn)了老人叫聲“大爺”“大娘”，同輩人叫聲“哥”“嫂”，走路遇見(jiàn)了讓讓路，不方便時(shí)扶一把等。街坊鄰居中間講究友好相處，普遍流行的話叫做“________”。互相借點(diǎn)東西什么的都要熱情相待，誰(shuí)家辦喜事、白事或修繕?lè)课荻家e極幫忙，關(guān)系近的還要送禮。誰(shuí)要是做不到這些就遭到背后議論，說(shuō)這人“不懂事”，缺乏教養(yǎng)就會(huì)被人瞧不起。老鄭州人在交際方面很講究禮節(jié)，通行有作揖和叩拜。作揖的形式男女不同，男子身體直立，面向受禮人，兩手抬至胸前，抱拳并攏，上下?lián)u動(dòng)，這種作揖叫做拱手禮。熟人見(jiàn)面，迎接賓客，逢年過(guò)節(jié)互相拱拱手，這是一種禮貌。女子作揖俗稱“拜拜”，上身微微下俯，兩手輕握，緊貼心口輕輕搖動(dòng)。①叩拜又叫磕頭，這是民間的大禮。②尊長(zhǎng)拜壽、祭祖先、新婚夫婦拜天地、學(xué)徒拜師等都要磕頭。③叩拜的形式男女大致一樣，先作揖，后下跪，然后俯身磕頭，磕過(guò)頭起身作揖。④磕頭的次數(shù)根據(jù)情況不同，一般禮儀磕一次或三次。⑤民國(guó)以后改為“鞠躬禮”，但民間的一些祭祀活動(dòng)仍然保留了作揖磕頭的禮節(jié)。【答案】①鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有陌生人的熟人社會(huì)，所以路上相遇的行人、街坊鄰里之間等也多為熟人，和諧關(guān)系來(lái)自人人自覺(jué)遵守禮俗規(guī)矩，自然要重視問(wèn)候行禮。②鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)，禮是合式的行為規(guī)范，老鄭州人對(duì)禮節(jié)的重視，正是一種合式的行為規(guī)范。（或：一旦有人不遵從這種規(guī)范，就是不合式的，這時(shí)旁人就會(huì)看不起，甚至在背后議論。）【解析】本題考查學(xué)生整本書(shū)閱讀之探究、評(píng)價(jià)、運(yùn)用概念或觀點(diǎn)的能力?；仡櫿鹿?jié)核心觀點(diǎn)：《鄉(xiāng)土本色》核心觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人們生活在相對(duì)封閉的空間內(nèi)，彼此熟悉，形成了緊密的社會(huì)關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)重視傳統(tǒng)和習(xí)俗，這些傳統(tǒng)和習(xí)俗構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)則?！抖Y俗社會(huì)》核心觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)，禮俗是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，人們通過(guò)遵守禮俗來(lái)維持社會(huì)秩序。禮俗不同于法律，它更多依賴于人們的自覺(jué)和道德約束，而非外在強(qiáng)制力。分析第三段文本：“舊時(shí)行人在路上相遇，互相點(diǎn)點(diǎn)頭，碰上熟人隨便說(shuō)句話”“街坊鄰居中間講究友好相處”，這些行為表明老鄭州人生活在一個(gè)熟人社會(huì)中。他們彼此熟悉，相互問(wèn)候成為了一種自然的社會(huì)交往方式。老鄭州人對(duì)禮節(jié)的重視，如“尊敬老人”、“互相借點(diǎn)東西什么的都要熱情相待”、“辦喜事、白事或修繕?lè)课荻家e極幫忙”等，這些都是鄉(xiāng)土社會(huì)中公認(rèn)的合式行為規(guī)范。這些禮俗規(guī)范了人們的行為，維持了社會(huì)秩序。文本中還提到，誰(shuí)如果不遵守這些禮節(jié)，就會(huì)被認(rèn)為是“大樣”、“不懂事”，缺乏教養(yǎng)，從而遭到背后議論和瞧不起。這表明在鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮俗規(guī)范更多依賴于人們的自覺(jué)和道德約束，而非外在強(qiáng)制力。一旦有人不遵從這種規(guī)范，就會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。綜合章節(jié)核心觀點(diǎn)和第三段文本可得出：①鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有陌生人的熟人社會(huì)：這一點(diǎn)解釋了為什么老鄭州人在路上相遇、街坊鄰居之間會(huì)如此重視問(wèn)候行禮。在熟人社會(huì)中，人們彼此熟悉，相互問(wèn)候成為了一種社會(huì)交往的基本禮儀，也是維持和諧關(guān)系的重要方式。②鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)：這一點(diǎn)解釋了老鄭州人對(duì)禮節(jié)如此重視的原因。在禮俗社會(huì)中，禮是合式的行為規(guī)范，人們通過(guò)遵守禮俗來(lái)維持社會(huì)秩序。老鄭州人對(duì)禮節(jié)的重視，正是一種合適的行為規(guī)范。一旦有人不遵從這種規(guī)范，就會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，如被認(rèn)為是“不懂事”、缺乏