2025年廣東省肇慶市高考語文二模試卷

第1頁（共1頁）2025年廣東省肇慶市高考語文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：游戲作為一種現(xiàn)代文化載體，正在成為中國文化走向世界的重要工具。游戲類型的多元、題材的多樣與時(shí)空的無限性正為滿足最廣泛的用戶需求提供契機(jī)，也為人類歷史、文化與社會(huì)互動(dòng)的記錄與延伸創(chuàng)造著重要窗口?！逗谏裨挘何蚩铡返某晒Σ粌H在于高質(zhì)量?jī)?nèi)容的打造，更在于其在全球化背景下，巧妙運(yùn)用多主體、多平臺(tái)、多維度的傳播策略，實(shí)現(xiàn)文化的廣泛傳播與深度認(rèn)同?！逗谏裨挘何蚩铡方柚鷶?shù)字技術(shù)，將中國傳統(tǒng)文化的精髓與全球玩家熟悉的游戲語言結(jié)合，形成獨(dú)具特色的文化表達(dá)。這種融合不僅表現(xiàn)在劇情和角色塑造上，還體現(xiàn)在對(duì)中國傳統(tǒng)建筑、藝術(shù)形式、神話元素的還原與再創(chuàng)造上。該游戲的敘事和角色設(shè)計(jì)都吸收了大量中國文化，如正義、勇氣、智慧與堅(jiān)持等元素。當(dāng)然，該游戲?qū)χ袊幕奈者h(yuǎn)不止這些，還包括語言文字、文化典籍、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教和道德倫理等方面。文化的再現(xiàn)與創(chuàng)新相輔相成。游戲以中國傳統(tǒng)文化為背景設(shè)計(jì)游戲的畫面美術(shù)風(fēng)格，利用空間計(jì)算技術(shù)，掃描真實(shí)的寺廟、佛像、森林、巖石等，制作既具有濃厚東方色彩、又符合現(xiàn)代審美的逼真物體、建筑和景觀圖形，實(shí)現(xiàn)虛擬世界與實(shí)體世界在數(shù)字層面的實(shí)時(shí)交互。游戲避免機(jī)械搬運(yùn)中國文化，而是跨越語言和文化的障礙，創(chuàng)新性地演繹名著《西游記》，使其在游戲交互中獲得新的解讀，煥發(fā)出新的活力。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。《黑神話：悟空》的文化定位核心在于通過互動(dòng)敘事，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的全球化傳播。游戲巧妙地將中國神話、歷史文化與現(xiàn)代游戲技術(shù)相融合，創(chuàng)造出一個(gè)既具有強(qiáng)烈文化特征、又符合當(dāng)代游戲玩家審美期待的作品。不同于傳統(tǒng)故事一切圍繞既定戲劇性時(shí)刻服務(wù)的敘事模式，互動(dòng)敘事中為重大的戲劇性發(fā)展做出鋪墊的不是互動(dòng)敘事創(chuàng)作者，而是玩家本身；玩家在交互過程中逐步建立的戲劇性上下文自然而然地塑造了這些關(guān)鍵性的發(fā)展。傳統(tǒng)文化離我們并不遠(yuǎn)，它就在現(xiàn)實(shí)生活里，就在游戲設(shè)計(jì)的每一處巧思里。《黑神話：悟空》精準(zhǔn)的文化定位使其不僅在國內(nèi)市場(chǎng)備受歡迎，在海外也引發(fā)了中國文化熱潮。該游戲通過文化表達(dá)與全球傳播，展示出中國文化的自信與競(jìng)爭(zhēng)力。游戲開發(fā)團(tuán)隊(duì)以高度自覺的文化自信，打破以往文化輸出的單一模式，采用多層次、多維度、多渠道的互動(dòng)傳播，將中國文化推向全球市場(chǎng)。在全球化背景下，這款游戲不僅限于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，更在于借助現(xiàn)代技術(shù)與互動(dòng)敘事手段，探索讓游戲“上手”“上心”的傳播路徑。通過文化互動(dòng)產(chǎn)生的魅力，這款游戲“吸粉”無數(shù)，成功將中國文化推向世界，為數(shù)字時(shí)代的跨文化傳播提供了新的思路和范式。（摘編自王強(qiáng)春《＜黑神話：悟空＞跨文化傳播策略與路徑研究》）材料二：從古典名著中走出的孫悟空，伴隨游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，掙脫紙面和屏幕的束縛，縱橫信息空間。詹金斯的“跨媒介敘事”概念指出：“一個(gè)跨媒體故事橫跨多種媒體平臺(tái)展現(xiàn)出來，其中每一個(gè)新文本都對(duì)整個(gè)故事做出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)。其理想形式是每一種媒體出色地各司其職，各盡其責(zé)。”不同媒體平臺(tái)采用不同形式講述的同一個(gè)故事，具有各自特點(diǎn)，內(nèi)容之間又互相聯(lián)系。游戲作為一種綜合藝術(shù)，與各類跨媒介文本之間存在豐富的“超文本性”，耐人尋味?！逗谏裨挘何蚩铡方^非對(duì)原著故事的簡(jiǎn)單還原，而是有著豐富的創(chuàng)新。首先，其故事只是借用西游背景和人物設(shè)定，情節(jié)則全然原創(chuàng)，又處處緊扣原著中的線索。故事起始時(shí)間設(shè)定在悟空西天取經(jīng)歸來已然成佛時(shí)。他“辭了佛位，歡喜回鄉(xiāng)”，本無他心；卻“有人看不得”，再次派出漫天神佛鎮(zhèn)壓，將悟空打成了一塊黑色的石頭。游戲的主角即是在此之后懵懵懂懂踏上“猴生”征途，探求自己的天命。全新的故事意味著玩家完全無法預(yù)知故事結(jié)局，也因此充滿對(duì)游戲敘事的期待，更是有著書寫以自己為主角的傳奇的憧憬與激情。其次，游戲中每個(gè)小妖、頭目和妖王都有自己的繡像、判詞和志怪筆記風(fēng)格的小傳故事。將不同妖怪的故事綜合在一起，便能拼湊出游戲推圖時(shí)無法從妖怪口中得到的背景信息，能讓玩家更理解每個(gè)妖怪的行為邏輯和“妖生”選擇。這些文本加起來有十多萬字，儼然又是一本小說。游戲創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過數(shù)字科技，實(shí)地掃描復(fù)制了國內(nèi)數(shù)十處古建和大量文物的高清全景影像，并在游戲中忠實(shí)地?cái)?shù)字還原，更是讓游戲?qū)ψ匀画h(huán)境和人文環(huán)境的表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以往任何影視劇中的西游故事場(chǎng)景，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、歷史與幻想融合的靈境。（摘編自曹書樂、劉宣伯《從＜西游記＞到＜黑神話：悟空＞：孫悟空的游戲形象變遷與跨媒介敘事》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.游戲類型的多元化、題材的多樣化與時(shí)空的無限性，滿足了最廣泛的用戶需求，因此游戲正在成為中國文化走向世界的重要工具。B.高質(zhì)量?jī)?nèi)容的打造和在全球化背景下，運(yùn)用多主體、多平臺(tái)、多維度的跨文化傳播策略實(shí)現(xiàn)文化的傳播與認(rèn)同，是《黑神話：悟空》取得成功的因素。C.借助數(shù)字技術(shù)，《黑神話：悟空》融合中國傳統(tǒng)文化的精髓與全球玩家熟悉的游戲語言，形成獨(dú)具特色的文化表達(dá)。比如，該游戲的敘事和角色設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著大量的中國文化。D.《黑神話：悟空》的文化定位核心在于通過互動(dòng)敘事，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播?；?dòng)敘事中為重大的戲劇性發(fā)展做出鋪墊的是玩家，而非互動(dòng)敘事創(chuàng)作者。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《黑神話：悟空》精準(zhǔn)的文化定位使其在全球范圍內(nèi)引發(fā)熱議，它通過文化表達(dá)與全球傳播，展示出中國文化的自信與競(jìng)爭(zhēng)力。B.孫悟空的故事被多種媒體平臺(tái)講述出來，每一個(gè)文本都對(duì)這一故事做出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)，各有特點(diǎn)，內(nèi)容之間又互相關(guān)聯(lián)。C.《黑神話：悟空》中的故事只是借用西游背景和人物設(shè)定，情節(jié)全然原創(chuàng)。與原著毫無關(guān)聯(lián)的故事意味著玩家完全無法預(yù)知故事結(jié)局，也因此對(duì)游戲敘事充滿期待。D.《黑神話：悟空》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過數(shù)字科技，掃描復(fù)制真實(shí)的古建和文物，并進(jìn)行數(shù)字還原，使得游戲?qū)ψ匀缓腿宋沫h(huán)境的表現(xiàn)遠(yuǎn)超以往影視劇中的西游故事場(chǎng)景。（3）下列不符合材料一所說的“文化的再現(xiàn)與創(chuàng)新”的一項(xiàng)是（）A.《黑神話：悟空》以中國傳統(tǒng)文化為背景設(shè)計(jì)游戲的畫面美術(shù)風(fēng)格，利用空間計(jì)算技術(shù)掃描真實(shí)的景觀，實(shí)現(xiàn)虛擬世界與實(shí)體世界在數(shù)字層面的實(shí)時(shí)交互。B.利用VR技術(shù)可以重現(xiàn)古代過年的場(chǎng)景，讓年輕人在虛擬世界中體驗(yàn)到古代傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍和樂趣。C.《國家寶藏》《唐宮夜宴》《只此青綠》等優(yōu)質(zhì)國風(fēng)文化節(jié)目，引得年輕人“瘋狂蓋章”，解鎖了傳統(tǒng)文化IP的“流量密碼”。D.基于端云協(xié)同的架構(gòu)，某手機(jī)生產(chǎn)商重新構(gòu)建了以AI為中心的原生智能系統(tǒng)，從內(nèi)核到系統(tǒng)應(yīng)用實(shí)現(xiàn)全面智能化。（4）《黑神話：悟空》的成功為數(shù)字時(shí)代中國文化的跨文化傳播提供了哪些新思路？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。（5）材料一和材料二都談到了《黑神話：悟空》的成功，請(qǐng)分析兩則材料側(cè)重點(diǎn)的不同之處。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。被割裂的故鄉(xiāng)（節(jié)選）龍章輝我終于如父輩所愿走出了故鄉(xiāng)。一九八七年秋天，我參加縣里的招工考試，以第一名的成績(jī)被一家新辦的國有企業(yè)錄用。在城鄉(xiāng)差別仍然十分巨大的八十年代，這樣一份工作是令人羨慕的。用父親的話來說，我是“拱出田坎腳，吃上國家糧了”。父親很興奮，幾乎與我說了一夜，說他如何在苦水里泡大，現(xiàn)在好了，我不再過他的苦日子了。父親說得我哈欠連天又說得我熱血澎湃。我很少跟人談起故鄉(xiāng)。我覺得故鄉(xiāng)除了山清水秀、空氣清新外，實(shí)在也沒有什么奇異之處。何況我已經(jīng)從故鄉(xiāng)走出，蛻變成一個(gè)城里人了。我的內(nèi)心是驕傲的。城里人就要有城里人的氣派、城里人的樣子！某日，我騎自行車上街，經(jīng)過老街口一家自行車修理店時(shí)，忽然想起輪胎很久沒充氣了，便停下來，找店老板借打氣筒充氣。完事后我將打氣筒放歸原處。就在我轉(zhuǎn)身離開的剎那，打氣筒由于沒放穩(wěn)，“嘡”地一聲倒在了地上。清脆的響聲驚擾了店內(nèi)眾人，他們停下手中的活計(jì)，朝我這邊張望。店老板似有慍怒，嘴里嘟囔了一句：“鄉(xiāng)巴佬兒！”言語很輕，傳到我耳里卻不亞于一聲霹靂。我被驚蒙了！下意識(shí)地朝身后看了看，確認(rèn)店老板不是在貶斥他人之后，慌忙將倒地的打氣筒扶起，然后蹬著車倉皇離去。一句“鄉(xiāng)巴佬兒”，充滿鄙視和輕蔑。于我而言，①這句輕蔑之語猶如暗夜里的一道閃電，瞬間便讓我企圖隱藏起來的鄉(xiāng)土出身原形畢露，并明明白白地向我指認(rèn)出一個(gè)事實(shí)：這些年來，我的父輩對(duì)我所做的一切改造都是不成功的，與故鄉(xiāng)的切割也是無效的，到頭來，②故鄉(xiāng)仍然以它強(qiáng)大的鄉(xiāng)土筆法，深刻地標(biāo)記了我。我的相貌衣著、言談舉止，無一不在透露著身后那個(gè)山環(huán)水繞、雞飛鴨叫的村莊。我十分疑惑，父輩們明明已經(jīng)為我隔開了那些土里土氣的名字和泥腥味兒十足的農(nóng)事，故鄉(xiāng)的節(jié)氣、陽光和雨水又是如何潛入到我生命中來的？讓我雖然置身城市，骨子里卻仍在揚(yáng)花、吐穗……這個(gè)事實(shí)讓我驚慌、焦慮和不安。我不知道問題出在哪里，但不管怎樣，我必須改造自己！因?yàn)槲乙呀?jīng)具有了城市身份，是城里人了。城里人就要有城里人的氣派、城里人的樣子！我毫不猶豫地開始對(duì)自己身上的鄉(xiāng)土元素進(jìn)行清理。我對(duì)著鏡子，一遍一遍地審視著自己的軀體，目光在每一塊骨骼和每一寸肌膚上流連，③我要發(fā)現(xiàn)衍生其間的每一株草木、靜臥其中的每一聲雞鳴犬吠……然后狠心地將其根除與驅(qū)逐。猶豫、遲疑、徹骨的疼痛、撕心裂肺的喊叫、長(zhǎng)久的麻木……內(nèi)心里種種必然的感覺，一遍一遍地碾軋著我戰(zhàn)栗不已的軀體。但我不管不顧，因?yàn)槲乙呀?jīng)沒有退路了。我細(xì)心觀察與模仿著城里人的衣著、談吐和行為舉止，我要用濃厚的城市氣息，來掩藏起那條時(shí)不時(shí)地會(huì)暴露出來的小尾巴，徹底蕩滌盡身上殘留的故鄉(xiāng)味道。之前與故鄉(xiāng)的割裂，是在我毫無知覺的情況下發(fā)生的，我是被動(dòng)的、無法選擇的；而現(xiàn)在，我對(duì)自己的改造則是主動(dòng)的，是那場(chǎng)割裂的延續(xù)。④我的主動(dòng)，使自己成了父輩們一個(gè)不折不扣的幫兇。我的縣城生活基本上由兩點(diǎn)一線構(gòu)成——從沿河路到工業(yè)街，又從工業(yè)街到沿河路……早晨八點(diǎn)，那間寧靜的辦公室的門被準(zhǔn)時(shí)推開。勤勉與謹(jǐn)慎，使我傾注于眼前的一疊文件資料；一張來訪者的菜青色的臉，又使我感覺到責(zé)任。而在白晝盡頭，在沿河路一棟簡(jiǎn)樸的樓房里，精神的太陽夜夜從一張潔白的稿紙上升起……不知何故，在縣城，我一直找不準(zhǔn)生活的感覺。我對(duì)照城里人的氣派和樣子，一遍一遍地修改著自己。每每覺得改滿意了，轉(zhuǎn)眼一看又不像了，好像被誰又改回去了似的。我越改越?jīng)]信心，活得越來越不像個(gè)城里人；而在故鄉(xiāng)時(shí)，我不事稼穡，又不像個(gè)農(nóng)民。我對(duì)自己的狀態(tài)越來越不滿意。我甚至開始懷疑自己追求的正確性。在深度寂寞和苦悶中，我放浪形骸了若干年，然后寄情于寫作，渴望在文字里找到一個(gè)別樣的精神家園。無獨(dú)有偶，我們家進(jìn)城后，面對(duì)癡求半生終于得來的“新生活”，父親也表現(xiàn)出太多的無所適從。雖已離開故鄉(xiāng)，似乎總有一雙無形的手在將他拽回過往。他的責(zé)任田、自留山和自留地，沒有哪一樣肯輕易放過他。這種被撕裂般的感覺，常常讓他徹夜難眠。他試圖改造自己融入新生活。在對(duì)縣城各類從業(yè)人員進(jìn)行過一段觀察分析后，他覺得自己成為一個(gè)小商販?zhǔn)强赡艿?。他備下籮筐和纖維袋子，每天去車站擠中巴，趕赴四鄉(xiāng)八里的集市，收購辣椒之類的農(nóng)副產(chǎn)品，再挑到縣城來賣。他甚至還打造了一輛板車，預(yù)備貨多時(shí)拖著車沿街叫賣。當(dāng)他的辣椒擔(dān)子在農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)擠不到攤位、在街邊又被城管驅(qū)趕得東躲西藏的時(shí)候；當(dāng)他在城里人精明的討價(jià)還價(jià)中，總是將貨物低價(jià)甚至虧本賣出的時(shí)候，他開始懷疑自己了。他望著家里一大攤快要漚爛的辣椒發(fā)呆。他終于罷擔(dān)撂挑，不再言商。置身城鎮(zhèn)，山風(fēng)山雨里滾爬了幾十年的他深深地迷茫了。他的人生經(jīng)驗(yàn)從此歸零，巨大的落差使他在五十多歲的壯年就過早地顯現(xiàn)出黃昏暮色。后來父親好像有所徹悟。他在晚年一心向佛，每日必在房中打坐，滄桑的臉龐一派清明，幾無煙火之氣。他不再眉飛色舞地跟我談?wù)撟叱龉枢l(xiāng)的話題。雖然他歷盡辛苦，終于在縣城置地造屋。華堂落成之日，他滿臉喜氣地領(lǐng)受著四方親友的恭賀，得意與慶幸溢于言表。然而就在他去世的前一年，他突然義無反顧地輾轉(zhuǎn)于故鄉(xiāng)的山山嶺嶺間，焦急地尋覓百年后的安身處所。顯然，山外的世界并沒有給予他暖衾般的歸屬感。如今，父親已安然躺在故鄉(xiāng)一處向陽的山嶺上。墓地四周蓊郁著大片油杉。山風(fēng)過境，掠起陣陣林濤，如潮如鼓，拍地驚天。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①將“鄉(xiāng)巴佬兒”這句話比作“暗夜里的一道閃電”，戳破了“我”企圖隱藏的鄉(xiāng)土出身，刺痛了“我”的同時(shí)也讓“我”內(nèi)心驚慌不已。B.句子②中的“鄉(xiāng)土筆法”和“標(biāo)記”兩個(gè)詞語充滿創(chuàng)意，使用了擬人的修辭手法，表現(xiàn)出故鄉(xiāng)在“我”身上留下了深刻的印記。C.句子③寫“我”的骨骼和肌膚上衍生著故鄉(xiāng)的草木，靜臥著故鄉(xiāng)的雞鳴犬吠，既形象又陌生化的表達(dá)充滿感染力和沖擊力。D.句子④中，“我”主動(dòng)對(duì)自己進(jìn)行改造，試圖清除身上的故鄉(xiāng)元素，變得與父輩們一樣；“幫兇”一詞表現(xiàn)出“我”對(duì)自己和父輩們的譴責(zé)及鄙視。（2）關(guān)于文中自行車修理店這個(gè)段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.作者使用了語言、動(dòng)作、細(xì)節(jié)等描寫手法，寫出了在自行車修理店發(fā)生的事情給“我”帶來的極大震撼和沖擊。B.店老板只是嘴里嘟囔了一句，然而傳到“我”耳里卻不亞于一聲霹靂，可見“我”過于敏感，小題大做了。C.“我”本以為自己已經(jīng)是一個(gè)氣派的城里人了，然而，自行車修理店老板的一句嘲諷卻將“我”瞬間打回原形。D.本段既承接上文“我”蛻變成城里人的驕傲心態(tài)的描寫，又開啟下文“我”決心對(duì)身上的鄉(xiāng)土元素進(jìn)行改造，也為后文寫改造之后的失落苦悶張本。（3）文章為何花費(fèi)大量篇幅描寫父親的境遇？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。（4）文中“我”與故鄉(xiāng)經(jīng)歷了幾次割裂？結(jié)果如何？文章標(biāo)題“被割裂的故鄉(xiāng)”有何深意？請(qǐng)結(jié)合文章談?wù)勀愕目捶ā６?、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。舜事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏。舜父瞽叟頑，母囂①，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)。舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。舜居?jì)倹I②，內(nèi)行彌謹(jǐn)。堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳③。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜絺衣，與琴，為筑倉廩，予牛羊。瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：“本謀者象?！毕笈c其父母分，于是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母?！毕竽酥顾磳m居，鼓其琴。舜往見之。象鄂不懌，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，爾其庶矣！”舜復(fù)事瞽叟愛弟彌謹(jǐn)。于是堯乃試舜五典百官，皆治。……舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵。舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹(jǐn)，如子道。封弟象為諸侯。（節(jié)選自司馬遷《史記?五帝本紀(jì)》）材料二：萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也？”孟子曰：“封之也；或曰，放焉。”萬章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛④鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳⑤。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也；愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”“敢問或曰放者，何謂也？”曰：“象不得有為于其國天子使吏治其國而納其貢稅焉故謂之放，豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。‘不及貢，以政接于有庳’，此之謂也。”（節(jié)選自《孟子?萬章上》）【注】①靁（yín），愚蠢而頑固。②媯汭（guīruì），地名。③苦窳（yǔ），粗糙質(zhì)劣。④殛（jí），殺死。⑤有庳（bì），地名，相傳舜封其弟象于此。（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。象不得有為A于其國B天子C使吏治D其國E而納其貢稅焉F故謂之放（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.漁，捕魚，名詞作動(dòng)詞，與《赤壁賦》“漁樵于江渚之上”中“漁”的意義和用法相同。B.懌，愉悅，高興，與《詩經(jīng)?邶風(fēng)?靜女》“說懌女美”中“懌”的意義相同。C.謹(jǐn)，恭敬，與《齊桓晉文之事》“謹(jǐn)庠序之教”中“謹(jǐn)”的意義相同，用法也相同。D.暴，殘害，形容詞作動(dòng)詞，與《孔雀東南飛》“性行暴如雷”中“暴”的用法不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.舜的父親瞽叟是位盲人，舜的生母死后，瞽叟又續(xù)娶了一個(gè)妻子生下了象，象桀驁不馴，其母愚頑，他們都想殺掉舜，然而舜對(duì)待他們卻很恭敬。B.舜三十歲時(shí)，堯帝問有沒有可用的人，四岳都推薦舜，于是堯把兩個(gè)女兒嫁給舜來觀察他內(nèi)在的德行，讓九個(gè)兒子和他共處來觀察他外在的為人。C.舜曾經(jīng)兩次被謀害，一次是瞽叟讓舜修補(bǔ)谷倉，他在下面放火；一次是瞽叟讓舜鑿井，他和象在上面填土。兩次舜都逃脫了，而且舜對(duì)待他們更加恭謹(jǐn)。D.萬章問孟子，舜把共工等罪人或流放或誅殺了，天下歸服，但把最不仁的弟弟象分封到了有庳國，萬章表示不能理解，對(duì)此孟子并未給出明確答復(fù)。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①舜事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。②有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。（5）萬章對(duì)歷史上“舜放象”一事表示不解，孟子是怎樣回答的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。送渤海①王子歸本國溫庭筠疆理雖重海，車書本一家。盛勛歸舊國，佳句在中華。定界分秋漲，開帆到曙霞。九門②風(fēng)月好，回首是天涯?！咀ⅰ竣俨澈?，唐朝屬國，與唐交往密切，雙方貿(mào)易往來頻繁。渤海國銳意學(xué)習(xí)唐朝文化，渤海王孫貴族紛至中原學(xué)習(xí)。②九門，指宮禁，此處代指唐朝的都城長(zhǎng)安。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩是一首送別詩，標(biāo)題概括了詩歌的內(nèi)容，明確了送別對(duì)象的身份和目的地。B.渤海國雖與內(nèi)地的地理特征不同，但在文化上與中原同屬一家，雙方情誼深厚。C.頷聯(lián)寫渤海王子載譽(yù)而歸，照應(yīng)標(biāo)題，而他美妙的詩句都留在中原，為人傳誦。D.尾聯(lián)寫詩人追憶自己在長(zhǎng)安時(shí)的美好生活，回首遙望卻已天遙地遠(yuǎn)，各在一方。（2）本詩采用虛實(shí)結(jié)合的手法表達(dá)了豐富的感情，請(qǐng)結(jié)合詩歌簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾的《赤壁賦》寫從變化的角度看，天地間萬事萬物時(shí)刻都在變動(dòng)，其中體現(xiàn)了蘇軾辯證思想的兩句是“，”。（2）《屈原列傳》（節(jié)選）中，體現(xiàn)司馬遷認(rèn)為屈原沒有被塵世的污垢所辱，出淤泥而不染，保持高潔品德的兩句是“，”。（3）中國古代詩詞文賦中常常有借月抒懷的句子，以“月”寄托人的情思，比如“，”。三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。地球由內(nèi)到外分為地核、地幔和地殼，莫霍面是地殼與地幔的分界面，人類的活動(dòng)和科學(xué)探索一直局限在地殼表層。（A），鉆探難度會(huì)因巖石硬度、溫度和壓力的增加而加大，因此人類從來沒有成功打穿過莫霍面。“國際大洋發(fā)現(xiàn)計(jì)劃”發(fā)起國際大洋鉆探的目標(biāo)就是想打穿莫霍面。莫霍面位于距離海底6千米左右的深度，（B），實(shí)際上卻很遙遠(yuǎn)。深海環(huán)境惡劣，實(shí)施作業(yè)難度大、成本極高，需要很好的保障系統(tǒng)，所以人類“鉆穿莫霍面”的夢(mèng)想雖已有近60年，但實(shí)際上只鉆透了不到1/3的深度。要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，不能僅僅依賴?yán)系乃枷牒凸に?，科考船一定要甲_______，在這種形勢(shì)下，由中國自主設(shè)計(jì)建造的首艘超深水大洋科考鉆探船“夢(mèng)想”號(hào)乙_______?！皦?mèng)想”號(hào)長(zhǎng)179.8米，寬32.8米，排水量4.26萬噸，續(xù)航力1.5萬海里，自持力120天，載員180人，全球海域無限航區(qū)，可在6級(jí)海況下正常作業(yè)，16級(jí)超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)下安全活下去，①滿足全球主要海域橋梁通行及碼頭?？俊＂谠摯捎媚K化設(shè)計(jì)理念，③攻克了世界級(jí)多項(xiàng)技術(shù)難題，④以“小噸位”實(shí)現(xiàn)“多功能”，⑤創(chuàng)新集成大洋科學(xué)鉆探等多種功能?！皦?mèng)想”號(hào)鉆采系統(tǒng)在國際上也遙遙領(lǐng)先，最大鉆深可達(dá)1.1萬米，有望助力全球科學(xué)家實(shí)現(xiàn)“打穿地殼、進(jìn)入地球深部”的科學(xué)夢(mèng)想。根據(jù)計(jì)劃，“夢(mèng)想”號(hào)將在未來兩年內(nèi)完成大洋鉆探首鉆。（1）下列選項(xiàng)中的引號(hào)與文中“鉆穿莫霍面”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）A.從山腳向上望，只見火把排成許多“之”字形，一直連到天上。B.陶淵明說過，“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿”。C.像你這樣游手好閑的“聰明人”還是少一些的好。D.我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。（2）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3）文中畫波浪線的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（5）文中的加點(diǎn)詞“活下去”使用了擬人的修辭手法，請(qǐng)以“天空”為對(duì)象，寫一個(gè)句子。要求：使用擬人手法，語意完整，表達(dá)流暢。四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。孟子說：“行有不得，反求諸己?！币馑际钱?dāng)事情無法順利進(jìn)行時(shí)，要回到自己身上找原因。但現(xiàn)在有人認(rèn)為，事情不順時(shí)不要過度自責(zé)，避免陷入自我內(nèi)耗。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考，請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025年廣東省肇慶市高考語文二模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：游戲作為一種現(xiàn)代文化載體，正在成為中國文化走向世界的重要工具。游戲類型的多元、題材的多樣與時(shí)空的無限性正為滿足最廣泛的用戶需求提供契機(jī)，也為人類歷史、文化與社會(huì)互動(dòng)的記錄與延伸創(chuàng)造著重要窗口?！逗谏裨挘何蚩铡返某晒Σ粌H在于高質(zhì)量?jī)?nèi)容的打造，更在于其在全球化背景下，巧妙運(yùn)用多主體、多平臺(tái)、多維度的傳播策略，實(shí)現(xiàn)文化的廣泛傳播與深度認(rèn)同?！逗谏裨挘何蚩铡方柚鷶?shù)字技術(shù)，將中國傳統(tǒng)文化的精髓與全球玩家熟悉的游戲語言結(jié)合，形成獨(dú)具特色的文化表達(dá)。這種融合不僅表現(xiàn)在劇情和角色塑造上，還體現(xiàn)在對(duì)中國傳統(tǒng)建筑、藝術(shù)形式、神話元素的還原與再創(chuàng)造上。該游戲的敘事和角色設(shè)計(jì)都吸收了大量中國文化，如正義、勇氣、智慧與堅(jiān)持等元素。當(dāng)然，該游戲?qū)χ袊幕奈者h(yuǎn)不止這些，還包括語言文字、文化典籍、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教和道德倫理等方面。文化的再現(xiàn)與創(chuàng)新相輔相成。游戲以中國傳統(tǒng)文化為背景設(shè)計(jì)游戲的畫面美術(shù)風(fēng)格，利用空間計(jì)算技術(shù)，掃描真實(shí)的寺廟、佛像、森林、巖石等，制作既具有濃厚東方色彩、又符合現(xiàn)代審美的逼真物體、建筑和景觀圖形，實(shí)現(xiàn)虛擬世界與實(shí)體世界在數(shù)字層面的實(shí)時(shí)交互。游戲避免機(jī)械搬運(yùn)中國文化，而是跨越語言和文化的障礙，創(chuàng)新性地演繹名著《西游記》，使其在游戲交互中獲得新的解讀，煥發(fā)出新的活力。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！逗谏裨挘何蚩铡返奈幕ㄎ缓诵脑谟谕ㄟ^互動(dòng)敘事，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的全球化傳播。游戲巧妙地將中國神話、歷史文化與現(xiàn)代游戲技術(shù)相融合，創(chuàng)造出一個(gè)既具有強(qiáng)烈文化特征、又符合當(dāng)代游戲玩家審美期待的作品。不同于傳統(tǒng)故事一切圍繞既定戲劇性時(shí)刻服務(wù)的敘事模式，互動(dòng)敘事中為重大的戲劇性發(fā)展做出鋪墊的不是互動(dòng)敘事創(chuàng)作者，而是玩家本身；玩家在交互過程中逐步建立的戲劇性上下文自然而然地塑造了這些關(guān)鍵性的發(fā)展。傳統(tǒng)文化離我們并不遠(yuǎn)，它就在現(xiàn)實(shí)生活里，就在游戲設(shè)計(jì)的每一處巧思里?！逗谏裨挘何蚩铡肪珳?zhǔn)的文化定位使其不僅在國內(nèi)市場(chǎng)備受歡迎，在海外也引發(fā)了中國文化熱潮。該游戲通過文化表達(dá)與全球傳播，展示出中國文化的自信與競(jìng)爭(zhēng)力。游戲開發(fā)團(tuán)隊(duì)以高度自覺的文化自信，打破以往文化輸出的單一模式，采用多層次、多維度、多渠道的互動(dòng)傳播，將中國文化推向全球市場(chǎng)。在全球化背景下，這款游戲不僅限于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，更在于借助現(xiàn)代技術(shù)與互動(dòng)敘事手段，探索讓游戲“上手”“上心”的傳播路徑。通過文化互動(dòng)產(chǎn)生的魅力，這款游戲“吸粉”無數(shù)，成功將中國文化推向世界，為數(shù)字時(shí)代的跨文化傳播提供了新的思路和范式。（摘編自王強(qiáng)春《＜黑神話：悟空＞跨文化傳播策略與路徑研究》）材料二：從古典名著中走出的孫悟空，伴隨游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，掙脫紙面和屏幕的束縛，縱橫信息空間。詹金斯的“跨媒介敘事”概念指出：“一個(gè)跨媒體故事橫跨多種媒體平臺(tái)展現(xiàn)出來，其中每一個(gè)新文本都對(duì)整個(gè)故事做出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)。其理想形式是每一種媒體出色地各司其職，各盡其責(zé)。”不同媒體平臺(tái)采用不同形式講述的同一個(gè)故事，具有各自特點(diǎn)，內(nèi)容之間又互相聯(lián)系。游戲作為一種綜合藝術(shù)，與各類跨媒介文本之間存在豐富的“超文本性”，耐人尋味。《黑神話：悟空》絕非對(duì)原著故事的簡(jiǎn)單還原，而是有著豐富的創(chuàng)新。首先，其故事只是借用西游背景和人物設(shè)定，情節(jié)則全然原創(chuàng)，又處處緊扣原著中的線索。故事起始時(shí)間設(shè)定在悟空西天取經(jīng)歸來已然成佛時(shí)。他“辭了佛位，歡喜回鄉(xiāng)”，本無他心；卻“有人看不得”，再次派出漫天神佛鎮(zhèn)壓，將悟空打成了一塊黑色的石頭。游戲的主角即是在此之后懵懵懂懂踏上“猴生”征途，探求自己的天命。全新的故事意味著玩家完全無法預(yù)知故事結(jié)局，也因此充滿對(duì)游戲敘事的期待，更是有著書寫以自己為主角的傳奇的憧憬與激情。其次，游戲中每個(gè)小妖、頭目和妖王都有自己的繡像、判詞和志怪筆記風(fēng)格的小傳故事。將不同妖怪的故事綜合在一起，便能拼湊出游戲推圖時(shí)無法從妖怪口中得到的背景信息，能讓玩家更理解每個(gè)妖怪的行為邏輯和“妖生”選擇。這些文本加起來有十多萬字，儼然又是一本小說。游戲創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過數(shù)字科技，實(shí)地掃描復(fù)制了國內(nèi)數(shù)十處古建和大量文物的高清全景影像，并在游戲中忠實(shí)地?cái)?shù)字還原，更是讓游戲?qū)ψ匀画h(huán)境和人文環(huán)境的表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以往任何影視劇中的西游故事場(chǎng)景，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、歷史與幻想融合的靈境。（摘編自曹書樂、劉宣伯《從＜西游記＞到＜黑神話：悟空＞：孫悟空的游戲形象變遷與跨媒介敘事》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（A）A.游戲類型的多元化、題材的多樣化與時(shí)空的無限性，滿足了最廣泛的用戶需求，因此游戲正在成為中國文化走向世界的重要工具。B.高質(zhì)量?jī)?nèi)容的打造和在全球化背景下，運(yùn)用多主體、多平臺(tái)、多維度的跨文化傳播策略實(shí)現(xiàn)文化的傳播與認(rèn)同，是《黑神話：悟空》取得成功的因素。C.借助數(shù)字技術(shù)，《黑神話：悟空》融合中國傳統(tǒng)文化的精髓與全球玩家熟悉的游戲語言，形成獨(dú)具特色的文化表達(dá)。比如，該游戲的敘事和角色設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著大量的中國文化。D.《黑神話：悟空》的文化定位核心在于通過互動(dòng)敘事，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播?；?dòng)敘事中為重大的戲劇性發(fā)展做出鋪墊的是玩家，而非互動(dòng)敘事創(chuàng)作者。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（C）A.《黑神話：悟空》精準(zhǔn)的文化定位使其在全球范圍內(nèi)引發(fā)熱議，它通過文化表達(dá)與全球傳播，展示出中國文化的自信與競(jìng)爭(zhēng)力。B.孫悟空的故事被多種媒體平臺(tái)講述出來，每一個(gè)文本都對(duì)這一故事做出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)，各有特點(diǎn)，內(nèi)容之間又互相關(guān)聯(lián)。C.《黑神話：悟空》中的故事只是借用西游背景和人物設(shè)定，情節(jié)全然原創(chuàng)。與原著毫無關(guān)聯(lián)的故事意味著玩家完全無法預(yù)知故事結(jié)局，也因此對(duì)游戲敘事充滿期待。D.《黑神話：悟空》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過數(shù)字科技，掃描復(fù)制真實(shí)的古建和文物，并進(jìn)行數(shù)字還原，使得游戲?qū)ψ匀缓腿宋沫h(huán)境的表現(xiàn)遠(yuǎn)超以往影視劇中的西游故事場(chǎng)景。（3）下列不符合材料一所說的“文化的再現(xiàn)與創(chuàng)新”的一項(xiàng)是（D）A.《黑神話：悟空》以中國傳統(tǒng)文化為背景設(shè)計(jì)游戲的畫面美術(shù)風(fēng)格，利用空間計(jì)算技術(shù)掃描真實(shí)的景觀，實(shí)現(xiàn)虛擬世界與實(shí)體世界在數(shù)字層面的實(shí)時(shí)交互。B.利用VR技術(shù)可以重現(xiàn)古代過年的場(chǎng)景，讓年輕人在虛擬世界中體驗(yàn)到古代傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍和樂趣。C.《國家寶藏》《唐宮夜宴》《只此青綠》等優(yōu)質(zhì)國風(fēng)文化節(jié)目，引得年輕人“瘋狂蓋章”，解鎖了傳統(tǒng)文化IP的“流量密碼”。D.基于端云協(xié)同的架構(gòu)，某手機(jī)生產(chǎn)商重新構(gòu)建了以AI為中心的原生智能系統(tǒng)，從內(nèi)核到系統(tǒng)應(yīng)用實(shí)現(xiàn)全面智能化。（4）《黑神話：悟空》的成功為數(shù)字時(shí)代中國文化的跨文化傳播提供了哪些新思路？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。（5）材料一和材料二都談到了《黑神話：悟空》的成功，請(qǐng)分析兩則材料側(cè)重點(diǎn)的不同之處?！窘獯稹浚?）A.原文兩句話之間并不存在因果關(guān)系，屬于強(qiáng)加因果。且“滿足了最廣泛的用戶需求”說法錯(cuò)誤，原文表述為“為滿足最廣泛的用戶需求提供契機(jī)”。B.正確。C.正確。D.正確。故選：A。（2）A.正確。B.正確。C.錯(cuò)誤?！芭c原著毫無關(guān)聯(lián)”說法錯(cuò)誤，原文表述為“首先，其故事只是借用西游背景和人物設(shè)定，情節(jié)則全然原創(chuàng)，又處處緊扣原著中的線索”，并非與原著毫無關(guān)聯(lián)。D.正確。故選：C。（3）A.正確。B.正確。C.正確。D.錯(cuò)誤。D項(xiàng)是企業(yè)的科技創(chuàng)新，不屬于“文化的再現(xiàn)和創(chuàng)新”。故選：D。（4）根據(jù)“《黑神話：悟空》的文化定位核心在于通過互動(dòng)敘事，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的全球化傳播。游戲巧妙地將中國神話、歷史文化與現(xiàn)代游戲技術(shù)相融合，創(chuàng)造出一個(gè)既具有強(qiáng)烈文化特征、又符合當(dāng)代游戲玩家審美期待的作品”，概括出：在對(duì)中國傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)新文化形式，使中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力；根據(jù)“游戲開發(fā)團(tuán)隊(duì)以高度自覺的文化自信，打破以往文化輸出的單一模式，采用多層次、多維度、多渠道的互動(dòng)傳播，將中國文化推向全球市場(chǎng)”，概括出：打破以往文化輸出的單一模式，采用多層次、多維度、多渠道的互動(dòng)傳播手段，探索中國文化新的傳播路徑。整理出參考答案：①在對(duì)中國傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)新文化形式，使中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力；②打破以往文化輸出的單一模式，采用多層次、多維度、多渠道的互動(dòng)傳播手段，探索中國文化新的傳播路徑。（5）材料一先總說“《黑神話：悟空》的成功不僅在于高質(zhì)量?jī)?nèi)容的打造，更在于其在全球化背景下，巧妙運(yùn)用多主體、多平臺(tái)、多維度的傳播策略，實(shí)現(xiàn)文化的廣泛傳播與深度認(rèn)同”；然后用四個(gè)自然段具體分述如何做到高質(zhì)量?jī)?nèi)容，再用一個(gè)自然段敘述推向世界的手段，最后總結(jié)“為數(shù)字時(shí)代的跨文化傳播提供了新的思路和范式”。據(jù)此，整理概括出：材料一主要從《黑神話：悟空》獨(dú)具特色的文化表達(dá)、文化的再現(xiàn)和創(chuàng)新、文化定位的角度分析其能成功將中國文化推向世界的原因，指出其為數(shù)字時(shí)代的跨文化傳播提供了新的思路和范式。材料二先概括“《黑神話：悟空》游戲作為一種綜合藝術(shù)，與各類跨媒介文本之間存在豐富的“超文本性”，耐人尋味”。然后從三個(gè)方面具體分析“《黑神話：悟空》有著豐富的創(chuàng)新”，據(jù)此整理概括出：材料二主要從《黑神話：悟空》對(duì)原著故事的創(chuàng)新角度談其能成功的原因，包括游戲故事的情節(jié)原創(chuàng)但又能處處緊扣原著中的線索，游戲中的妖怪都有自己的繡像、判詞和志怪筆記風(fēng)格的小傳故事，游戲創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、歷史與幻想融合的靈境等。最后整理答案：①材料一主要從《黑神話：悟空》獨(dú)具特色的文化表達(dá)、文化的再現(xiàn)和創(chuàng)新、文化定位的角度分析其能成功將中國文化推向世界的原因，指出其為數(shù)字時(shí)代的跨文化傳播提供了新的思路和范式；②材料二主要從《黑神話：悟空》對(duì)原著故事的創(chuàng)新角度談其能成功的原因，包括游戲故事的情節(jié)原創(chuàng)但又能處處緊扣原著中的線索，游戲中的妖怪都有自己的繡像、判詞和志怪筆記風(fēng)格的小傳故事，游戲創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、歷史與幻想融合的靈境等。答案：（1）A（2）C（3）D（4）①在對(duì)中國傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)新文化形式，使中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力；②打破以往文化輸出的單一模式，采用多層次、多維度、多渠道的互動(dòng)傳播手段，探索中國文化新的傳播路徑。（5）①材料一主要從《黑神話：悟空》獨(dú)具特色的文化表達(dá)、文化的再現(xiàn)和創(chuàng)新、文化定位的角度分析其能成功將中國文化推向世界的原因，指出其為數(shù)字時(shí)代的跨文化傳播提供了新的思路和范式；②材料二主要從《黑神話：悟空》對(duì)原著故事的創(chuàng)新角度談其能成功的原因，包括游戲故事的情節(jié)原創(chuàng)但又能處處緊扣原著中的線索，游戲中的妖怪都有自己的繡像、判詞和志怪筆記風(fēng)格的小傳故事，游戲創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、歷史與幻想融合的靈境等。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。被割裂的故鄉(xiāng)（節(jié)選）龍章輝我終于如父輩所愿走出了故鄉(xiāng)。一九八七年秋天，我參加縣里的招工考試，以第一名的成績(jī)被一家新辦的國有企業(yè)錄用。在城鄉(xiāng)差別仍然十分巨大的八十年代，這樣一份工作是令人羨慕的。用父親的話來說，我是“拱出田坎腳，吃上國家糧了”。父親很興奮，幾乎與我說了一夜，說他如何在苦水里泡大，現(xiàn)在好了，我不再過他的苦日子了。父親說得我哈欠連天又說得我熱血澎湃。我很少跟人談起故鄉(xiāng)。我覺得故鄉(xiāng)除了山清水秀、空氣清新外，實(shí)在也沒有什么奇異之處。何況我已經(jīng)從故鄉(xiāng)走出，蛻變成一個(gè)城里人了。我的內(nèi)心是驕傲的。城里人就要有城里人的氣派、城里人的樣子！某日，我騎自行車上街，經(jīng)過老街口一家自行車修理店時(shí)，忽然想起輪胎很久沒充氣了，便停下來，找店老板借打氣筒充氣。完事后我將打氣筒放歸原處。就在我轉(zhuǎn)身離開的剎那，打氣筒由于沒放穩(wěn)，“嘡”地一聲倒在了地上。清脆的響聲驚擾了店內(nèi)眾人，他們停下手中的活計(jì)，朝我這邊張望。店老板似有慍怒，嘴里嘟囔了一句：“鄉(xiāng)巴佬兒！”言語很輕，傳到我耳里卻不亞于一聲霹靂。我被驚蒙了！下意識(shí)地朝身后看了看，確認(rèn)店老板不是在貶斥他人之后，慌忙將倒地的打氣筒扶起，然后蹬著車倉皇離去。一句“鄉(xiāng)巴佬兒”，充滿鄙視和輕蔑。于我而言，①這句輕蔑之語猶如暗夜里的一道閃電，瞬間便讓我企圖隱藏起來的鄉(xiāng)土出身原形畢露，并明明白白地向我指認(rèn)出一個(gè)事實(shí)：這些年來，我的父輩對(duì)我所做的一切改造都是不成功的，與故鄉(xiāng)的切割也是無效的，到頭來，②故鄉(xiāng)仍然以它強(qiáng)大的鄉(xiāng)土筆法，深刻地標(biāo)記了我。我的相貌衣著、言談舉止，無一不在透露著身后那個(gè)山環(huán)水繞、雞飛鴨叫的村莊。我十分疑惑，父輩們明明已經(jīng)為我隔開了那些土里土氣的名字和泥腥味兒十足的農(nóng)事，故鄉(xiāng)的節(jié)氣、陽光和雨水又是如何潛入到我生命中來的？讓我雖然置身城市，骨子里卻仍在揚(yáng)花、吐穗……這個(gè)事實(shí)讓我驚慌、焦慮和不安。我不知道問題出在哪里，但不管怎樣，我必須改造自己！因?yàn)槲乙呀?jīng)具有了城市身份，是城里人了。城里人就要有城里人的氣派、城里人的樣子！我毫不猶豫地開始對(duì)自己身上的鄉(xiāng)土元素進(jìn)行清理。我對(duì)著鏡子，一遍一遍地審視著自己的軀體，目光在每一塊骨骼和每一寸肌膚上流連，③我要發(fā)現(xiàn)衍生其間的每一株草木、靜臥其中的每一聲雞鳴犬吠……然后狠心地將其根除與驅(qū)逐。猶豫、遲疑、徹骨的疼痛、撕心裂肺的喊叫、長(zhǎng)久的麻木……內(nèi)心里種種必然的感覺，一遍一遍地碾軋著我戰(zhàn)栗不已的軀體。但我不管不顧，因?yàn)槲乙呀?jīng)沒有退路了。我細(xì)心觀察與模仿著城里人的衣著、談吐和行為舉止，我要用濃厚的城市氣息，來掩藏起那條時(shí)不時(shí)地會(huì)暴露出來的小尾巴，徹底蕩滌盡身上殘留的故鄉(xiāng)味道。之前與故鄉(xiāng)的割裂，是在我毫無知覺的情況下發(fā)生的，我是被動(dòng)的、無法選擇的；而現(xiàn)在，我對(duì)自己的改造則是主動(dòng)的，是那場(chǎng)割裂的延續(xù)。④我的主動(dòng)，使自己成了父輩們一個(gè)不折不扣的幫兇。我的縣城生活基本上由兩點(diǎn)一線構(gòu)成——從沿河路到工業(yè)街，又從工業(yè)街到沿河路……早晨八點(diǎn)，那間寧靜的辦公室的門被準(zhǔn)時(shí)推開。勤勉與謹(jǐn)慎，使我傾注于眼前的一疊文件資料；一張來訪者的菜青色的臉，又使我感覺到責(zé)任。而在白晝盡頭，在沿河路一棟簡(jiǎn)樸的樓房里，精神的太陽夜夜從一張潔白的稿紙上升起……不知何故，在縣城，我一直找不準(zhǔn)生活的感覺。我對(duì)照城里人的氣派和樣子，一遍一遍地修改著自己。每每覺得改滿意了，轉(zhuǎn)眼一看又不像了，好像被誰又改回去了似的。我越改越?jīng)]信心，活得越來越不像個(gè)城里人；而在故鄉(xiāng)時(shí)，我不事稼穡，又不像個(gè)農(nóng)民。我對(duì)自己的狀態(tài)越來越不滿意。我甚至開始懷疑自己追求的正確性。在深度寂寞和苦悶中，我放浪形骸了若干年，然后寄情于寫作，渴望在文字里找到一個(gè)別樣的精神家園。無獨(dú)有偶，我們家進(jìn)城后，面對(duì)癡求半生終于得來的“新生活”，父親也表現(xiàn)出太多的無所適從。雖已離開故鄉(xiāng)，似乎總有一雙無形的手在將他拽回過往。他的責(zé)任田、自留山和自留地，沒有哪一樣肯輕易放過他。這種被撕裂般的感覺，常常讓他徹夜難眠。他試圖改造自己融入新生活。在對(duì)縣城各類從業(yè)人員進(jìn)行過一段觀察分析后，他覺得自己成為一個(gè)小商販?zhǔn)强赡艿摹Ｋ麄湎禄j筐和纖維袋子，每天去車站擠中巴，趕赴四鄉(xiāng)八里的集市，收購辣椒之類的農(nóng)副產(chǎn)品，再挑到縣城來賣。他甚至還打造了一輛板車，預(yù)備貨多時(shí)拖著車沿街叫賣。當(dāng)他的辣椒擔(dān)子在農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)擠不到攤位、在街邊又被城管驅(qū)趕得東躲西藏的時(shí)候；當(dāng)他在城里人精明的討價(jià)還價(jià)中，總是將貨物低價(jià)甚至虧本賣出的時(shí)候，他開始懷疑自己了。他望著家里一大攤快要漚爛的辣椒發(fā)呆。他終于罷擔(dān)撂挑，不再言商。置身城鎮(zhèn)，山風(fēng)山雨里滾爬了幾十年的他深深地迷茫了。他的人生經(jīng)驗(yàn)從此歸零，巨大的落差使他在五十多歲的壯年就過早地顯現(xiàn)出黃昏暮色。后來父親好像有所徹悟。他在晚年一心向佛，每日必在房中打坐，滄桑的臉龐一派清明，幾無煙火之氣。他不再眉飛色舞地跟我談?wù)撟叱龉枢l(xiāng)的話題。雖然他歷盡辛苦，終于在縣城置地造屋。華堂落成之日，他滿臉喜氣地領(lǐng)受著四方親友的恭賀，得意與慶幸溢于言表。然而就在他去世的前一年，他突然義無反顧地輾轉(zhuǎn)于故鄉(xiāng)的山山嶺嶺間，焦急地尋覓百年后的安身處所。顯然，山外的世界并沒有給予他暖衾般的歸屬感。如今，父親已安然躺在故鄉(xiāng)一處向陽的山嶺上。墓地四周蓊郁著大片油杉。山風(fēng)過境，掠起陣陣林濤，如潮如鼓，拍地驚天。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（D）A.句子①將“鄉(xiāng)巴佬兒”這句話比作“暗夜里的一道閃電”，戳破了“我”企圖隱藏的鄉(xiāng)土出身，刺痛了“我”的同時(shí)也讓“我”內(nèi)心驚慌不已。B.句子②中的“鄉(xiāng)土筆法”和“標(biāo)記”兩個(gè)詞語充滿創(chuàng)意，使用了擬人的修辭手法，表現(xiàn)出故鄉(xiāng)在“我”身上留下了深刻的印記。C.句子③寫“我”的骨骼和肌膚上衍生著故鄉(xiāng)的草木，靜臥著故鄉(xiāng)的雞鳴犬吠，既形象又陌生化的表達(dá)充滿感染力和沖擊力。D.句子④中，“我”主動(dòng)對(duì)自己進(jìn)行改造，試圖清除身上的故鄉(xiāng)元素，變得與父輩們一樣；“幫兇”一詞表現(xiàn)出“我”對(duì)自己和父輩們的譴責(zé)及鄙視。（2）關(guān)于文中自行車修理店這個(gè)段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（B）A.作者使用了語言、動(dòng)作、細(xì)節(jié)等描寫手法，寫出了在自行車修理店發(fā)生的事情給“我”帶來的極大震撼和沖擊。B.店老板只是嘴里嘟囔了一句，然而傳到“我”耳里卻不亞于一聲霹靂，可見“我”過于敏感，小題大做了。C.“我”本以為自己已經(jīng)是一個(gè)氣派的城里人了，然而，自行車修理店老板的一句嘲諷卻將“我”瞬間打回原形。D.本段既承接上文“我”蛻變成城里人的驕傲心態(tài)的描寫，又開啟下文“我”決心對(duì)身上的鄉(xiāng)土元素進(jìn)行改造，也為后文寫改造之后的失落苦悶張本。（3）文章為何花費(fèi)大量篇幅描寫父親的境遇？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。（4）文中“我”與故鄉(xiāng)經(jīng)歷了幾次割裂？結(jié)果如何？文章標(biāo)題“被割裂的故鄉(xiāng)”有何深意？請(qǐng)結(jié)合文章談?wù)勀愕目捶ā！窘獯稹浚?）D.“變得與父輩們一樣”表述不準(zhǔn)確，“幫兇”一詞更多體現(xiàn)的是“我”對(duì)自己盲目與故鄉(xiāng)割裂行為的反思，而非對(duì)自己和父輩們的“鄙視”。文中“我”主動(dòng)改造自己，是為了徹底擺脫鄉(xiāng)土氣息，融入城市，這種行為是對(duì)之前父輩試圖讓“我”與故鄉(xiāng)切割的延續(xù)，“幫兇”體現(xiàn)“我”意識(shí)到自己這種行為的不妥，有反思意味。故選D。（2）B.“我”并非過于敏感、小題大做。從文中“下意識(shí)地朝身后看了看，確認(rèn)店老板不是在貶斥他人之后，慌忙將倒地的打氣筒扶起，然后蹬著車倉皇離去”“這句輕蔑之語猶如暗夜里的一道閃電，瞬間便讓我企圖隱藏起來的鄉(xiāng)土出身原形畢露”等句子可知，“我”一直努力想成為城里人，店老板的一句“鄉(xiāng)巴佬兒”將“我”一直隱藏的鄉(xiāng)土出身暴露，刺痛了“我”的內(nèi)心，給“我”帶來極大震撼，并非“我”敏感。故選B。（3）①與“我”的境遇形成映襯。如“我”在縣城找不準(zhǔn)生活感覺，父親面對(duì)城市新生活也無所適從，“雖已離開故鄉(xiāng)，似乎總有一雙無形的手在將他拽回過往”，體現(xiàn)出父子二人在融入城市生活時(shí)都面臨困境，深化主題，突出城鄉(xiāng)之間的巨大差異給人帶來的影響。②豐富文章內(nèi)容。父親嘗試做小商販，“他備下籮筐和纖維袋子，每天去車站擠中巴，趕赴四鄉(xiāng)八里的集市，收購辣椒之類的農(nóng)副產(chǎn)品，再挑到縣城來賣。他甚至還打造了一輛板車，預(yù)備貨多時(shí)拖著車沿街叫賣”，展現(xiàn)出父親努力融入城市生活的過程，使文章內(nèi)容更充實(shí)。③推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。父親從對(duì)走出故鄉(xiāng)充滿興奮，到在城市生活中迷茫，再到晚年一心向佛并最終回歸故鄉(xiāng)尋找安身之所，其經(jīng)歷的變化暗示了“我”在城市生活的走向，也為“我”在城市中不斷反思自己與故鄉(xiāng)的關(guān)系做鋪墊。故答案為：①父親作為父輩們的代表，改造著“我”，幫助“我”逃離故鄉(xiāng)，完成了與故鄉(xiāng)的第一次割裂，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展；②父親離鄉(xiāng)后，與城市生活格格不入，感到無所適從，他去世之后，“安然躺在故鄉(xiāng)一處向陽的山嶺”上，最終“回歸”了故鄉(xiāng)，說明了離鄉(xiāng)者在離鄉(xiāng)過程中的痛苦和迷茫，也說明了故鄉(xiāng)給人帶來的歸屬感和依托感，深化了主題。（4）“我”與故鄉(xiāng)經(jīng)歷了兩次割裂。第一次割裂：“之前與故鄉(xiāng)的割裂，是在我毫無知覺的情況下發(fā)生的，我是被動(dòng)的、無法選擇的”，“我”參加招工考試被國有企業(yè)錄用，如父親所說“拱出田坎腳，吃上國家糧了”，從形式上離開了故鄉(xiāng)，成為城里人，但這只是身份上的初步改變。第二次割裂：“而現(xiàn)在，我對(duì)自己的改造則是主動(dòng)的，是那場(chǎng)割裂的延續(xù)”，自行車修理店老板一句“鄉(xiāng)巴佬兒”讓“我”驚慌焦慮，“我”主動(dòng)對(duì)自己身上的鄉(xiāng)土元素進(jìn)行清理，“我細(xì)心觀察與模仿著城里人的衣著、談吐和行為舉止，我要用濃厚的城市氣息，來掩藏起那條時(shí)不時(shí)地會(huì)暴露出來的小尾巴，徹底蕩滌盡身上殘留的故鄉(xiāng)味道”，但結(jié)果是“我”越改越?jīng)]信心，活得越來越不像個(gè)城里人，也不像農(nóng)民，在城市中深感迷茫與苦悶?！氨桓盍训墓枢l(xiāng)”深意：①表層指“我”和父親在形式上離開了故鄉(xiāng)，在身份上與故鄉(xiāng)有了分割，如“我”成為城里人，父親也在縣城置地造屋。②深層指“我”和父親在心理上試圖與故鄉(xiāng)割裂，“我”努力清除身上的鄉(xiāng)土元素，父親努力適應(yīng)城市生活，但都以失敗告終，“我”在城市找不到生活感覺，父親在城市充滿迷茫，最終回歸故鄉(xiāng)尋找安身之處，體現(xiàn)出與故鄉(xiāng)的割裂是痛苦且難以真正實(shí)現(xiàn)的，反映出城鄉(xiāng)差異給人帶來的精神困境，以及人們對(duì)歸屬感的追尋。故答案為：割裂情況：“我”與故鄉(xiāng)經(jīng)歷了兩次割裂。①第一次是在父輩們的推動(dòng)下，“我”逃出故鄉(xiāng)，獲得了城市身份；②第二次是“我”自覺主動(dòng)改造自己的衣著、談吐、行為舉止，甚至精神和靈魂。結(jié)果：兩次割裂都是不成功的。標(biāo)題的深意：“被割裂的故鄉(xiāng)”指的是“我”與故鄉(xiāng)的割裂，包括被動(dòng)選擇和主動(dòng)改造，最終“我”遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)，但同時(shí)也失去了歸屬感和精神家園，陷入了寂寞和苦悶之中。答案：（1）D（2）B（3）①父親作為父輩們的代表，改造著“我”，幫助“我”逃離故鄉(xiāng)，完成了與故鄉(xiāng)的第一次割裂，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展；②父親離鄉(xiāng)后，與城市生活格格不入，感到無所適從，他去世之后，“安然躺在故鄉(xiāng)一處向陽的山嶺”上，最終“回歸”了故鄉(xiāng)，說明了離鄉(xiāng)者在離鄉(xiāng)過程中的痛苦和迷茫，也說明了故鄉(xiāng)給人帶來的歸屬感和依托感，深化了主題。（4）割裂情況：“我”與故鄉(xiāng)經(jīng)歷了兩次割裂。①第一次是在父輩們的推動(dòng)下，“我”逃出故鄉(xiāng)，獲得了城市身份；②第二次是“我”自覺主動(dòng)改造自己的衣著、談吐、行為舉止，甚至精神和靈魂。結(jié)果：兩次割裂都是不成功的。標(biāo)題的深意：“被割裂的故鄉(xiāng)”指的是“我”與故鄉(xiāng)的割裂，包括被動(dòng)選擇和主動(dòng)改造，最終“我”遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)，但同時(shí)也失去了歸屬感和精神家園，陷入了寂寞和苦悶之中。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。舜事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏。舜父瞽叟頑，母囂①，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)。舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。舜居?jì)倹I②，內(nèi)行彌謹(jǐn)。堯二女不敢以貴驕?zhǔn)滤从H戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳③。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜絺衣，與琴，為筑倉廩，予牛羊。瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：“本謀者象?！毕笈c其父母分，于是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母?！毕竽酥顾磳m居，鼓其琴。舜往見之。象鄂不懌，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，爾其庶矣！”舜復(fù)事瞽叟愛弟彌謹(jǐn)。于是堯乃試舜五典百官，皆治?！茨甓孕⒙?，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵。舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹(jǐn)，如子道。封弟象為諸侯。（節(jié)選自司馬遷《史記?五帝本紀(jì)》）材料二：萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也？”孟子曰：“封之也；或曰，放焉?！比f章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛④鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳⑤。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之?！痹唬骸叭嗜酥诘芤?，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也；愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”“敢問或曰放者，何謂也？”曰：“象不得有為于其國天子使吏治其國而納其貢稅焉故謂之放，豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來?！患柏暎哉佑谟锈亍?，此之謂也?！保ü?jié)選自《孟子?萬章上》）【注】①靁（yín），愚蠢而頑固。②媯汭（guīruì），地名。③苦窳（yǔ），粗糙質(zhì)劣。④殛（jí），殺死。⑤有庳（bì），地名，相傳舜封其弟象于此。（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。象不得有為A于其國B天子C使吏治D其國E而納其貢稅焉F故謂之放（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（C）A.漁，捕魚，名詞作動(dòng)詞，與《赤壁賦》“漁樵于江渚之上”中“漁”的意義和用法相同。B.懌，愉悅，高興，與《詩經(jīng)?邶風(fēng)?靜女》“說懌女美”中“懌”的意義相同。C.謹(jǐn)，恭敬，與《齊桓晉文之事》“謹(jǐn)庠序之教”中“謹(jǐn)”的意義相同，用法也相同。D.暴，殘害，形容詞作動(dòng)詞，與《孔雀東南飛》“性行暴如雷”中“暴”的用法不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（D）A.舜的父親瞽叟是位盲人，舜的生母死后，瞽叟又續(xù)娶了一個(gè)妻子生下了象，象桀驁不馴，其母愚頑，他們都想殺掉舜，然而舜對(duì)待他們卻很恭敬。B.舜三十歲時(shí)，堯帝問有沒有可用的人，四岳都推薦舜，于是堯把兩個(gè)女兒嫁給舜來觀察他內(nèi)在的德行，讓九個(gè)兒子和他共處來觀察他外在的為人。C.舜曾經(jīng)兩次被謀害，一次是瞽叟讓舜修補(bǔ)谷倉，他在下面放火；一次是瞽叟讓舜鑿井，他和象在上面填土。兩次舜都逃脫了，而且舜對(duì)待他們更加恭謹(jǐn)。D.萬章問孟子，舜把共工等罪人或流放或誅殺了，天下歸服，但把最不仁的弟弟象分封到了有庳國，萬章表示不能理解，對(duì)此孟子并未給出明確答復(fù)。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①舜事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。②有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。（5）萬章對(duì)歷史上“舜放象”一事表示不解，孟子是怎樣回答的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！窘獯稹浚?）“天子”為名詞，作主語，其前斷句；第二個(gè)“其國”為“治”的賓語，其后斷句；“故”表結(jié)果，位于句首，其前斷句。故在BEF三處斷句。句子翻譯為：但象不能參與國家的治理，舜派遣官員管理有庳國并收取其貢稅，所以稱之為流放。故選：BEF。（2）C.“意義相同，用法也相同”錯(cuò)。舜像以前一樣侍奉父母、友愛兄弟更加恭謹(jǐn)。謹(jǐn)：恭敬，是形容詞/慎重從事學(xué)校教育。謹(jǐn)：慎重辦理，是動(dòng)詞。故選：C。（3）D.“孟子并未給出明確答復(fù)”說法錯(cuò)誤，根據(jù)材料二可知，孟子回答說舜分封象是其愛護(hù)弟弟的表現(xiàn)，同時(shí)也指出舜雖然把象封到了有庳國，但同時(shí)派遣官員治理有庳國，收取其貢稅，這樣既保證了象不能作惡，又愛護(hù)了弟弟，所以孟子是給出了明確答復(fù)的。故選：D。（4）①日：名詞作狀語，一天比一天；匪：同“非”，沒有；解：同“懈”，懈怠。句子翻譯為：舜侍奉父親、后母及弟弟，一天比一天忠誠恭敬，沒有一點(diǎn)兒懈怠。②奚：疑問代詞，什么；固：副詞，難道。句子翻譯為：有庫國的人有什么罪過呢？仁人做事難道就這樣嗎？對(duì)于他人就懲罰他們，對(duì)于自己的弟弟就分封他。（5）材料二原文為“封之也；或曰，放焉”“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之，欲其貴也；愛之，欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎”“象不得有為于其國天子使吏治其國而納其貢稅焉故謂之放”，據(jù)此可以概括出答案：①孟子首先指出舜并沒有流放象，而是把他分封到了有庳國；②孟子指出仁人對(duì)待弟弟，會(huì)親近愛護(hù)他，把象分封到有庳國正是舜親近、愛護(hù)弟弟的做法；③孟子又指出雖然舜把象分封到有庳國，但象不能夠直接管理國家，舜派官員管理國家而且收納其貢稅，所以也有人稱之為流放。答案：（1）BEF（2）C（3）D（4）①舜侍奉父親、后母及弟弟，一天比一天忠誠恭敬，沒有一點(diǎn)兒懈怠。②有庫國的人有什么罪過呢？仁人做事難道就這樣嗎？對(duì)于他人就懲罰他們，對(duì)于自己的弟弟就分封他。（5）①孟子首先指出舜并沒有流放象，而是把他分封到了有庳國；②孟子指出仁人對(duì)待弟弟，會(huì)親近愛護(hù)他，把象分封到有庳國正是舜親近、愛護(hù)弟弟的做法；③孟子又指出雖然舜把象分封到有庳國，但象不能夠直接管理國家，舜派官員管理國家而且收納其貢稅，所以也有人稱之為流放。參考譯文：材料一：舜的父親瞽叟是一位盲人，舜的生母死后，他的父親又續(xù)娶了一個(gè)妻子，生下了象。象的性格桀驁不馴。瞽叟喜歡后妻生的兒子，常常想把舜殺掉，舜每次都躲過了。偶爾有小小的過失，舜就會(huì)受到處罰。舜侍奉他的父親、后母以及弟弟，一天比一天恭敬謹(jǐn)慎，沒有一點(diǎn)兒的懈怠。舜，是冀州人。舜在歷山耕過田，在雷澤打過魚，在黃河岸邊做過陶器，在壽丘做過各種家用器物，在負(fù)夏做過買賣。舜的父親瞽叟愚蠢無知，母親愚蠢頑固，弟弟象桀驁不馴，他們都想把舜殺掉。舜卻恭順地行事，沒有違背為子之道，友愛兄弟，孝順父母。他們想殺掉他，卻始終沒有能夠得逞；而有事要找他的時(shí)候，他又經(jīng)常陪伴他們的左右。舜二十歲的時(shí)候，就因?yàn)樾㈨槼隽嗣?。三十歲的時(shí)候，堯帝詢問有沒有可用的人時(shí)，四岳全都推薦虞舜，說他可以任用。于是堯舊把兩個(gè)女兒嫁給了舜，來觀察他在內(nèi)的德行，讓九個(gè)兒子和他共處，從而來觀察他在外的為人。舜居住在媯汭，他在家里做事更加謹(jǐn)慎。堯的兩個(gè)女兒不敢因?yàn)樽约撼錾砀哔F就傲慢地對(duì)待舜的親屬，非常講究為婦之道。堯的九個(gè)兒子也更加篤誠忠厚。舜在歷山耕作，歷山的人都能互相謙讓地界；在雷澤捕魚，雷澤的人都能夠謙讓便于捕魚的位置；在黃河岸邊制作陶器，那里的陶器沒有粗糙質(zhì)劣的。一年的時(shí)間，他住的地方就成了一個(gè)村落，兩年就成了一個(gè)小城鎮(zhèn)，三年就變成大都市了。堯就賜給舜一套細(xì)葛布衣服，給他一張琴，給他建造谷倉，還賞賜給他牛和羊。瞽叟卻仍然想要再殺他，于是就讓舜登上高處，用泥土來修補(bǔ)谷倉，他在下面放火，焚燒谷倉。舜用兩個(gè)斗笠保護(hù)著自己從上面跳了下來，逃開了，從而能夠不死。后來瞽叟又讓舜去挖水井，舜挖水井的時(shí)候，悄悄在側(cè)壁鑿了一條暗道。舜挖到深處的時(shí)候，瞽叟和象一起往下倒土來填埋水井。舜從暗道出去，逃開了。瞽叟和象很高興，認(rèn)為舜已經(jīng)死了。象說：“最初出這個(gè)主意的是我?！毕蟾母改敢黄鸸戏重?cái)產(chǎn)，說：“舜娶過來的堯的兩個(gè)女兒，還有堯賜給他的琴，我都要了。牛羊和谷倉都?xì)w父母吧。”象于是住進(jìn)舜的屋里，彈著舜的琴。舜回到自己的住處看到象，象大驚失色，不高興地說：“我正想你想得心悶?zāi)?！”舜說：“是啊，但愿你是這樣的啊！”舜像以前一樣侍奉父母、友愛兄弟更加恭謹(jǐn)。這樣，堯試用舜去理順五種倫理道德和參與百官的事，結(jié)果都干得很好?！炊畾q時(shí)因?yàn)樾㈨樁劽?，三十歲時(shí)被堯舉用，五十歲時(shí)代理天子政務(wù)，五十八歲時(shí)堯逝世，六十一歲時(shí)接替堯登臨天子之位。登位三十九年，到南方巡視，在南方蒼梧的郊野逝世。埋葬在長(zhǎng)江南岸的九嶷山，即零陵。舜登臨帝位之后，乘著有天子旗幟的車子去給父親瞽叟請(qǐng)安，態(tài)度謙恭謹(jǐn)慎，遵循為子之道。封弟弟象為諸侯。（節(jié)選自司馬遷《史記?五帝本紀(jì)》）材料二：萬章問：“象每天把殺害舜作為頭等大事，舜被擁立為天子后只是將他流放，這是為什么呢？”孟子說：“其實(shí)是封他為諸侯，也有人說是流放。”萬章說：“舜將共工流放到幽州，將驩兜發(fā)配到崇山，在三危山殺死三苗的首領(lǐng)，在羽山誅殺了鯀，這四人被治罪，天下人都?xì)w服，這是懲辦了不仁之人的緣故。象是最沒仁德的人，卻將有庳國封給了他。有庳國的人有什么罪過呢？仁人做事難道就這樣嗎？對(duì)于他人就懲罰他們，對(duì)于自己的弟弟就分封他?！泵献诱f：“仁人對(duì)于弟弟，不隱藏心中的憤怒，也不留下怨恨，只是親近他、愛護(hù)他而已。親近他，就想讓他尊貴；愛護(hù)他，就想讓他富裕。封他到有庳國，正是要使他尊貴、富裕。自己是天子，弟弟卻是平民，能夠說是親近和愛護(hù)他嗎？”萬章說：“冒昧地請(qǐng)問，有人說這是流放，是指什么呢？”孟子說：“但象不能參與國家的治理，舜派遣官員管理有庳國并收取其貢稅，所以稱之為流放，怎么能讓他殘害老百姓呢？盡管如此，舜還是想常常見到象，所以讓他不斷來朝見。所謂‘不一定要等到朝貢，平常以政務(wù)需要為由而與有庳國聯(lián)系’就是說的這事。”（節(jié)選自《孟子?萬章上》）（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。送渤海①王子歸本國溫庭筠疆理雖重海，車書本一家。盛勛歸舊國，佳句在中華。定界分秋漲，開帆到曙霞。九門②風(fēng)月好，回首是天涯?！咀ⅰ竣俨澈＃瞥瘜賴?，與唐交往密切，雙方貿(mào)易往來頻繁。渤海國銳意學(xué)習(xí)唐朝文化，渤海王孫貴族紛至中原學(xué)習(xí)。②九門，指宮禁，此處代指唐朝的都城長(zhǎng)安。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（D）A.本詩是一首送別詩，標(biāo)題概括了詩歌的內(nèi)容，明確了送別對(duì)象的身份和目的地。B.渤海國雖與內(nèi)地的地理特征不同，但在文化上與中原同屬一家，雙方情誼深厚。C.頷聯(lián)寫渤海王子載譽(yù)而歸，照應(yīng)標(biāo)題，而他美妙的詩句都留在中原，為人傳誦。D.尾聯(lián)寫詩人追憶自己在長(zhǎng)安時(shí)的美好生活，回首遙望卻已天遙地遠(yuǎn)，各在一方。（2）本詩采用虛實(shí)結(jié)合的手法表達(dá)了豐富的感情，請(qǐng)結(jié)合詩歌簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）D.“寫詩人追憶自己在長(zhǎng)安時(shí)的美好生活”錯(cuò)。尾聯(lián)意思是長(zhǎng)安城中的風(fēng)月多么美好，但回首東望，已是一片遙遠(yuǎn)的天涯。這里并不是詩人追憶自己在長(zhǎng)安時(shí)的美好生活，而是從渤海王子的角度，寫他離開長(zhǎng)安回到本國后，回首遙望長(zhǎng)安，追憶在長(zhǎng)安時(shí)的美好生活。故選D。（2）①頷聯(lián)中“盛勛歸舊國”是實(shí)寫，它直接描述了渤海王子在唐朝學(xué)習(xí)、交流后，帶著滿滿的榮譽(yù)和成就返回自己的國家。這里的“盛勛”不僅是對(duì)王子個(gè)人能力的肯定，也體現(xiàn)了唐朝與渤海國友好交往的成果。詩人通過這一實(shí)寫，表達(dá)了對(duì)渤海王子的高度贊美和誠摯祝福。②頸聯(lián)是虛寫。詩人沒有直接描繪王子歸國的具體路線和場(chǎng)景，而是通過想象的手法，描繪了一幅壯麗的畫面：渤海王子越過界碑，順著東流江水揚(yáng)帆直進(jìn)，向著朝霞曙光出現(xiàn)的東方故國駛?cè)?。這里的“定界分秋漲”寓意著王子即將跨越國界，回到自己的家鄉(xiāng)；“開帆到曙霞”則是對(duì)王子歸國旅程的美好祝愿，寓意著他將一帆風(fēng)順，前程似錦。③尾聯(lián)同樣是虛寫。作者通過虛寫，想象歸國后的渤海王子的情況。其中，“九門風(fēng)月好”是想象渤海王子對(duì)長(zhǎng)安美好生活的回憶和贊美；“回首是天涯”則想象了王子在歸國后，回首遙望長(zhǎng)安時(shí)的情景。雖然此時(shí)的長(zhǎng)安已經(jīng)遠(yuǎn)在天邊，但那份深深的眷戀和不舍卻永遠(yuǎn)留在了王子的心中。通過這一虛寫，不僅表達(dá)出渤海王子對(duì)長(zhǎng)安的眷戀，同時(shí)也傳達(dá)出詩人對(duì)王子離別的依依不舍之情。答案：（1）D（2）①頷聯(lián)通過“盛勛歸舊國”一句實(shí)寫渤海王子載譽(yù)歸國，表達(dá)了對(duì)渤海王子的贊美之情；②頸聯(lián)想象渤海王子越過界碑，順著東流江水揚(yáng)帆直進(jìn)，向著朝霞曙光出現(xiàn)的東方故國駛?cè)ィ瑢儆谔搶?，暗含著?duì)渤海王子的祝福之情；③尾聯(lián)想象渤海王子追憶在長(zhǎng)安時(shí)的美好生活，回首遙望卻已天各一方，寫出了渤海王子對(duì)長(zhǎng)安的眷念，也表達(dá)了詩人對(duì)王子的依依不舍之情。譯文：雖然內(nèi)地與邊疆相隔甚遠(yuǎn)，但唐朝與渤海在文化上屬于“一家“，王子勤奮學(xué)習(xí)，如今博學(xué)多才，載譽(yù)而歸，值得慶賀；王子美妙的文章、詩句都留在中國，為人傳誦，這又是值得稱道與感謝的。越過赤嶺界碑，順著東流江水，王子揚(yáng)帆直進(jìn)，向朝霞曙光出現(xiàn)的東方故國駛?cè)?。王子到達(dá)本國后，追憶在長(zhǎng)安時(shí)的美好生活，定然會(huì)回首遙望，可那時(shí)已天遙地遠(yuǎn)，各在一方了。賞析：詩開篇就說，雖然內(nèi)地與邊疆相隔甚遠(yuǎn)，但唐朝與渤海在文化上屬于“一家”。這指出了雙方文化上的一致性。既然文化“本一家”，那么，雙方就不會(huì)因?yàn)榈赜虿煌绊懢裆系穆?lián)系。首聯(lián)是臨別時(shí)的勸慰，也表達(dá)出雙方間的厚誼深情，特別是唐人對(duì)東北邊疆渤海人的情誼。頷聯(lián)是對(duì)王子文化素養(yǎng)的贊譽(yù)。王子勤奮學(xué)習(xí)，如今博學(xué)多才，載譽(yù)而歸，值得慶賀；王子美妙的文章、詩句都留在中國，為人傳誦，這又是值得稱道與感謝的。頸、尾聯(lián)兩聯(lián)詩筆折轉(zhuǎn)，想象王子歸途情況及歸國后對(duì)長(zhǎng)安內(nèi)地的思念。越過赤嶺界碑，順著東流江水，王子揚(yáng)帆直進(jìn)，向朝霞曙光出現(xiàn)的東方故國駛?cè)??！笆锵肌卑岛鴮?duì)“海東盛國”的贊美。王子到達(dá)本國后，追憶在長(zhǎng)安時(shí)的美好生活，定然會(huì)回首遙望，可那時(shí)已天遙地遠(yuǎn)，各在一方了。尾聯(lián)透露出送行者依依不舍之情，于此可見篇首的勸慰，不僅含有王子的眷戀惜別之情，而且更有送行者本身強(qiáng)作笑容的離愁別緒。此詩語言清淺樸素，感情色彩濃郁，是一首較好的贈(zèng)別詩。作為我國各族人民之間親密交往的歷史記載，此詩更有其獨(dú)特價(jià)值。尤其是這首反映了一個(gè)重要史實(shí)：當(dāng)時(shí)渤海國重視學(xué)習(xí)、吸取中原文化，以至于中原文化滲透融合進(jìn)渤海文化的各個(gè)方面。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾的《赤壁賦》寫從變化的角度看，天地間萬事萬物時(shí)刻都在變動(dòng)，其中體現(xiàn)了蘇軾辯證思想的兩句是“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”。（2）《屈原列傳》（節(jié)選）中，體現(xiàn)司馬遷認(rèn)為屈原沒有被塵世的污垢所辱，出淤泥而不染，保持高潔品德的兩句是“不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也”。（3）中國古代詩詞文賦中常常有借月抒懷的句子，以“月”寄托人的情思，比如“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）蓋將自其變者而觀之則天地曾不能以一瞬（重點(diǎn)字：瞬）（2）不獲世之滋垢皭然泥而不滓者也（重點(diǎn)字：皭、滓）（3）不知乘月幾人歸落月?lián)u情滿江樹（海上生明月天涯共此時(shí)）（重點(diǎn)字：搖）三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。地球由內(nèi)到外分為地核、地幔和地殼，莫霍面是地殼與地幔的分界面，人類的活動(dòng)和科學(xué)探索一直局限在地殼表層。（A），鉆探難度會(huì)因巖石硬度、溫度和壓力的增加而加大，因此人類從來沒有成功打穿過莫霍面?！皣H大洋發(fā)現(xiàn)計(jì)劃”發(fā)起國際大洋