浙江省杭州市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平測試語文試題及答案

浙江省杭州市2024—2025學(xué)年高三上學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平測試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一：與西方人的空間觀不同，中國古人更傾向于從人的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)認(rèn)知宇宙天地空間。兩者都是為了在混沌中尋求秩序，但出發(fā)點(diǎn)與方式不同。西方是先向外探求，獲得普遍的、永恒的、抽象的“形式”，再以此為依據(jù)來制定社會(huì)秩序。中國古人則是先反問自身需要什么樣的秩序，再向外尋找宇宙天地的依據(jù)。從這個(gè)意義上說，西方人的空間觀是以人合天，中國古人則是以天合人。西方人的空間觀是以主客二分為前提的，其從本體論發(fā)展到認(rèn)識(shí)論，再過渡到實(shí)踐論，空間始終被作為一個(gè)對(duì)象性問題來進(jìn)行科學(xué)求證。盡管在后現(xiàn)代的空間轉(zhuǎn)向中，空間與人的存在關(guān)系得到強(qiáng)化，但并未改變主客二分及由此帶來的對(duì)象性思維方式。中國古人一開始就是從人的現(xiàn)實(shí)處境和存在需要出發(fā)探尋天地宇宙，他們不是以“問究竟”的求真方式而是以“求穩(wěn)靠”的向善方式思考空間問題(也包括時(shí)間及其他相關(guān)問題)。這使中國古人更愿意以一種親和的姿態(tài)探天問地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序，想象擬構(gòu)原本神秘莫測的宇宙天地。地上有王都與方國，天上也有中央與四宮。除了天上，還有地下，其空間秩序也按照地上的政治體制進(jìn)行想象和建構(gòu)?！抖Y記·中庸》有言：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！弊砸笊涕_始，古人就形成了“四方衛(wèi)中”的政治方位空間觀?！吨芤住は缔o上》曰:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！笨梢?，中國早期在橫向平面與縱向立體的雙重維度建構(gòu)空間秩序，形成一個(gè)貫穿天上、地上、地下的復(fù)合空間體系，其目的是要使萬物各處其位，充分發(fā)揮各自的職責(zé)與功能。天尊地卑、高下相從、四方衛(wèi)中的空間格局，為古代的王道政治提供了有力的思想支撐。這種空間觀也成為古代意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。例如，禮制建筑的整體安排，重要禮儀中人的朝向與位置、器物的擺放等，均要考慮主次、尊卑、貴賤等倫理關(guān)系。不僅如此，這種空間觀還滲透到各類藝術(shù)的形式肌理之中。比如，《西游記》除了表現(xiàn)天地神怪為取經(jīng)與阻礙取經(jīng)而展開的爭斗外，還透露了神佛、凡人、妖魔必須共同恪守的分位意識(shí)，任何想脫離自己的本位者，都將受到嚴(yán)厲懲罰。再如，《紅樓夢》通過對(duì)賈府和大觀園中建筑群落整體布局的描繪，以及有關(guān)省親、慶生、節(jié)慶、雅集、游園、遠(yuǎn)嫁、吊喪等生活場景的敘述，建構(gòu)了一個(gè)真實(shí)可感的世情人倫空間。小說中出現(xiàn)了兩類以女性為形象載體呈現(xiàn)出來的倫理空間:一是以賈元春為中心的君臣倫理空間，二是以賈母為中心的長幼倫理空間。前者以上下尊卑的空間性倫理為依據(jù)，后者以先后長幼的時(shí)間性倫理為根基。中國古人的倫理空間觀不僅彌漫在這類小說的空間敘事中，還常常表現(xiàn)為人物畫、山水畫中的主從關(guān)系布局。（摘編自詹冬華《傳統(tǒng)文藝空間形式的文化品格》）材料二：傳統(tǒng)中國人的空間觀念，就是由中心到四方、由王城向邊地?zé)o限蔓延的天下觀念。就現(xiàn)代科學(xué)而言，這種空間或天下觀具有鮮明的非客觀特性，但也正是這種非客觀鑄成了它的詩性和審美特性。如趙汀陽所言:“把世界看成是由‘混亂存在’整理成的‘有序存在’，顯然是個(gè)美學(xué)的理由，因?yàn)槭澜绫旧砭烤乖趺礃樱覀儾⒉恢?，也不可能知道，所以世界的總體面貌是我們的想象?！睂?duì)傳統(tǒng)中國，這一想象就是將位于黃河中游的河洛視為天下的中心。如《史記·封禪書》云：“昔三代之居，皆在河洛之間?！蓖瑫r(shí)，這里因是天子所居而代表著最高的文明，因文教昌隆而成為雅化之美的象征。相反，愈是遠(yuǎn)離這一中心，在文化優(yōu)劣論的主導(dǎo)下，往往愈是荒蠻。一個(gè)從中心向邊緣不斷遞變的天下觀，實(shí)際上也就是文明之美的不斷遞減；而天下向王城不斷聚攏的過程，也就是美向中央之地匯聚的過程。當(dāng)然，除了這種基于文明中心論的審美價(jià)值判斷，相反的情況也同樣存在。比如在中國道家或道教的空間觀念中，文明往往與自然的人工化以及人性的虛偽相聯(lián)系。愈是處于天下中心，其文教愈昌隆，便愈傷害人的自然本性。相反，愈是遠(yuǎn)離這一區(qū)域，人性愈是真純素樸。這樣，中國道家、道教乃至陰陽家的遠(yuǎn)方，反而成了真善美的麇集之地，成為想象中的仙人所居或神鄉(xiāng)。就此而言，在傳統(tǒng)中國人的空間觀念中，存在著兩種審美系統(tǒng)，前者是文明中心論的，后者是自然中心論的，但兩者之間的相互交匯、穿插和制衡，共同生成了一種跨越空間地理局限的美的普遍性。所謂中華美學(xué)精神，正是建基于這種審美之維無遠(yuǎn)不至的普遍性。（摘編自劉成紀(jì)《中華美學(xué)精神在中國文化中的位置》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國古人“以天合人”的空間觀從人的現(xiàn)實(shí)處境和存在需要出發(fā)探尋天地宇宙，與西方人“以人合天”的空間觀有著很大不同。B．中國古代倫理空間觀常表現(xiàn)為在雙重維度建構(gòu)社會(huì)秩序，比如《紅樓夢》中以女性為形象載體呈現(xiàn)上下尊卑的空間性倫理和先后長幼的時(shí)間性倫理。C．由中心到四方、由王城向邊地?zé)o限蔓延的空間觀念具有鮮明的非客觀性，正是這種非客觀性使得傳統(tǒng)中國人的空間觀念具有詩性和審美特性。D．文明中心論和自然中心論兩種不同的審美系統(tǒng)相互交匯、穿插和制衡，形成了中華美學(xué)精神的基礎(chǔ)，這種美學(xué)精神基礎(chǔ)超越了西方的審美之維。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一對(duì)西方和中國古人空間觀進(jìn)行比較，突出中國古人空間觀的特點(diǎn)，再進(jìn)一步闡述中國傳統(tǒng)空間觀是古代意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。B．材料二闡述了中國傳統(tǒng)空間觀念所具有的詩性和審美特性，并探討了兩種審美系統(tǒng)的不同特點(diǎn)，使得思維更嚴(yán)密，闡述的更全面。C．兩則材料的重點(diǎn)不是對(duì)中國古代空間觀的科學(xué)正確與否進(jìn)行評(píng)價(jià)，而是從文化特性與審美境界層面對(duì)中國傳統(tǒng)空間觀進(jìn)行闡述。D．兩則材料都是在梳理與考證中發(fā)現(xiàn)問題并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)睦碚撊ゼ右越鉀Q，所運(yùn)用的材料貼近生活，讓讀者更容易理解和接受。3．下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《鴻門宴》中以項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍的座次安排體現(xiàn)項(xiàng)王之尊。B．小提琴協(xié)奏曲中，小提琴作為主奏樂器，居核心地位，其他樂器通過和聲、節(jié)奏和音色起支持和襯托作用。C．古代屋舍建筑注重建筑部件與區(qū)間限定，如正門、儀門以及角門等。林黛玉進(jìn)賈府只能從西角門入。D．在中醫(yī)傳統(tǒng)理論中，將單味藥物按其所起的作用，歸為君藥、臣藥、佐藥、使藥，這體現(xiàn)了方劑配伍的思想。4．材料一多處引用了文獻(xiàn)，請(qǐng)簡要分析其效果。5．中國傳統(tǒng)社會(huì)“差序格局”表現(xiàn)為以“己”為中心不斷向外推演的特征（參考如圖所示）。請(qǐng)結(jié)合材料分析“差序格局”的文化根源。

閱讀下面的文字，完成各題。打撈劉慶邦一天午后，熾白的陽光照著湖水。就在這個(gè)時(shí)候，馮淮海頭戴白色頭盔，騎著一輛紅色的電動(dòng)摩托車，到塌陷湖的湖邊來了。他向湖心眺望。這里原是淮北大平原上的一片村莊，有張莊、王村、李樓、趙寨、劉橋……八九十來個(gè)。因村莊底下壓著煤，國家要把煤采出來，就在靠近城鎮(zhèn)的地方蓋了新房，動(dòng)員村民搬到新房里住去了。①煤層埋藏在七百多米深的地下,煤層上面矸一重，石一重；泥一重，沙一重；水一重，土一重，如藏寶一樣重重包裹?！皩殹蓖谧吡?，失去支撐的重重包裹，一重一重往下脫落，村莊沉下去，地下水浸上來，就形成這么一大片湖，本地人叫它塌陷湖。馮淮?？戳丝此闹芎吞炜?，像是給他打撈東西的地方確定一個(gè)大概的方位，才開始脫衣服下水。湖邊一個(gè)人影兒都沒有，一絲不掛下水也可以，但想了一下，身上還是保留了一條褲衩。他要去的地方是馮營，是他祖祖輩輩所生活的家鄉(xiāng)，也是他度過童年、少年和青年時(shí)代的樂園，雖說被塌陷湖吞沒了，但那畢竟是留在他心底的故鄉(xiāng)。一個(gè)人回故鄉(xiāng)，一點(diǎn)衣服都不穿，像什么樣子。撥開蘆葦和香蒲，踩著淤泥往水里走，越走水越深，后來連腳尖都探不到底了，一切都在預(yù)料之中。雖然沒受過訓(xùn)練，但他對(duì)自己的鳧水能力充滿自信，鳧兩三千米不成問題。馮淮海準(zhǔn)備打撈什么呢？他要打撈一只石頭碓窯子。搬家時(shí)，祖上傳下來的一些老物件，一張大床、兩把木椅、一桿鑲著十六兩一斤的銅戥子大秤……都在新房子里放著，有的還在使用，有的永遠(yuǎn)都用不著了。唯一沒搬走的老東西，就是那只石頭碓窯子。想象里，立起來的石頭碓窯子有半人多高，一眼就能看到。然而他潛入水底兩次，瞪大眼睛左看右看，只能看到水底黑色的淤泥。他擔(dān)心泥漿會(huì)沾到眼珠子上，于是決定結(jié)束當(dāng)天的打撈。熾白的陽光照著湖面，無風(fēng)無浪無飛鳥，馮淮海剛從水中冒出來時(shí)，迷失了方向。②要是淹死在水中，并沉在湖底，時(shí)間長了，是不是也會(huì)變成一塊煤呢？要是變成一塊煤的話，后世的人會(huì)不會(huì)把他挖出來燒掉呢？別人燒他的時(shí)候，魂是不是還在煤里呢？會(huì)不會(huì)覺得疼呢？恐懼攫住了他，雙腿幾乎有些抽筋。不行，這可不行，這是他的意志對(duì)他說，你不能死，你上有老母親，下有一雙兒女，中間還有相濡以沫的妻子，你要是死了，他們怎么辦呢！又有誰替你打撈碓窯子呢！于是，他以仰泳的姿勢，漂在水面休息一會(huì)兒，水天悠悠，終于在岸邊看到了放在那里的紅色摩托車。回到家中，馮淮海沒有對(duì)母親說什么，他輕易不敢對(duì)母親提起塌陷湖。當(dāng)初搬家時(shí)，母親堅(jiān)決不同意，說老馮家祖祖輩輩都住在這里，根扎在這里，苗發(fā)在這里，怎么能說搬走就搬走呢。他們家在馮營住的是平房，搬到新村后，住進(jìn)了兩層樓，一樓有客廳、廚房、衛(wèi)生間，二樓有三個(gè)臥室，還有孩子寫作業(yè)的房間。全家人都不能不承認(rèn)，這里的居住條件和生活條件比馮營好多了。原來埋在他們家房子底下的那些煤，是老天爺送給他們家的寶貝，國家需要，他們就把寶貝獻(xiàn)了出來。國家沒有虧待他們，給他們建了這么寬敞明亮的房子。但母親還是提到了塌陷湖?！澳阏f怪不怪，咱家搬到這里這么長時(shí)間了，一做夢還是在馮營，還是住在老房子里。③我夢見，斷糧了，生產(chǎn)隊(duì)里給每家分了一把棉籽兒。我把棉籽兒放在礁窯子里用礁頭砸，棉籽兒在礁窯子里一會(huì)兒變成榆樹皮，一會(huì)兒變成紅薯秧子，一會(huì)兒又變成了水車上的膠皮碗子……”他不記得母親對(duì)他說過多少次了，說碓窯子是他的曾祖父傳給祖父，祖父傳給他父親，父親又傳給了他。過去過日子，家家都離不開碓窯子，碓窯子差不多跟鍋灶和水缸一樣重要。比如說，把曬干的谷子放進(jìn)碓窯子里舂啊舂，就成了金黃的小米。他們家的碓窯子放在大門外面，方便大家用。寒來暑往，舂米聲聲，一只碓窯子為別人家提供了便利，也為自家積累了公德。所以，每到春節(jié)，家里人都不會(huì)忘記在碓窯子上貼一方大紅的福簽子。入夢了就等于入心了，碓窯子已沉到老人家的心里去了?！岸荚刮?，我想著碓窯子過時(shí)了，用不著了……”“有些東西是用不著了，用不著了不等于忘記了。越是用不著的東西，越是容易讓人想起來。想想哪樣?xùn)|西用不著了，也看不著了，心里就像空了一大塊?！庇质且惶煳绾?，熾白的陽光仍照著湖水。馮淮海乘上堂叔的漁船去打撈碓窯子，堂叔不僅帶他回到了馮營，連馮淮海家原來的房子所在的位置，還有彎棗樹和碓窯子大概所在的位置，都指了出來。堂叔說：“你們家的碓窯子我記得，有一年過年炸糖糕，我還在你們家的碓窯子里砸過蒸熟的紅薯呢?！边@一次，馮淮海擴(kuò)大了搜尋范圍，又連續(xù)潛水搜尋了三遍。每次潛水，他都抱有希望，并有所想象。在他的想象里，碓窯子會(huì)突然出現(xiàn)在他面前。碓窯子赫然在水底站立著，還是像石磙一樣圓滾滾的，還是赭紅的顏色。他雙手上去，一下子把碓窯子抱住了，像抱住久別重逢的老朋友一樣?？墒?，他每次的希望都變成了失望，每次想象都化成了泡影。當(dāng)堂叔拉住他的手把他拉到船上時(shí)，他想到可能永遠(yuǎn)找不到碓窯子了，可能永遠(yuǎn)都無法向母親交代了，失望的情緒低落，幾乎落下淚來。來到礦上，馮淮海把他打撈碓窯子的事說給工友們聽，熱心的工友們給馮淮海出了不少主意。④有人說，可以買一只新的碓窯子，代替舊的。有人說，可去農(nóng)耕時(shí)代博物館買一只多余的碓窯子。有人說，馮淮海可以把他家的碓窯子寫進(jìn)文章黑，念給他母親聽。但是，他們說，石器時(shí)代早就過去了，現(xiàn)在沒人用石頭碓窯子了。他們說，石頭碓窯子放在博物館里是有意義的，放在新居門前會(huì)招人笑話。他說：我哪里會(huì)寫什么文章，就是打死我，我一輩子也寫不出一篇文章啊！夏天過去，轉(zhuǎn)眼到了中秋節(jié)。這天，女兒翻看家里的相冊，翻著翻著，大喊：“爸，爸，這是啥東西？”馮淮海從女兒手里要過相冊說：讓爸好好看看。馮淮?？辞宄?，照片上不僅有碓窯子，還有碓頭和彎棗樹，等于是一張碓窯子的全景圖。他馬上上樓，把碓窯子的照片拿給母親看，說：娘，娘，我總算把碓窯子找到了。他激動(dòng)的聲音有點(diǎn)兒發(fā)抖。母親戴上花鏡看了照片，說，好，好，有照片碓窯子就留下了，啥時(shí)候想起碓窯子，看看照片就啥都有了。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．馮淮海下水打撈時(shí)并沒有脫得一絲不掛，不僅是因?yàn)樾邼?，更是出于?duì)故鄉(xiāng)的虔誠與敬畏。B．母親對(duì)石碓窯子念念不忘，是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)在生活的不適應(yīng)，對(duì)祖祖輩輩生活的故鄉(xiāng)的思念。C．堂叔能指出碓窯子大概所在的位置是因?yàn)閷?duì)碓窯子砸紅薯印象深刻，與馮淮海形成對(duì)比。D．石碓窯子曾是家族傳承的老物件，承載著對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活的記憶，寄托著對(duì)故鄉(xiāng)的思念。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①中六個(gè)“一重”的反復(fù)使用形象地描述了煤層被重重疊加包裹的狀態(tài)，頗具畫面感。B．句子②連續(xù)四個(gè)追問強(qiáng)化了馮淮海對(duì)死亡的恐懼心理，同時(shí)也體現(xiàn)了他對(duì)生死的哲學(xué)思考。C．句子③中三個(gè)“一會(huì)兒……”構(gòu)成母親的奇幻夢境，展現(xiàn)了碓窯子與農(nóng)民生活的密切關(guān)聯(lián)。D．句子④中從“有人說”到“他們說”，表現(xiàn)出工友們的熱心以及對(duì)找回碓窯子的群體認(rèn)知。8．簡要概括馮淮海兩次“打撈”過程中心理的變化。9．有人認(rèn)為，小說結(jié)尾找到老照片消解了打撈的意義。你認(rèn)同嗎？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：房玄齡，齊州臨淄人也。初仕隋，為隰城尉。坐事，除名徙上郡。太宗徇地渭北,玄齡杖策謁于軍門。太宗一見，便如舊識(shí)，署渭北道行軍記室參軍。玄齡既遇知己，遂罄竭心力。是時(shí)，賊寇每平，眾人競求金寶，玄齡獨(dú)先收人物，致之幕府，及有謀臣猛將，與之潛相申結(jié)，各致死力。累授秦王府記室，兼陜東道大行臺(tái)考功郎中。玄齡在秦府十余年，恒典管記。隱太子、巢刺王以玄齡及杜如晦為太宗所親禮，甚惡之，譖之高祖，由是與如晦并遭驅(qū)斥。及隱太子將有變也，太宗召玄齡、如晦，令衣道士服，潛引入閣謀議。及事平，太宗入春宮，擢拜太子左庶子。貞觀元年，遷中書令。三年，拜尚書左仆射，監(jiān)修國史，封梁國公，實(shí)封一千三百戶。既總?cè)伟偎?，虔恭夙夜，盡心竭節(jié)，不欲一物失所。聞人有善，若己有之。明達(dá)吏事，飾以文學(xué)，審定法令，意在寬平。不以求備取人，不以己長格物，隨能收敘，無隔疏賤。論者稱為良相焉。十三年，加太子少師。玄齡自以一居端揆十有五年，頻抗表辭位，優(yōu)詔不許。十六年，進(jìn)拜司空，仍總朝政，依舊監(jiān)修國史。玄齡復(fù)以年老請(qǐng)致仕太宗遣使謂曰國家久相任使一朝忽無良相，如失兩手。公若筋力不衰，無煩此讓。自知衰謝，當(dāng)更奏聞。”玄齡遂止。太宗又嘗追思王業(yè)之艱難，佐命之匡弼，乃作《威鳳賦》以自喻，因賜玄齡，其見稱類如此。（節(jié)選自吳兢《貞觀政要?論任賢》，有刪減）材料二：此任將之道也。若夫相，必節(jié)廉好禮者為也，又非豪縱不趨約束者為也，故接之以禮而重責(zé)之。古者相見于天子，天子為之離席起立，在道，為之下輿，有病，親問，不幸而死，親吊。待之如此其厚，然其有罪亦不私也。天地大變，天下大過，而相以不起聞矣，相不勝任，策書至而布衣出府免矣。相有他失，而棧車北馬歸以思過矣。夫接之以禮，然后可以重其責(zé)而使無怨言。責(zé)之重，然后接之以禮而不為過。禮薄而責(zé)重，彼將曰：主上遇我以何禮，而重我以此責(zé)也，甚矣。責(zé)輕而禮重，彼將遂弛然不肯自飭。故禮以維其心，而重責(zé)以勉其息，而后為相者，莫不盡忠于朝廷而不恤其私。（節(jié)選自蘇洵《嘉佑集?任相》，有刪減）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。玄齡復(fù)A以年老B請(qǐng)致仕C太宗遣使D謂曰E國家久F相任G使H一朝忽無良相11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．除，革去，清除，與《陳情表》“除臣洗馬”的“除”意思不同。B．揆，管理，引申為官職，與《離騷》“皇覽揆余初度兮”的“揆”意思相同。C．“其見稱類如此”與《伶官傳序》“爾其無忘乃父之志”的“其”用法不同。D．過，過分，與《鴻門宴》“聞大王有意督過之”的“過”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．房玄齡為報(bào)答太宗盡心竭力，在平定賊寇時(shí)，他不貪財(cái)富，共同為太宗服務(wù)。這與蘇洵提出的任用宰相的標(biāo)準(zhǔn)相同。B．太宗多次擢升房玄齡，從記室參軍到中書令，表明房玄齡做到了蘇洵所認(rèn)為的不考慮自己的利益，為朝廷竭盡忠心。C．房玄齡作為宰相，兢兢業(yè)業(yè)，胸襟寬闊，深受太宗賞識(shí)，這與蘇洵提出的帝王要賞識(shí)宰相一致。D．太宗在回顧艱難創(chuàng)業(yè)歲月時(shí)感慨寫下《威鳳賦》賜房玄齡，感謝他立下的卓越功勛，這與蘇洵提出天子要禮待宰相，互為印證。13．把材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不以求備取人，不以己長格物，隨能收敘，無隔疏賤。（2）天下大過，而相以不起聞矣，相不勝任，策書至而布衣出府免矣。14．根據(jù)材料一的史實(shí)，分析材料二中蘇洵任相之道是否合理？三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成各題。春思[唐]皇甫冉鶯啼燕語報(bào)新年，馬邑龍堆路幾千。家住層城臨漢苑，心隨明月到胡天。機(jī)中錦字論長恨，樓上花枝笑獨(dú)眠。為問元戎竇車騎①，何時(shí)返旆勒燕然?！咀ⅰ竣俑]車騎，即竇憲，漢代著名將領(lǐng)。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)描寫想象之春景，一個(gè)“報(bào)”字表現(xiàn)時(shí)光流轉(zhuǎn)，引發(fā)對(duì)征人的思念，點(diǎn)明題旨。B．頷聯(lián)以明月寄相思，通過空間轉(zhuǎn)換，由近及遠(yuǎn)，與“愿逐月華流照君”有異曲同工之妙。C．頸聯(lián)用“論”“笑”二字，將錦字、花枝人格化，盡顯主人公離愁別恨、孤獨(dú)難耐之情。D．本詩描寫自然景色生動(dòng)細(xì)致，借歷史典故抒情，委婉含蓄，句句含思卻不著一字。16．詩歌以“問”作結(jié)，內(nèi)容充實(shí)，情感豐富。結(jié)合全詩，分析其中蘊(yùn)含的情感態(tài)度。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征在寫給唐太宗的奏章《諫太宗十思疏》中強(qiáng)調(diào)嚴(yán)明賞罰的句子：“

，

?！保?）“櫓”在古代有很多含義。如《念奴嬌?赤壁懷古》“

”一句中指船槳，賈誼《過秦論》“

”一句中指大盾牌。（3）在中國傳統(tǒng)文化詩詞歌賦中，青無定色，比如“

”，“

”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成各題。“累點(diǎn)”低，似乎已成為現(xiàn)代人的常態(tài)。比如，白天A

，夜晚卻輾轉(zhuǎn)難眠；思考問題條理清晰，話到嘴邊卻忘得一干二凈……這些都是疲勞的信號(hào)。如何緩解疲勞？除了大家熟知的運(yùn)動(dòng)、休息等方式，你可能想不到，清淡飲食也能抗疲勞。日本一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，清淡飲食，即烹飪法較單一，少油、少糖、少鹽、不辛辣的飲食，更具抗疲勞功效。在這項(xiàng)研究中，研究人員將年齡在21至69歲之間的健康人分為兩組，一組提供為期三周的清淡飲食，另一組則維持普通飲食。每日晚餐后，研究人員都會(huì)對(duì)參與者的各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行檢測，以比較其抗疲勞效果。結(jié)果顯示，與對(duì)照組相比，(甲)；另外，他們在安靜狀態(tài)下交感神經(jīng)的活性降低，壓力得到緩解，整個(gè)人變得B

。研究人員表示，(乙)，因此，緩解疲勞要對(duì)這些細(xì)胞及時(shí)采取修復(fù)措施，必要時(shí)換上“新配件”。清淡飲食最大限度地保留了食品中的營養(yǎng)物質(zhì)，食品中的營養(yǎng)物質(zhì)作為新配件的原料，不僅可以抗氧化，還能夠提供人體能量。改善日常飲食結(jié)構(gòu)，不僅有助于預(yù)防慢性疲勞，還可以提高工作和學(xué)習(xí)效率。值得注意的是，清淡飲食不等于素食主義。①極端的清淡飲食不僅會(huì)讓人生病，而且更容易導(dǎo)致體質(zhì)下降。②如果不吃肉、雞蛋和豆制品，就會(huì)造成蛋白質(zhì)缺乏，③從而導(dǎo)致免疫力下降；④油脂攝入不足，尤其是必需脂肪酸缺乏，⑤便會(huì)引起脂溶性維生素A、D、E的缺乏，引發(fā)干眼、骨質(zhì)疏松等癥狀的出現(xiàn)。從營養(yǎng)角度講，清淡飲食是在食物多樣化的基礎(chǔ)上，合理搭配營養(yǎng)，將動(dòng)物性食物、食用油和調(diào)味品限制在合理范圍內(nèi)。18．下列句子加點(diǎn)詞中“點(diǎn)”字的意義和用法，與文中“累點(diǎn)”的“點(diǎn)”相同的一項(xiàng)是（

）A．不論電視還是互聯(lián)網(wǎng)，真人秀大有“霸屏”之勢，然而，“槽點(diǎn)”也不少，比如：明星表演成分過重，缺乏“真實(shí)”和“真誠”。B．說到用戶思維，很多人都在談如何抓住用戶的痛點(diǎn)。一旦抓住痛點(diǎn)，便有了和用戶進(jìn)行互動(dòng)的切入點(diǎn)，有了搞好用戶關(guān)系的通行證。C．人的先入之見常在無意中發(fā)揮作用，使人容易對(duì)約定俗成之事熟視無睹，這是很可怕的，司空見慣的常識(shí)會(huì)產(chǎn)生盲點(diǎn)，是常有之事。D．笑點(diǎn)高的人，不是對(duì)幽默免疫，而是對(duì)平庸的笑話持有更高的要求，他們渴望那些能讓人深思后發(fā)笑的瞬間，那些融合智慧與巧思的幽默。19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過15個(gè)字。21．文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。22．該文段被網(wǎng)站轉(zhuǎn)載時(shí)，小編將下劃線內(nèi)容“‘新配件’”輸入成了“‘新’配件”，分析二者在語意上的不同。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！对伝ā吩姡骸盎ㄩ_滿樹紅，花落萬枝空。唯余一朵在，明日定隨風(fēng)。”有人把末尾一句改成“依舊笑春風(fēng)”，有人看到了枯萎凋零，因而更懂得珍惜，因而更懂得進(jìn)取……這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！墩憬『贾菔?024—2025學(xué)年高三上學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平測試語文試題》參考答案1．D2．D

3．B

4．①為結(jié)論提供理論支撐，使闡釋更有權(quán)威性；②以實(shí)證性材料說明中國古代空間觀形成時(shí)間早；③由文獻(xiàn)引出具體的結(jié)論，使闡釋更充分。

5．差序格局的文化根源是中國古人“以天合人”的空間觀：①從自身需要出發(fā)向外界尋求依據(jù)。②從人的現(xiàn)實(shí)處境出發(fā)去思考時(shí)空問題。③按照熟悉的秩序去構(gòu)建多重倫理空間?！緦?dǎo)語】這兩篇材料分別探討了中西方空間觀的差異及中國傳統(tǒng)空間觀的審美特征。第一篇著重說明中國古人空間觀的源于實(shí)際需要的內(nèi)在邏輯，以及其在政治、倫理和藝術(shù)中的體現(xiàn)，突出其以天合人的特點(diǎn)。第二篇從審美角度，分析傳統(tǒng)中國的中心與邊緣的對(duì)立統(tǒng)一，指出其非客觀性帶來的詩意。兩篇材料共同強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)空間觀在中國文化中的深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)出其獨(dú)特的文化價(jià)值和美學(xué)意義。1．本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。D.“超越了西方的審美之維”無中生有。材料二原文強(qiáng)調(diào)“所謂中華美學(xué)精神，正是建基于這種審美之維無遠(yuǎn)不至的普遍性”，并沒有與中西方審美進(jìn)行比較。故選D。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。D.“在梳理與考證中發(fā)現(xiàn)問題并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)睦碚撊ゼ右越鉀Q”體現(xiàn)不出。材料一主要從理論層面闡述西方與中國古人空間觀的差異及中國傳統(tǒng)空間觀的影響，材料二探討傳統(tǒng)中國人空間觀念的審美特性及審美系統(tǒng)，并非在梳理與考證中發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。故選D。3．本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)、論據(jù)的分析能力。材料一第三段觀點(diǎn)是：天尊地卑、高下相從、四方衛(wèi)中的空間格局，為古代的王道政治提供了有力的思想支撐。B.小提琴協(xié)奏曲屬于西方樂曲，不受中國古代意識(shí)形態(tài)的影響。故選B。4．本題考查分析引用的作用的能力。材料一中引用了《禮記·中庸》《周易·系辭上》等古代文獻(xiàn)，這些引用的效果主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①為結(jié)論提供理論支撐：引用《禮記·中庸》中的“致中和，天地位焉，萬物育焉”來支撐中國古人從人的現(xiàn)實(shí)處境和存在需要出發(fā)探尋天地宇宙的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了和諧與秩序的重要性。引用《周易·系辭上》中的“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”來說明中國早期在橫向平面與縱向立體的雙重維度建構(gòu)空間秩序，為王道政治提供了思想支撐。②以實(shí)證性材料說明中國古代空間觀形成時(shí)間早：通過引用古代文獻(xiàn)，可以說明中國古人的空間觀早在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成，并經(jīng)過了長期的演變和發(fā)展。③由文獻(xiàn)引出具體的結(jié)論，使闡釋更充分：引用文獻(xiàn)不僅是為了證明某個(gè)觀點(diǎn)，更是為了引出更深入的分析和結(jié)論。例如，通過引用《禮記》和《周易》的文獻(xiàn)，可以進(jìn)一步探討中國古人空間觀的內(nèi)涵、特點(diǎn)及其對(duì)后世的影響。5．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、運(yùn)用文中信息分析材料的能力。中國古人“以天合人”的空間觀：材料一中提到，中國古人更傾向于從人的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)認(rèn)知宇宙天地空間，以天合人。這種空間觀使得中國人在處理人際關(guān)系時(shí)，也傾向于從自己的角度出發(fā)，尋求與外界的和諧與平衡。①從自身需要出發(fā)向外界尋求依據(jù)：中國古人在構(gòu)建自己的世界觀和人生觀時(shí)，往往是從自身的需要出發(fā)，然后向外尋找宇宙天地的依據(jù)。這種思維方式也體現(xiàn)在人際關(guān)系中，即以自己為中心，然后根據(jù)親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系來確定與他人的交往方式和原則。②從人的現(xiàn)實(shí)處境出發(fā)去思考時(shí)空問題：中國古人從一開始就是從人的現(xiàn)實(shí)處境和存在需要出發(fā)去探尋天地宇宙的。這種思維方式使得中國人在處理人際關(guān)系時(shí)，也更加注重現(xiàn)實(shí)情況和實(shí)際需要，而不是純粹的理論或抽象的概念。③按照熟悉的秩序去構(gòu)建多重倫理空間：中國古人在構(gòu)建自己的倫理空間時(shí)，往往是按照自己所熟悉的地上秩序來進(jìn)行想象和建構(gòu)的。這種思維方式也體現(xiàn)在人際關(guān)系中，即以自己為中心，然后根據(jù)不同的倫理關(guān)系和道德準(zhǔn)則來構(gòu)建不同的倫理空間。例如，在家庭關(guān)系中，以血緣關(guān)系為紐帶;在社交關(guān)系中，則以地位和利益為紐帶。綜上所述，中國傳統(tǒng)社會(huì)“差序格局”的文化根源主要可以歸結(jié)為中國古人“以天合人”的空間觀、從自身需要出發(fā)向外界尋求依據(jù)、從人的現(xiàn)實(shí)處境出發(fā)去思考時(shí)空問題以及按照熟悉的秩序去構(gòu)建多重倫理空間等方面。這些文化根源共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系層次結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。6．D7．B

8．第一次：①打撈前很“自信”；②迷失方向而“恐懼”；③出水后通過心理暗示恢復(fù)“平靜”。第二次：①打撈前充滿希望；②未打撈到時(shí)失望和難過。

9．不認(rèn)同。①打撈的意義在于馮淮海找回鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活記憶，表達(dá)對(duì)母親的孝心。②找到老照片彌補(bǔ)了打撈失敗的遺憾，并且以另一種方式完成從“打撈記憶”到“保存記憶”的轉(zhuǎn)化。③找到老照片非但沒有消解打撈的意義，還提供了現(xiàn)代社會(huì)保存鄉(xiāng)土記憶的新方式，即用現(xiàn)代科技文化來重建精神世界。認(rèn)同。①打撈的意義在于馮淮海找回鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活記憶，表達(dá)對(duì)母親的孝心。②小說結(jié)尾的老照片替代了馮淮海想要打撈的“石碓窯子”，彌補(bǔ)了母親對(duì)故土生活的思念，消解了打撈的實(shí)質(zhì)性意義，打撈失敗也象征了物質(zhì)形態(tài)的文明(看似沒用的東西)一旦失去就將永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)，能引起讀者的思考【導(dǎo)語】文章以馮淮海的打撈行動(dòng)為線索，展示了一個(gè)鄉(xiāng)土人物對(duì)故鄉(xiāng)的深厚情感。馮淮海祖輩生活的馮營被煤礦開發(fā)侵蝕成湖，他試圖通過打撈老物件石頭碓窯子來找回失落的情感和記憶。故事細(xì)膩地描繪了馮淮海與故鄉(xiāng)及親情間的紐帶，尤其是他對(duì)母親情感的回應(yīng)。結(jié)尾通過老照片蘊(yùn)含的慰藉感，表達(dá)了即便故鄉(xiāng)變遷，情感與記憶仍可以通過新的方式保存，充滿溫情與思考。6．本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。A.“因?yàn)樾邼卞e(cuò)，“湖邊一個(gè)人影兒都沒有，一絲不掛下水也可以”，所以他對(duì)一絲不掛并沒有羞澀?！耙粋€(gè)人回故鄉(xiāng)，一點(diǎn)衣服都不穿，像什么樣子”，他之所以沒有那樣做，是出于對(duì)故鄉(xiāng)的虔誠與敬畏。B.“是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)在生活的不適應(yīng)”錯(cuò)，“全家人都不能不承認(rèn)，這里的居住條件和生活條件比馮營好多了”，所以文中并沒有提到母親對(duì)現(xiàn)代生活的不適應(yīng)。C.“是因?yàn)閷?duì)碓窯子砸紅薯印象深刻，與馮淮海形成對(duì)比”錯(cuò)，堂叔能指出石碓窯子的位子并不只是因?yàn)樵壹t薯，或許只是因?yàn)橛浶院?；與馮淮海沒有形成對(duì)比，對(duì)比是強(qiáng)調(diào)不同點(diǎn)，二人都有對(duì)原來村莊的懷念。故選D。7．本題考查學(xué)生分析文本藝術(shù)特色的基本能力。B.“體現(xiàn)了他對(duì)生死的哲學(xué)思考”錯(cuò)誤，此處就是表現(xiàn)馮淮海對(duì)死亡的恐懼心理，選項(xiàng)過分解讀。故選B。8．本題考查學(xué)生對(duì)人物心理變化的分析能力。在第一次打撈過程中，馮淮海的心理經(jīng)歷了幾個(gè)階段的變化。①首先，他在下水前充滿了自信，認(rèn)為自己能夠成功打撈起石頭碓窯子。這種自信來源于他對(duì)自身游泳能力的信任和對(duì)打撈目標(biāo)的明確認(rèn)識(shí)。②當(dāng)他潛入水底后，由于環(huán)境的陌生和潛在的危險(xiǎn)，他感到迷失了方向，進(jìn)而產(chǎn)生了恐懼心理。這種恐懼不僅來源于對(duì)未知環(huán)境的擔(dān)憂，還源于對(duì)生命安全的威脅。③當(dāng)他浮出水面，通過心理暗示和自我安慰，他逐漸恢復(fù)了平靜，接受了當(dāng)前的情況，并決定結(jié)束當(dāng)天的打撈。在第二次打撈過程中，馮淮海的心理變化相對(duì)簡單明了。①他一開始充滿希望，認(rèn)為這次能夠成功找到石頭碓窯子。這種希望來源于他對(duì)打撈地點(diǎn)的熟悉和堂叔的幫助。②經(jīng)過多次潛水搜尋后，他未能找到目標(biāo)，因此感到失望和難過。這種失望和難過不僅來源于對(duì)打撈結(jié)果的期望未能實(shí)現(xiàn)，還源于對(duì)母親無法交代和無法完成心愿的愧疚。9．本題考查學(xué)生個(gè)性化解讀，分析小說結(jié)尾作用的能力。不認(rèn)同：①首先，從馮淮海的角度來看，打撈的意義并不僅僅在于找回石頭碓窯子這一物質(zhì)形態(tài)的物品，更重要的是找回鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活的記憶和對(duì)母親的孝心。石頭碓窯子作為家族傳承的物件，承載著家族的記憶和情感。馮淮海打撈它，是為了滿足母親對(duì)故土生活的思念和懷念，同時(shí)也是對(duì)自己童年、少年和青年時(shí)代樂園的回憶。因此，打撈的意義在于精神層面的追尋和表達(dá)。②其次，找到老照片并沒有消解打撈的意義，反而以另一種方式完成了從“打撈記憶”到“保存記憶”的轉(zhuǎn)化。老照片作為石頭碓窯子的替代品，同樣承載著家族的記憶和情感。它記錄了石頭碓窯子及其相關(guān)的生活場景，使得這些記憶得以保存和傳承。因此，找到老照片不僅彌補(bǔ)了打撈失敗的遺憾，還以一種更加現(xiàn)代和便捷的方式保存了鄉(xiāng)土記憶。③最后，找到老照片還提供了現(xiàn)代社會(huì)保存鄉(xiāng)土記憶的新方式，即用現(xiàn)代科技文化來重建精神世界。隨著科技的發(fā)展，人們有了更多保存和記錄記憶的方式，如拍照、錄像、社交媒體等。這些方式不僅使得記憶得以更加長久地保存，還能夠讓更多人了解和分享這些記憶。因此，找到老照片非但沒有消解打撈的意義，反而為現(xiàn)代社會(huì)保存鄉(xiāng)土記憶提供了新的思路和方法。認(rèn)同：①首先，同樣從馮淮海的角度來看，打撈的意義在于找回鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活記憶和對(duì)母親的孝心。然而，小說結(jié)尾的老照片替代了馮淮海想要打撈的“石碓窯子”，這在一定程度上消解了打撈的實(shí)質(zhì)性意義。雖然老照片同樣承載著家族的記憶和情感，但它畢竟是一種替代物，無法完全替代石頭碓窯子這一物質(zhì)形態(tài)的物品在家族傳承中的地位和作用。②其次，打撈失敗也象征了物質(zhì)形態(tài)的文明(看似沒用的東西)一旦失去就將永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)。石頭碓窯子作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活的象征之一，它的消失不僅意味著一種生活方式的改變，更意味著一種文化傳統(tǒng)的斷裂。這種斷裂是無法通過替代物來彌補(bǔ)的，因?yàn)樗婕暗礁顚哟蔚奈幕J(rèn)同和情感體驗(yàn)。因此，打撈失敗引發(fā)了讀者對(duì)物質(zhì)文明消失和文化傳承斷裂的思考。綜上所述，對(duì)于小說結(jié)尾找到老照片是否消解了打撈的意義這一問題，可以從不同角度進(jìn)行思考和解讀。無論是認(rèn)同還是不認(rèn)同這一觀點(diǎn)，都需要結(jié)合全文內(nèi)容和文化背景進(jìn)行深入分析。10．CEG11．B

12．C

13．（1）不憑借求全來選取人，不用自己的長處來苛求他人，根據(jù)他人的才能任用，不因關(guān)系疏遠(yuǎn)或地位低賤而排斥他們。（2）當(dāng)國家出現(xiàn)重大過失時(shí)，但宰相因?yàn)椴荒芗皶r(shí)察覺并上報(bào)，宰相不能勝任，命令到達(dá)，將卸去官服走出府邸，被革去官職。14．不完全合理。材料二中蘇洵認(rèn)為天子對(duì)待丞相既要用禮來籠絡(luò)人心也要實(shí)行嚴(yán)厲責(zé)罰，勉勵(lì)他們不要懈怠，這樣才能讓擔(dān)任宰相的人對(duì)朝廷竭盡忠心，也不會(huì)有私心。材料一中記載，太宗與房玄齡一見如故，一直重用重賞；房玄齡知恩圖報(bào)，盡心竭力，君臣關(guān)系融洽，情誼深厚。這印證了材料二中蘇洵提出的天子任用丞相要維其心的觀點(diǎn)，說明該觀點(diǎn)具有合理性。材料一中記載太宗面對(duì)房玄齡多次提出的辭呈，沒有責(zé)罰而是以言辭懇切地書信徹底打消房玄齡的辭官念頭，說明避免懈怠的方法不只是責(zé)罰，因此蘇洵認(rèn)為重責(zé)以勉其怠，較為片面?！緦?dǎo)語】材料一記述了房玄齡忠誠于唐太宗，為國盡心竭力、才德兼?zhèn)?、深受重用的事跡，體現(xiàn)出唐太宗禮遇、信任賢相的治國理念。材料二則論述蘇洵的任相之道，主張禮待宰相以激勵(lì)其盡忠，同時(shí)以重責(zé)約束以敦促其盡職，這種兼顧恩禮與責(zé)任的觀點(diǎn)體現(xiàn)古代治國哲學(xué)。兩文結(jié)合，一則呈現(xiàn)歷史事例，一則提供理論支撐，相得益彰，闡釋了賢臣之能與明君之治的關(guān)系。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：玄齡又以年老請(qǐng)求辭職，太宗派遣使者對(duì)他說：“國家長期任用您，假使有一天突然沒有一個(gè)好宰相?！靶g”是主語，“以年老”是“請(qǐng)致仕”的理由，“請(qǐng)致仕”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，語義完整，賓語后C處斷開；“曰”是斷句標(biāo)志，其后E處斷開；“國家久相任”是“國家久任相”，“相”是偏指一方的用法，這里指“您”，“使”表假設(shè)，用于句首，故在G處斷開。故選CEG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。革去，清除/授予官職。句意被革除官職，流放上郡。/授予我太子洗馬的官職。B.錯(cuò)誤。管理，引申為官職，在這里指宰相之位/揣測，衡量。句意：房玄齡自己認(rèn)為在宰相的位置上已經(jīng)待了十五年。/父親觀察衡量我降生時(shí)的情況。C.正確。代詞，代指房玄齡/語氣副詞，一定。句意：這可以看出房玄齡被太宗所稱贊和信任的程度。/你一定不要忘了你父親的志向啊。D.正確。過分，過度/責(zé)備。句意：之后再以禮相待就不會(huì)過分。/聽說大王有意要責(zé)備他。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“這與蘇洵提出的帝王要賞識(shí)宰相”錯(cuò)誤，材料二中蘇洵主要強(qiáng)調(diào)的是天子對(duì)宰相要“接之以禮而重責(zé)之”，沒有提及帝王要賞識(shí)宰相這一點(diǎn)。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“求備”，求全責(zé)備、要求他人；“收敘”，任用；“隔”，排斥。（2）“大過”，重大的過錯(cuò)、失誤；“布衣”，平民百姓的衣服，指平民百姓；“策書”，詔書，指命令。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。材料二“接之以禮而重責(zé)之”“禮以維其心，而重責(zé)以勉其息”蘇洵認(rèn)為天子對(duì)待丞相既要用禮來籠絡(luò)人心也要實(shí)行嚴(yán)厲責(zé)罰，用禮節(jié)來籠絡(luò)他們的心，而用嚴(yán)厲的責(zé)罰來勉勵(lì)他們不要懈怠。先說合理的一面：材料一中“太宗一見，便如舊識(shí)，署渭北道行軍記室參軍。玄齡既遇知己，遂罄竭心力”太宗與玄齡一見如故，太宗委任玄齡為渭北道行軍記室參軍。玄齡既然遇到知己，于是盡心竭力。印證了材料二中蘇洵提出的天子任用丞相要維其心的觀點(diǎn)，說明該觀點(diǎn)具有合理性。再說不合理的一面：材料一中“玄齡自以一居端揆十有五年，頻抗表辭位，優(yōu)詔不許”“太宗又嘗追思王業(yè)之艱難，佐命之匡弼，乃作《威鳳賦》以自喻”房玄齡請(qǐng)辭時(shí)，太宗還作賦賜給他，徹底打消房玄齡的辭官念頭，可見避免懈怠的方法不只是責(zé)罰。因此蘇洵認(rèn)為“重責(zé)以勉其怠”，較為片面。參考譯文：材料一：房玄齡，齊州臨淄縣人。早年在隋朝做官，任隰城縣尉。后來因事獲罪，被革除官職，流放上郡。唐太宗攻占渭北時(shí)，房玄齡拄著拐杖到軍門拜見。太宗與玄齡一見如故，太宗委任玄齡為渭北道行軍記室參軍。玄齡既然遇到知己，于是盡心竭力。當(dāng)時(shí)，每平定一個(gè)地方，一般人競相搜求珍寶，只有玄齡先收攬人才，送至幕府。如有善于謀劃的文臣和武藝高強(qiáng)的武將，就與其暗中結(jié)盟，約定遇事各盡死力。后多次擔(dān)任秦王府記室兼陜東道大行臺(tái)考功郎中。玄齡在秦王府十余年，長期主管記室。隱太子建成、巢刺王元吉因玄齡與杜如晦為太宗所親近禮遇，非常憎惡他們，就在高祖面前說他們的壞話，玄齡因此與杜如晦一起遭到驅(qū)逐斥退。到隱太子將要作亂的時(shí)候，太宗召回玄齡與如晦，令他們穿上道士的服裝，暗中帶進(jìn)太宗住處商議。玄武門之變平息后，太宗進(jìn)入東宮，當(dāng)了太子，提升玄齡為太子左庶子。貞觀元年，玄齡升為中書令。貞觀三年，被任命為尚書左仆射，兼管監(jiān)修國史，被封梁國公，實(shí)際封賜食邑一千三百戶。玄齡既被任為宰相總理政務(wù)，日夜操勞，盡心盡力，不愿讓一人一事處理失當(dāng)。聽到別人有優(yōu)點(diǎn)，就像自己有一樣。他使政事通達(dá)明白，又用文化補(bǔ)充，謹(jǐn)慎制定法令，目的在于寬大平和。不憑借求全來選取人，不用自己的長處來苛求他人，根據(jù)他人的才能任用，不因關(guān)系疏遠(yuǎn)或地位低賤而排斥他們。輿論稱他為良相。貞觀十三年，被加封為太子少師。房玄齡自己認(rèn)為在宰相的位置上已經(jīng)待了十五年，屢次上表辭職，太宗下詔表示不同意。貞觀十六年，又被晉封為司空，仍然總理朝政，依然監(jiān)修國史。玄齡又以年老請(qǐng)求辭職，太宗派遣使者對(duì)他說：“國家長期任用您，假使有一天突然沒有一個(gè)好宰相，就像人失去雙手。您如果筋力不衰，不必辭職。如果自覺衰弱，可再奏明?！毙g于是不再辭職。太宗曾回憶開創(chuàng)帝業(yè)的艱難和大臣的輔佐，就寫了一篇《威鳳賦》來比喻自己，并將其賜給玄齡，這可以看出房玄齡被太宗所稱贊和信任的程度。材料二：這是選拔和任用高官的方法。宰相必須是節(jié)儉廉潔、有禮貌的人來擔(dān)任，而不是放縱不守規(guī)矩的人擔(dān)任，因此用禮對(duì)待他們又需要重罰他們。古代的宰相與天子相見，天子要為他們離開座席站立，在道路上相遇，天子要為他們下車，宰相有了病，天子要親臨安撫，宰相不幸死亡，天子要親臨吊唁。對(duì)待他們?nèi)绱饲樯钜夂瘛５麄冇辛诉^錯(cuò)也不會(huì)徇私。當(dāng)天下發(fā)生重大變化，當(dāng)國家出現(xiàn)重大過失時(shí)，但宰相因?yàn)椴荒芗皶r(shí)察覺并上報(bào)，宰相不能勝任，命令到達(dá)，將卸去官服走出府邸，被革去官職。宰相有其他過失，于是乘坐簡易馬車回家反思他的過錯(cuò)。如果用禮節(jié)來對(duì)待，這樣可以責(zé)罰嚴(yán)厲但使他們沒有怨言。責(zé)罰嚴(yán)厲，之后再以禮相待就不