2025年高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》的框架、內(nèi)容梳理、配套練習(xí)

《鄉(xiāng)土中國》框架(一)鄉(xiāng)土社會(huì)與法理社會(huì)篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路《鄉(xiāng)土本色》中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)、法理社會(huì)從黏著土地、不流動(dòng)、熟悉三個(gè)方面討論鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)《文字下鄉(xiāng)》從空間阻隔角度而言，面對(duì)面社會(huì)不需要文字空間阻隔、特殊語言辨析“愚”的問題；討論文字傳情達(dá)意的功能；鄉(xiāng)土是“面對(duì)面的社群”，不需要文字《再論文字下鄉(xiāng)》從時(shí)間阻隔角度而言，生活定型，不需要文字時(shí)間阻隔從時(shí)間角度討論文字的必要性；從鄉(xiāng)土社會(huì)的生活特點(diǎn)——定型不變角度討論文字的不必要性(二)差序格局與團(tuán)體格局篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路《差序格局》中國鄉(xiāng)土社會(huì)是以“己”為中心的差序格局差序格局、團(tuán)體格局描述中國人私心普遍的毛??；通過中西社會(huì)對(duì)比和比喻的手法，分析中國社會(huì)格局的特點(diǎn)《系維著私人的道德》差序格局社會(huì)的道德是看所施對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮道德觀念先比較分析中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，再以西方社會(huì)的道德觀念作為對(duì)照，闡述差序格局下的道德觀念特點(diǎn)(三)禮治秩序與法治秩序篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路《禮治秩序》鄉(xiāng)土社會(huì)既非法治社會(huì)，也非人治社會(huì)，而是禮治社會(huì)禮治秩序先比較法治和人治的區(qū)別，再分析中國鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的特色《無訟》鄉(xiāng)土社會(huì)以調(diào)解(教化)解決爭端，反對(duì)訴訟無訟首先比較城鄉(xiāng)對(duì)訴訟態(tài)度的差異；其次分析禮治的最高境界是人人都守規(guī)矩，從而揭示鄉(xiāng)土社會(huì)倡導(dǎo)“無訟”的原因；最后討論引進(jìn)司法制度給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來的危害

篇名核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念論證思路《禮治秩序》鄉(xiāng)土社會(huì)既非法治社會(huì)，也非人治社會(huì)，而是禮治社會(huì)禮治秩序先比較法治和人治的區(qū)別，再分析中國鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的特色《無訟》鄉(xiāng)土社會(huì)以調(diào)解(教化)解決爭端，反對(duì)訴訟無訟首先比較城鄉(xiāng)對(duì)訴訟態(tài)度的差異；其次分析禮治的最高境界是人人都守規(guī)矩，從而揭示鄉(xiāng)土社會(huì)倡導(dǎo)“無訟”的原因；最后討論引進(jìn)司法制度給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來的危害《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容梳理《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土中國》分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色，提出了著名的“差序格局”等有中國風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論。本書有助于我們從宏觀上把握鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征——作為潛在規(guī)則的禮治原則和作為外在形態(tài)的差序格局，也有助于我們從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)種種弊病產(chǎn)生的原因，讓我們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的走向有更準(zhǔn)確的認(rèn)知：中國鄉(xiāng)土社會(huì)的存在,建立于兩個(gè)根基之上——血緣紐帶和“近距離”的生活模式。《鄉(xiāng)土中國》14篇文章隱含的一條主線是“人和人是如何聯(lián)結(jié)在一起的”,其中《差序格局》和《禮治秩序》兩文是全書的核心。第1章《鄉(xiāng)土本色》【觀點(diǎn)疏理】中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特點(diǎn)有三:一是黏著土地。鄉(xiāng)下人(農(nóng)民)以種地為最普遍的謀生方法,直接取資于土地,因而也最明白泥土的可貴。二是不流動(dòng)性。因?yàn)轲ぶ恋?人口不流動(dòng)是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)。三是熟人社會(huì)。中國農(nóng)民因?yàn)楦鞣N現(xiàn)實(shí)的因素決定他們聚村而居,村和村之間的關(guān)系是孤立隔膜,而村落內(nèi)部是熟悉的;熟人之間的交往不同于陌生人,他們的交往依據(jù)禮俗而定,有“從心所欲不逾矩”的自由,口頭約定、相互信任,重視心安是常態(tài)。黏著土地、不流動(dòng)、熟悉,這三點(diǎn)的關(guān)系是遞進(jìn)性因果關(guān)系?！娟P(guān)鍵概念】1.熟人社會(huì)：一個(gè)“熟悉”的、沒有陌生人的社會(huì)。每個(gè)人都是熟悉的,靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。2.禮俗社會(huì)：沒有具體目的的,只因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)。3.法理社會(huì)：指為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。第2章《文字下鄉(xiāng)》【觀點(diǎn)疏理】借討論“鄉(xiāng)土社會(huì)是否需要文字”的問題進(jìn)一步闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的特征——空間上的不流動(dòng)帶來的親密性，時(shí)間上的重復(fù)性單調(diào)性帶來的生活定型不變。作者認(rèn)為，文字作為傳情達(dá)意的工具是因?yàn)榭臻g有阻隔而形成的,但是文字是不太完善的工具,傳情達(dá)意的作用是有限的;而鄉(xiāng)土社會(huì)的空間是沒有阻隔的,是個(gè)“面對(duì)面的社群”,人與人之間經(jīng)常親密接觸,在傳情達(dá)意上,動(dòng)作表情、特殊語言比語言、文字更有效，從而得出鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的結(jié)論。【關(guān)鍵概念】特殊語言：親密社群中所使用的、用聲音表達(dá)的象征體系。第3章《再論文字下鄉(xiāng)》【觀點(diǎn)疏理】從時(shí)間角度，討論鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字。首先從時(shí)間阻隔角度談?wù)撐淖值谋匾?。時(shí)間阻隔分為個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人類需要傳承個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)，從而需要文字幫助記憶破除時(shí)間阻隔。其次是從鄉(xiāng)土社會(huì)生活定型不變的角度談不需要文字。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人今昔差別很少，所需的記憶本來就少，而同一生活方式的世代重演，致使“個(gè)別的經(jīng)驗(yàn),就等于世代的經(jīng)驗(yàn)”，也使語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無須文字。第4章《差序格局》【觀點(diǎn)疏理】以西方社會(huì)為參照闡述中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局，作者認(rèn)為西洋社會(huì)是群己、人己界限分明的團(tuán)體格局;而中國是以“己”為中心向外推伸的差序格局,群己、人己界限可伸可縮。差序格局核心——以“己”為中心的本質(zhì)。作者以個(gè)人主義為對(duì)照,闡述以“己”為中心的差序格局實(shí)則是自我主義。個(gè)人主義是團(tuán)體中人人平等、人與團(tuán)體之間權(quán)利義務(wù)分明的主義;而自我主義是一切利益、價(jià)值以自己為出發(fā)點(diǎn)的主義,并且站在任何一圈,向內(nèi)看都可以說是公的?！娟P(guān)鍵概念】1.團(tuán)體格局：在由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體之中,人與人之間平等、人與團(tuán)體之間權(quán)利與義務(wù)界限分明的人際關(guān)系格局。2.差序格局：中國鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位,以自己為中心,以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的親疏有別,可伸可縮的人際關(guān)系格局。第5章《系維著私人的道德》【觀點(diǎn)疏理】本章闡釋差序格局下的道德特點(diǎn)。團(tuán)體格局中,道德的基本觀念是建筑在團(tuán)體和個(gè)人之上的,強(qiáng)調(diào)權(quán)利,人與人互相尊重的權(quán)利,團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。而差序格局下,沒有籠統(tǒng)性的道德觀念,道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”,最基本的是從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”,并根據(jù)所施對(duì)象與自己的關(guān)系而加以不同程度上的伸縮。與團(tuán)體格局下的道德體系相比，個(gè)人之間沒有人人平等的兼愛精神；個(gè)人與團(tuán)體之間，往往先私后公。第6章《家族》【內(nèi)容梳理】本章闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)家族的特點(diǎn)。先闡釋“家庭”的概念:親子所構(gòu)成的生育族群。指出家庭的功能是短期性質(zhì)的生育，外延是親子關(guān)系的兩代人。再次以西洋家庭特點(diǎn)為對(duì)照,分析中國鄉(xiāng)土社會(huì)家庭的特點(diǎn)。西洋家庭是團(tuán)體性社群,以生育為主要任務(wù);中國鄉(xiāng)土社會(huì)家庭沒有嚴(yán)格團(tuán)體界限,在父系方面可以無限擴(kuò)大,除了生育任務(wù)之外,還經(jīng)營政治,經(jīng)濟(jì),宗教等長期綿續(xù)性事務(wù)。最后談夫妻兩性感情問題。西洋家庭團(tuán)體中,夫妻是主軸,子女是配角,夫妻感情是重要的;中國鄉(xiāng)土社會(huì)家庭中,主軸是父子之間、婆媳之間,是縱的,而夫妻是配軸,又因家是綿續(xù)性事業(yè)社群,強(qiáng)調(diào)紀(jì)律,排斥感情,所以夫妻兩性感情是淡漠的?！娟P(guān)鍵概念】家：沿著父系方向單系無限擴(kuò)大，并可以根據(jù)需要隨時(shí)伸縮的長期綿續(xù)性事業(yè)社群，不同于現(xiàn)代社會(huì)的“家庭”。第7章《男女有別》【觀點(diǎn)疏理】本章討論鄉(xiāng)土社會(huì)感情定向的問題。鄉(xiāng)土社會(huì)排斥私情。作者認(rèn)為,感情的激動(dòng)會(huì)改變?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系,感情的淡漠能穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)人與人由于長期的共同生活,因而相互了解,熟悉,這帶來了親密感覺而不是激動(dòng)性的感情,在文化模式上是阿波羅式的,不是浮士德式的。鄉(xiāng)土社會(huì)男女情感有別。男女生理差別,天然地阻礙了男女充分了解,而生育卻又必須讓男女結(jié)合;男女如果要突破阻礙,容易產(chǎn)生戀愛的激情;這不利于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系,不利于作為長期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會(huì)家庭發(fā)展。因而鄉(xiāng)土社會(huì)強(qiáng)調(diào)男女有別,隔離男女的接觸,鼓勵(lì)同性交往。鄉(xiāng)土社會(huì)的感情定向是偏向同性交往,遏制異性交往。第8章《禮治秩序》【觀點(diǎn)疏理】本章討論鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序模式。首先是辨析“人治”“法治”概念,指出“法治”離不開人的因素,“人治”也離不開一定的規(guī)范;“人治”“法治”的區(qū)別不在人與法,而在維持秩序所用的力量和所根據(jù)規(guī)范的性質(zhì)。其次是分析“禮治”運(yùn)行的原理。鄉(xiāng)土社會(huì),既不是無法的社會(huì),也不是法律社會(huì),而是禮治社會(huì);維持“禮”的力量是傳統(tǒng)；傳統(tǒng)的有效性是基于鄉(xiāng)土社會(huì)生活定型不變,前人經(jīng)驗(yàn)可以解決后人問題;禮不像法律那樣,是通過外在力量強(qiáng)制施加的,而是通過教化讓人主動(dòng)服從的。最后點(diǎn)明,鄉(xiāng)土社會(huì)如果變遷,其傳統(tǒng)就沒有效力,那么禮治也就會(huì)往法治方向轉(zhuǎn)變。【關(guān)鍵概念】禮治秩序：根據(jù)禮制來進(jìn)行治理的社會(huì)秩序。第9章《無訟》【觀點(diǎn)疏理】本章是上一章《禮治秩序》的延續(xù),以都市社會(huì)打官司為對(duì)照講述鄉(xiāng)土社會(huì)以教化解決爭端的習(xí)俗。鄉(xiāng)土社會(huì)反對(duì)訴訟。分析鄉(xiāng)土社會(huì)沒有訴訟原因是：鄉(xiāng)土社會(huì)奉行禮治秩序,鄉(xiāng)民經(jīng)過長期教育而將外在規(guī)則內(nèi)化為習(xí)慣;一旦有人越出規(guī)矩,破壞秩序,則被認(rèn)為是恥辱;如果發(fā)生爭端,一般交由地方長老調(diào)解,調(diào)解實(shí)則是教化的過程,這與現(xiàn)代都市社會(huì)法律追求權(quán)力、分清是非不同。最后,結(jié)合案例分析,對(duì)于變動(dòng)中國鄉(xiāng)土社會(huì),簡單地推行司法制度,破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。【關(guān)鍵概念】無訟：指人們?cè)诎l(fā)生糾紛時(shí),不主張利用法律訴訟來解決問題,而利用傳統(tǒng)的倫理道德來調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)的一種觀念。第10章《無為政治》【觀點(diǎn)疏理】本章闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力本質(zhì)上是無為的。首先從權(quán)力的概念入手區(qū)分橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩種類型。橫暴權(quán)力是基于不平等關(guān)系的,具有壓迫性質(zhì)的權(quán)力,是在社會(huì)沖突中產(chǎn)生;同意權(quán)力是為了保證分工合作順利進(jìn)行的基于社會(huì)契約的相互同意的權(quán)力,是社會(huì)合作中產(chǎn)生。這兩種權(quán)力在社會(huì)中往往并列存在。其次是談權(quán)力的根本在于利益,特別是經(jīng)濟(jì)利益;如果沒有經(jīng)濟(jì)利益可得,橫暴權(quán)力也就不會(huì)產(chǎn)生。最后談鄉(xiāng)土社會(huì)既不會(huì)產(chǎn)生橫暴權(quán)力也沒有同意權(quán)力。作者以中國歷史權(quán)力興衰循環(huán)為證,說明農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)濟(jì)剩余不足以形成橫暴權(quán)力;鄉(xiāng)土社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì),分工體系不發(fā)達(dá),也不會(huì)產(chǎn)生同意權(quán)力。【關(guān)鍵概念】1.橫暴權(quán)力：在社會(huì)沖突中占主導(dǎo)地位的一方對(duì)暫時(shí)屈服的一方所握有的支配,壓迫性權(quán)力。這是從社會(huì)沖突角度而言,其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是統(tǒng)治者能夠獲得維持權(quán)力所需或更多的經(jīng)濟(jì)利益。2.同意權(quán)力：為了保證分工合作順利進(jìn)行的,基于社會(huì)契約的、相互同意相互監(jiān)督的權(quán)力。這是從社會(huì)分工合作的角度而言,其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)分工體系發(fā)達(dá)。第11章《長老統(tǒng)治》【觀點(diǎn)疏理】社會(huì)規(guī)律需要人人遵守,每個(gè)社會(huì)成員需要長輩強(qiáng)制教導(dǎo)這些規(guī)律的內(nèi)容；因?yàn)檫@個(gè)教化不需被教化者同意,所以不是同意權(quán)力；又因?yàn)檫@個(gè)教化不是剝削,甚至是損己利人的,所以也不是橫暴權(quán)力。因此鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)是教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)因?yàn)樯罘绞椒€(wěn)定,文化穩(wěn)定,很少出現(xiàn)新問題,教化權(quán)力才會(huì)產(chǎn)生；鄉(xiāng)土社會(huì)重視長幼之序,有效地保證了教化權(quán)力。教化掌握在長老身上,因而也稱為長老統(tǒng)治?！娟P(guān)鍵概念】教化權(quán)力：在社會(huì)繼替過程中，在相對(duì)穩(wěn)定的文化環(huán)境中，長輩為傳承文化而強(qiáng)制教導(dǎo)晚輩的一種權(quán)力。第12章《血緣和地緣》【觀點(diǎn)疏理】本章討論鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣與地緣的性質(zhì)與關(guān)系。血緣社會(huì)特點(diǎn):年長的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力;人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系決定;生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系規(guī)定人的社會(huì)地位;血緣社會(huì)是穩(wěn)定的,地緣只是血緣的投影,即使遷移其他地方,也和原來的地方保持著血緣的聯(lián)系,比如,地名的聯(lián)系,籍貫保留傳統(tǒng)等。其次是討論地緣。離開老家漂泊到其他地方的人,很難融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì),既難購買土地,也難與當(dāng)?shù)厝寺?lián)姻,因而只能是當(dāng)?shù)氐倪吘壢?、陌生人。血緣的一個(gè)重要作用是限制沖突與競(jìng)爭,因?yàn)槎际怯H屬,以各種方式維持人情關(guān)系,因而無法產(chǎn)生沖突與競(jìng)爭;這個(gè)特性的弊端是無法產(chǎn)生商業(yè),因?yàn)槿饲殛P(guān)系不易維持相互間的權(quán)利與義務(wù)的平衡,尤其在金錢方面,因?yàn)榧词官囐~也不能扯破臉皮,破壞血緣的親密性;從而血緣社會(huì)以相互饋贈(zèng)的方式代替交易。這樣,給僅有地緣關(guān)系的外來者提供了從事商業(yè)活動(dòng)的便利,因?yàn)楫?dāng)?shù)厝伺c外來者不需要講人情關(guān)系。最后得出結(jié)論:地緣是從商業(yè)社會(huì)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系;血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ);血緣是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性,地緣是現(xiàn)代社會(huì)的特性。第13章《名實(shí)的分離》【觀點(diǎn)疏理】本章討論在激烈的社會(huì)變遷過程中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。首先闡述時(shí)勢(shì)權(quán)力發(fā)生的原理。因?yàn)樾碌沫h(huán)境產(chǎn)生了，舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能滿足人的需要，擁有權(quán)力的長輩不能解決新問題，從而能夠提出解決辦法的人就獲得別人的信任，獲得一種權(quán)力，取代了長老權(quán)力。因這種權(quán)力在時(shí)勢(shì)中產(chǎn)生，故稱為時(shí)勢(shì)權(quán)力。其次是闡述安定的鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)勢(shì)權(quán)力最不容易產(chǎn)生。鄉(xiāng)土社會(huì)變化很慢，慢到社會(huì)變遷可以吸收到社會(huì)繼替之中，長輩能夠在此過程中慢慢適應(yīng)社會(huì)的變動(dòng)，從而穩(wěn)固自己的教化權(quán)力，那么社會(huì)結(jié)構(gòu)就不會(huì)發(fā)生變化；儒家孝道講究“無違”，有利于維持社會(huì)安定，有利于教化權(quán)力的存在。最后談名實(shí)的分離。鄉(xiāng)土社會(huì)的教化建立在有知對(duì)無知的基礎(chǔ)上，因而不存在反對(duì)；一旦社會(huì)發(fā)生激烈的變遷，長老的權(quán)力有名無實(shí)，但傳統(tǒng)又不允許反對(duì)長老，從而產(chǎn)生以“注釋”的方式維持表面上的長老權(quán)力，即名義上社會(huì)遵從長老權(quán)力，實(shí)際上權(quán)力已經(jīng)讓位給有能力的人。【關(guān)鍵概念】1.注釋：即注解,在本文是指在舊有的長老權(quán)力不能應(yīng)付新環(huán)境,卻又不能公然反對(duì)長老權(quán)力的情況下,用非公開的形式進(jìn)行權(quán)力變更的一種權(quán)力行使方式。2.社會(huì)繼替：人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)。3.社會(huì)變遷：指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身發(fā)生了變動(dòng),往往發(fā)生在激烈的社會(huì)變動(dòng)使舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的情況下。4.時(shí)勢(shì)權(quán)力：在激烈的社會(huì)變遷中能夠應(yīng)付新環(huán)境的能力。第14章《從欲望到需要》【觀點(diǎn)疏理】本章闡述的是“社會(huì)變遷”背后的由科學(xué)技術(shù)帶來一種新的時(shí)勢(shì)權(quán)力——知識(shí)權(quán)力。首先指出鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)重要區(qū)別之一在于前者的人們是靠欲望行事，后者的人們根據(jù)需要行事。其次是以大量篇幅談?wù)撪l(xiāng)土社會(huì)的欲望。從人類行為的目的性和動(dòng)機(jī)角度看,人類欲望支配下的行為目的與后果不一定一致,比如,愛情的欲望不是為了延續(xù)人類種族,但客觀上達(dá)到了延續(xù)目的；吃飯的欲望不是為了營養(yǎng),但客觀上滿足了身體營養(yǎng)需求。鄉(xiāng)土社會(huì)靠欲望行事,雖然這些欲望是不自覺的,但由于長期的自然選擇,文化陶冶而恰好符合人類的生存條件。最后談現(xiàn)代社會(huì)的需求。不自覺的欲望能夠恰好達(dá)到人類生存的目的,中間經(jīng)歷大量的盲目試驗(yàn)和錯(cuò)誤,而鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境變化速度慢,為從容試錯(cuò)創(chuàng)造條件;現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)快,不容出錯(cuò),需要自覺、理性的計(jì)劃,來達(dá)到行為與目的的一致性?，F(xiàn)代社會(huì)的“需求”需要知識(shí)的支撐,知識(shí)就是權(quán)力,這種也是時(shí)勢(shì)權(quán)力?！娟P(guān)鍵概念】1.欲望：想得到某種東西或想達(dá)到某種目的的要求。相對(duì)于“需要”,欲望是不自覺的。2.需要：根據(jù)科學(xué)知識(shí)自覺地達(dá)到人類生存條件的要求?！多l(xiāng)土中國》整本書閱讀配套訓(xùn)練1.下列說法不屬于中國鄉(xiāng)土社會(huì)基本特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．黏著土地

B．不流動(dòng)性C．熟人社會(huì)

D．團(tuán)體格局2.下列關(guān)于中國鄉(xiāng)土熟人社會(huì)的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．熟人社會(huì)決定了鄉(xiāng)下人黏著土地并且不會(huì)流動(dòng)。B．村落內(nèi)部是熟悉的，而與外村的關(guān)系則孤立隔膜。C．熟人社會(huì)往往以村落為單位，因?yàn)榉N種因素聚村而居。D．熟人社會(huì)內(nèi)部的交往依據(jù)禮俗而定，相互信任是常態(tài)之一。3.《中國鄉(xiāng)土》認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字”，下列不能作為理由的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)的空間沒有阻隔，人與人經(jīng)常面對(duì)面地親密接觸。B．鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，動(dòng)作表情、特殊語言比文字更有效。C．文字是一種不太完善的交際工具，其傳情達(dá)意的作用有限。D．鄉(xiāng)土生活所需知識(shí)不同于城市，文字在鄉(xiāng)土社會(huì)本就多余。4.下列關(guān)于“差序格局”的說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．差序格局以“己”為中心向外推伸，群己、人己界限分明。B．以“己”為中心是差序格局的核心，群己、人己界限可伸可縮。C．差序格局的實(shí)質(zhì)是以“己”為中心、以己為出發(fā)點(diǎn)的自我主義。D．差序格局以宗法群體為本位,以親屬、地緣等關(guān)系為主軸，親疏有別。5.下列關(guān)于“差序格局”下的道德觀念的說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．差序格局下,沒有籠統(tǒng)的道德觀念,道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”。B．差序格局下道德的基本觀念，強(qiáng)調(diào)權(quán)利，人與人互相尊重的權(quán)利。C．差序格局下,最基本的道德觀念是對(duì)親人的“孝悌”，對(duì)朋友的“忠信”。D．差序格局下，個(gè)人之間無人人平等的兼愛，個(gè)人對(duì)團(tuán)體往往私先公后。6.下列關(guān)于“西洋家庭”與“中國鄉(xiāng)土社會(huì)家庭”的說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．無論是西洋還是中國鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭都是親子所構(gòu)成的生育種群。B．西洋家庭是團(tuán)體性社群,以生育、政治、經(jīng)濟(jì)等為家庭的主要任務(wù)。C．中國鄉(xiāng)土社會(huì)家庭沒有嚴(yán)格團(tuán)體界限,在父系方面可以無限地?cái)U(kuò)大。D．西洋家庭中,夫妻是主軸,而在中國鄉(xiāng)土社會(huì)家庭中,夫妻則是配軸。7.下列關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)感情”的說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．感情的激動(dòng)會(huì)改變?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系,感情的深厚則能穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系。B．鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間產(chǎn)生的往往是親密感覺而不是激動(dòng)性的感情。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中男女如果產(chǎn)生戀愛激情，則不利于穩(wěn)定鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)關(guān)系。D．鄉(xiāng)土社會(huì)強(qiáng)調(diào)男女有別，其感情定向是偏向同性交往,遏制異性交往。8.下列關(guān)于“禮治秩序”的說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì),既不是無法的社會(huì),也不是法律社會(huì),而是禮治社會(huì)。B．“禮”并不意味著仁慈、文明，而是“社會(huì)公認(rèn)規(guī)范的行為規(guī)范”。C．傳統(tǒng)是維持禮的力量，其有效性基于鄉(xiāng)土社會(huì)生活的定型不變。D．即使鄉(xiāng)土社會(huì)變遷,其傳統(tǒng)也不會(huì)失去效力,禮治也很難轉(zhuǎn)向法治。9.下列不屬于“鄉(xiāng)土社會(huì)無訟”原因的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，大家抬頭不見有低頭見,感情一般都比較深厚。B．鄉(xiāng)土社會(huì)奉行禮治秩序，鄉(xiāng)民經(jīng)過長期教化而將外在規(guī)則內(nèi)化為習(xí)慣。C．越出規(guī)矩、破壞秩序者會(huì)被全村人視作恥辱和指責(zé)，從而產(chǎn)生道德壓力。D．鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生的爭端一般將由地方長老進(jìn)行調(diào)解，調(diào)解實(shí)則就是教化。10.下列關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力”的說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A.橫暴權(quán)力是在社會(huì)沖突中基于不平等關(guān)系產(chǎn)生的具有壓迫性質(zhì)的權(quán)力。B.同意權(quán)力是在社會(huì)合作中為保證分工合作順利進(jìn)行而相互同意的權(quán)力。C.鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力本質(zhì)上是無為的，其根本在于利益,特別是經(jīng)濟(jì)利益。D.橫暴權(quán)力與同意權(quán)力這兩種權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)中往往并列而普遍地存在。11.下列關(guān)于“教化權(quán)力”的說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A.鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是教化權(quán)力，教化權(quán)力既不是同意權(quán)力，也非橫暴權(quán)力。B.鄉(xiāng)土社會(huì)重視長幼之序,有效地保證了教化權(quán)力，這種權(quán)力也稱為長老統(tǒng)治。C.教化權(quán)力是在不太穩(wěn)定的文化環(huán)境中，長輩為文化傳承而強(qiáng)制教導(dǎo)晚輩的權(quán)力。D.教化權(quán)力產(chǎn)生的前提是鄉(xiāng)土社會(huì)生活方式穩(wěn)定,文化穩(wěn)定,很少出現(xiàn)新問題。12.下列不屬于“血緣社會(huì)”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.年長的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。B.人和人的權(quán)利和義務(wù)取決于親屬關(guān)系。C.血緣社會(huì)是穩(wěn)定的,地緣只是血緣的投影。D.血緣社會(huì)一般不產(chǎn)生沖突與競(jìng)爭，因而容易產(chǎn)生商業(yè)。13.下列關(guān)于“血緣和地緣”的說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A.由血緣所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系往往規(guī)定了人的社會(huì)地位。B.人一旦遷移到別處，血緣聯(lián)系就會(huì)被地緣關(guān)系取代。C.血緣社會(huì)以相互饋贈(zèng)的方式代替交易以免破壞血緣的親密性。D.血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。14.下列關(guān)于“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A.時(shí)勢(shì)權(quán)力是指在激烈的社會(huì)變遷中能夠應(yīng)付新環(huán)境的能力。B.時(shí)勢(shì)權(quán)力獲得于新環(huán)境產(chǎn)生、舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能滿足人的需要之際。C.如果擁有權(quán)力的長老不能解決新問題,那么實(shí)權(quán)就會(huì)讓渡給有能力的人。D.鄉(xiāng)土社會(huì)中時(shí)勢(shì)權(quán)力有名無實(shí)，真正的實(shí)際權(quán)力還是掌控在長老手中。15.下列關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”“現(xiàn)代社會(huì)”的區(qū)別，不正確的一項(xiàng)是（

）A.前者靠自覺的欲望行事，后者根據(jù)自身需要行事。B.前者靠長老權(quán)力支撐社會(huì)，后者則以知識(shí)為支撐。C.前者變化速度慢,可不斷試錯(cuò)；后者變動(dòng)快,不容出錯(cuò),強(qiáng)調(diào)自覺與理性。D.情感方面，前者沒有愛情，后者強(qiáng)調(diào)愛情至上。16．下列說法不符合《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會(huì)秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。B．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)，反之就可能受挫。C．禮因?yàn)槿狈ψ兓荒茉卩l(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，其效力無從發(fā)揮。D．如果人們?cè)诮甜B(yǎng)中養(yǎng)成了對(duì)禮的敬畏感，那就不會(huì)出現(xiàn)不好、不對(duì)、不合、不成的現(xiàn)象。17.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A.《項(xiàng)脊軒志）中歸有光說，他日常接觸的老是那些人，所以，“久之，能以足音辨人”，這說明鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，是“面對(duì)面的社群”。B.《鏡花緣》里描繪的君子國“士庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮”，這正體現(xiàn)了禮治社會(huì)是文質(zhì)彬彬、文明慈善的社會(huì)。C.蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”，這表明圈子范圍會(huì)縮小，即使是最親近的人與“自我”構(gòu)成的圈子，也可以“伸縮自如”。D.一個(gè)孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而會(huì)給父親一種未受排擠的安慰，這反映了社會(huì)變遷過程中教化權(quán)力的弱化。18.(2022浙江學(xué)考)下列事例不能體現(xiàn)“差序格局”的一項(xiàng)是（

）A.蘇秦游說失敗之后，潦倒回鄉(xiāng)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。B.兩三家合住的院子，積滿灰塵，長滿荒草，誰也不想去清理。C.痛罵貪官的人遇到父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代父親掩飾。D.游牧部落成員間互相依賴，他們以團(tuán)體形式在山林里求生。19.(2023浙江學(xué)考)下列社會(huì)現(xiàn)象與《鄉(xiāng)土中國》中的重要概念不相匹配的一項(xiàng)是(3分)A.有些地方，鄉(xiāng)鄰之間出現(xiàn)矛盾或糾紛，邀請(qǐng)有威望的長者出面調(diào)解。——無訟B.離開老家、沒有血緣關(guān)系的人組成一個(gè)新村落?！鼐夑P(guān)系C.學(xué)校聘請(qǐng)“法治副校長”，協(xié)助學(xué)校管理相關(guān)事務(wù)?！Y治秩序D.“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么?”——熟人社會(huì)參考答案1.D【解析】D項(xiàng)的“團(tuán)體格局”是西洋社會(huì)的特點(diǎn)。2.A【解析】A前后顛倒，鄉(xiāng)下人黏著土地并且不會(huì)流動(dòng)決定了鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)。3.D【解析】D項(xiàng)，“鄉(xiāng)土生活所需知識(shí)不同于城市”并不能